從意識(shí)形態(tài)功能看中國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性

李長津

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

從意識(shí)形態(tài)功能看中國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性

李長津

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

意識(shí)形態(tài)建設(shè)是現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、敏感度高的理論問題。從本質(zhì)特征看，意識(shí)形態(tài)具有價(jià)值導(dǎo)向、激勵(lì)動(dòng)員、約束控制、合法辯護(hù)和批判評(píng)價(jià)等核心功能。近幾十年來，中國改革開放事業(yè)取得了巨大成就，并從容地邁向世界大舞臺(tái)，與此同時(shí)，國內(nèi)出現(xiàn)了利益主體多元化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化等問題。伴隨著國際社會(huì)對(duì)中國發(fā)展關(guān)注度的日益提高，世界各國對(duì)中國的認(rèn)知度也發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨新的嚴(yán)峻形勢(shì)。因此，基于意識(shí)形態(tài)功能視角，系統(tǒng)探討我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題具有積極而重要的意義。

意識(shí)形態(tài)功能；中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)；重要性

一、意識(shí)形態(tài)功能的系統(tǒng)解讀

（一）意識(shí)形態(tài)的起源和演變

“意識(shí)形態(tài)”的英文是“Ideology”，源于希臘語中的觀念（idea）和學(xué)問（logos），原意指觀念的學(xué)問。在學(xué)術(shù)界、實(shí)際生活應(yīng)用中，意識(shí)形態(tài)這一概念有不同的說法。英國政治理論學(xué)者大衛(wèi)·麥克里蘭說過：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念。因?yàn)樗骄康氖俏覀冏罨镜挠^念的基礎(chǔ)和正確性?！睂?duì)這一概念的界定是研究意識(shí)形態(tài)問題的邏輯起點(diǎn)。一般認(rèn)為，這個(gè)詞在19世紀(jì)初期由法國人最先采用，雖沒有非常確定的證據(jù)表明是誰先提出“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，但大部分人認(rèn)為法國學(xué)者德特拉西的《意識(shí)形態(tài)的要素》最早提及了這個(gè)概念。在特拉西德觀點(diǎn)中，意識(shí)形態(tài)作為“一種新的觀念科學(xué)或觀念學(xué)”，實(shí)際上就是理念而形成的結(jié)果。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)性和敏感性極強(qiáng)的理論話題，意識(shí)形態(tài)問題既可歸為哲學(xué)范疇，也可算在政治學(xué)范疇，還能融為社會(huì)學(xué)范疇。公元18世紀(jì)前的歐洲，處于統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)完全禁錮了人們的思想，使得人類意識(shí)完全喪失了應(yīng)具的功能。無論與中國改革開放時(shí)期或現(xiàn)在，還是與19世紀(jì)上半葉馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期相對(duì)比，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)擺在面前，即當(dāng)今整個(gè)世界意識(shí)形態(tài)已發(fā)生了巨大而深刻的變化。有的意識(shí)形態(tài)正在新生，而有的已然走向消亡。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》書中說的：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者， 但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在， 而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”縱觀“意識(shí)形態(tài)”這一概念的種種研究，不難發(fā)現(xiàn)，雖然不同階段對(duì)于這個(gè)概念的解讀不同，研究立場(chǎng)及其位置服務(wù)對(duì)象不盡相同，但仔細(xì)觀察，其中仍有諸多相似之處。尤其從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)角度詮釋此概念的一些近現(xiàn)代的西方學(xué)者們普遍認(rèn)為，所謂意識(shí)形態(tài)就是在一定范圍之內(nèi)的民眾所共有的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和道德信仰，能夠指導(dǎo)、約束被統(tǒng)治階級(jí)全體成員的思想行為，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的完全控制。正如美國百科全書的解釋：“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)人所共有的信仰系統(tǒng)，它既可以是行為的動(dòng)因，也可以被用來為行為辯護(hù)，它一般表明正式的價(jià)值，并包括構(gòu)成原因的信仰。它解釋事情如何發(fā)生，它意味著什么。意識(shí)形態(tài)作為批評(píng)、驅(qū)動(dòng)力、解釋或允許暗含在集體中行動(dòng)。它顯示在一個(gè)共同體所持有的符號(hào)和信念中，并被公開表達(dá)出來。意識(shí)形態(tài)同時(shí)是哲學(xué)、科學(xué)、宗教和想象?！边€有英國百科全書的解釋：“意識(shí)形態(tài)是社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中時(shí)間因素與理論因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界?！钡R克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念從總體上來說持一種否定態(tài)度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思對(duì)構(gòu)成德意志民族意識(shí)的“德意志意識(shí)形態(tài)”作出了否定性的批判。值得注意的是，隨著人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展，意識(shí)形態(tài)在今天已不單單支持于某個(gè)抽象的理論或概念，且已逐步上升為影響國家安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要現(xiàn)實(shí)問題。既可能在現(xiàn)代人類社會(huì)的生活當(dāng)中對(duì)國家主權(quán)的穩(wěn)固造成影響，還會(huì)對(duì)政治安全等造成一定影響。

（二）意識(shí)形態(tài)的特征解析

從本質(zhì)來看，意識(shí)形態(tài)反映的是人們不同的利益訴求。作為一種價(jià)值觀，意識(shí)形態(tài)與普通個(gè)體對(duì)社會(huì)生活的切實(shí)直接感受和追求具有共同性，是對(duì)不同利益關(guān)系間的價(jià)值判斷的具體反映。簡(jiǎn)單來說是一種價(jià)值觀的理論體系，需要通過理論論證和邏輯推理來證明其合理性的本質(zhì)決定了它的特征和根本功能。而內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一就是意識(shí)形態(tài)的特征，即意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上可能會(huì)反映出一定的階級(jí)利益等具有特殊性的問題，在形式上又會(huì)表達(dá)為具有普遍性的體現(xiàn)共同利益。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)的客觀存在。就如我們常說的社會(huì)主義、資本主義、自由主義、民族主義等意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。首先，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。作為代表一定階級(jí)或集團(tuán)利益的觀念系統(tǒng)，其最顯著的特征就是具有十分鮮明的階級(jí)屬性。先進(jìn)的階級(jí)所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到正面的、積極的推動(dòng)作用，而反動(dòng)落后的階級(jí)所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)必然會(huì)影響和阻滯社會(huì)發(fā)展。［1］其次，意識(shí)形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)性。作為一個(gè)抽象的理論概念，意識(shí)形態(tài)并非是純粹的與現(xiàn)實(shí)無關(guān)且空洞的東西。它是有指向性的，且總是指向現(xiàn)實(shí)，可是說是一種潛移默化的行為方式。就像是無形的、隨時(shí)隨地?zé)o時(shí)無刻不存在的空氣一樣，彌漫在社會(huì)之中，無論處于什么背景之下，其存在都是為了維護(hù)或是批判現(xiàn)有的政治制度。最后，意識(shí)形態(tài)具有綜合性。意識(shí)形態(tài)是在歷史的發(fā)展和進(jìn)步的推動(dòng)下逐步形成的一種系統(tǒng)的綜合性理論思想。意識(shí)形態(tài)是大量的社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、哲學(xué)、宗教等）的具體表現(xiàn)形式，涉及并涵蓋大量多樣的知識(shí)學(xué)說，且作為讓人們更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具而存在。最后，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)并非人腦中固有的概念，而是源于社會(huì)而存在的。但它仍然有其自身特有的發(fā)展規(guī)律。

（三）意識(shí)形態(tài)的功能

正如馬克思所說的，“意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑”。無論在經(jīng)濟(jì)還是政治上都會(huì)對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)產(chǎn)生重要影響，這樣的影響我們稱之為意識(shí)形態(tài)的功能作用。若將其按功能作用的不同來分，意識(shí)形態(tài)可以分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化交匯貫通的三大功能；若按照理論實(shí)踐來分，又可分為理論和實(shí)踐兩大功能。若從意識(shí)形態(tài)的核心功能看，又可歸納為以下方面：

第一，價(jià)值導(dǎo)向功能。意識(shí)形態(tài)是源于社會(huì)而存在的，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治有直接聯(lián)系，具有階級(jí)性，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。其目的是給社會(huì)民眾樹立一種相對(duì)合理客觀的價(jià)值，并對(duì)一些社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)有絕對(duì)性的價(jià)值定位和行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用，通過對(duì)民眾的價(jià)值追求、理想信念等進(jìn)行高度整合，進(jìn)而起到政治目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值的雙重導(dǎo)向作用。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)會(huì)為社會(huì)民眾指出前進(jìn)的目標(biāo)和方向，一定程度上使民眾擁有共同的追求和信仰，并且防止民眾思想行為偏離公認(rèn)的規(guī)范，使民眾建立起認(rèn)同感和自豪感，使民眾熱愛現(xiàn)有的社會(huì)制度，達(dá)到提高社會(huì)凝聚力和鞏固社會(huì)政治制度和政治秩序的目的。

第二，激勵(lì)動(dòng)員功能。意識(shí)形態(tài)在激勵(lì)和動(dòng)員社會(huì)民眾進(jìn)行異己意識(shí)形態(tài)的反對(duì)和抵制斗爭(zhēng)中，社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)通過對(duì)異己意識(shí)形態(tài)的有力批判從而構(gòu)建起自己認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)。這項(xiàng)功能需要依靠占據(jù)了絕對(duì)話語權(quán)的政治精英們來將其實(shí)現(xiàn)。而政治階級(jí)應(yīng)當(dāng)努力使意識(shí)形態(tài)朝一個(gè)完備的理論體系靠攏。這項(xiàng)功能尤其是在社會(huì)瀕臨生死存亡的危急時(shí)刻更能發(fā)揮重要作用，甚至其影響力和作用力會(huì)大于一些法律規(guī)定。

第三，約束控制功能。意識(shí)形態(tài)雖具有相對(duì)獨(dú)立性，但也有依賴性。換言之，作為受制于社會(huì)、政治上層建筑的意識(shí)形態(tài)，它依附于一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)而存在。其目的是更好地反映社會(huì)物質(zhì)生活，并切實(shí)為現(xiàn)實(shí)提供更有效的社會(huì)服務(wù)，這就是意識(shí)形態(tài)存在的最基本功能。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)變遷》中所認(rèn)為的，約束功能是確保意識(shí)形態(tài)克服“搭便車”現(xiàn)象的有效手段，能更好地規(guī)范社會(huì)關(guān)系，有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成。同時(shí)，通過成功的意識(shí)形態(tài)教育，能夠有效地控制人們的思想觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想的高度統(tǒng)一。

第四，合法辯護(hù)功能。意識(shí)形態(tài)是依附于社會(huì)而存在，與一個(gè)國家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治有著直接或間接聯(lián)系的概念，因而，國家必然涉及政黨問題。誠然，意識(shí)形態(tài)中的一項(xiàng)功能就是為政黨的存在而存在，包括為執(zhí)政黨行為提供一種“合法性”的辯護(hù)。

第五，批判評(píng)價(jià)功能。意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)知識(shí)而存在，也就是說，意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的系統(tǒng)思想體系，在行使其合法性功能時(shí)，為確保在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的進(jìn)一步鞏固上取得足夠的共識(shí)，勢(shì)必要采取批判和詆毀等一切可能方式對(duì)之相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有力的抨擊和批判，據(jù)以排出異己力量及其意識(shí)形態(tài)的侵蝕和干擾，使自身的意識(shí)形態(tài)得以進(jìn)一步的樹立和鞏固。

二、中國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的形勢(shì)分析

從中國意識(shí)形態(tài)的建設(shè)歷程看，我國目前已經(jīng)歷了從意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化、意識(shí)形態(tài)的淡化向逐步正視意識(shí)再到積極開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的客觀性轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著我國對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重視程度已進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。但作為上層建筑范疇的意識(shí)形態(tài)，在馬克思主義經(jīng)典學(xué)說里強(qiáng)調(diào)的僅是主宰國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交和軍事方面的主體思想問題（即政治意識(shí)形態(tài)問題）。而對(duì)于國家而言，一個(gè)國家的真正意識(shí)形態(tài)其實(shí)并不僅限于國家意識(shí)形態(tài)的多種元素之一的政治意識(shí)形態(tài)。不可否認(rèn)，“文革”結(jié)束前，我國國內(nèi)（包括黨內(nèi)）政治意識(shí)形態(tài)幾乎完全占領(lǐng)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)空間，導(dǎo)致今天社會(huì)意識(shí)形態(tài)的亂象層出，而前面提到的政治意識(shí)形態(tài)仍然處于主導(dǎo)地位。從當(dāng)前所處的階段性特征看，我國在國際社會(huì)的地位已發(fā)生了歷史性變化，圍繞一系列新的歷史特點(diǎn)，我國正致力于在新的起點(diǎn)和征程中進(jìn)行偉大的斗爭(zhēng)?；诖吮尘?，我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也隨之出現(xiàn)了新的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從國際形勢(shì)和國內(nèi)形勢(shì)兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。

（一）國際形勢(shì)

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大背景下，世界政治經(jīng)濟(jì)秩序正在發(fā)生大的調(diào)整和變革。從2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始，資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度受到質(zhì)疑，新的綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)以及不同制度和發(fā)展模式的博弈逐漸拓展開來，這使中國開始走向世界經(jīng)濟(jì)政治舞臺(tái)，而中國的意識(shí)形態(tài)也面臨著日益嚴(yán)峻復(fù)雜的國際形勢(shì)。隨著中國科技、文化等水平逐漸提高，中國向世界大舞臺(tái)中心的闊步邁進(jìn)，使得世界對(duì)中國的關(guān)注度越來越高。西方國家對(duì)中國的認(rèn)知度也發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，促使中國不得不思考如何向西方國家重新講述中國故事和全方面客觀介紹中國的發(fā)展機(jī)遇等。但西方政治制度與我國有所不同，中國的高速發(fā)展被視為是對(duì)西方發(fā)達(dá)國家價(jià)值觀念等的挑戰(zhàn)。輔之，西方文化潮流對(duì)我國社會(huì)問題和文化傳統(tǒng)的影響及國內(nèi)外輿論的相互作用，使中國的問題在國際上成為各方的聚焦。

（二）國內(nèi)形勢(shì)

38年來，中國共產(chǎn)黨正是帶領(lǐng)全國各族人民歷經(jīng)了經(jīng)濟(jì)上的有效變革，我國才取得了如此舉世矚目的成就，但與此同時(shí)，我國出現(xiàn)了利益主體多元化和結(jié)構(gòu)復(fù)雜化等新問題。而協(xié)調(diào)好這些利益關(guān)系、化解社會(huì)矛盾并非朝夕之事，加之民眾價(jià)值觀念及價(jià)值導(dǎo)向所出現(xiàn)的系列新變化，更是讓我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)形勢(shì)變得更加嚴(yán)峻而復(fù)雜。如何正確引導(dǎo)世界各國文化形態(tài)和思潮對(duì)民眾的影響，營造良好的社會(huì)主義新風(fēng)尚已成為當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。改革開放以來，我黨始終致力于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)，但隨著改革開放的深入推進(jìn)，更多考驗(yàn)已擺在黨和人民面前?？梢哉f，我黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)以及黨的執(zhí)政規(guī)律都已達(dá)到了前所未有的新高度。因此，當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)中需要對(duì)許多問題不斷進(jìn)行深入的理解和認(rèn)識(shí)。另一方面，在科學(xué)技術(shù)日新月異、信息時(shí)代飛速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)終端日益普及的今天，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的媒體重塑和輿論生態(tài)的新格局正亟待重構(gòu)。

三、中國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要任務(wù)及其重要性

（一）文化政治生活方面

當(dāng)前國內(nèi)正處于社會(huì)多元、多樣和多變的大背景下，抓好我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，引導(dǎo)民眾正視社會(huì)思想文化，促使民眾熱愛并更加堅(jiān)定現(xiàn)有的社會(huì)制度體系，在多元文化中尋求主導(dǎo)，在多樣生活中尋求共識(shí)，在全社會(huì)中營造一個(gè)充滿生機(jī)活力、積極健康向上的精神生活氛圍已顯得尤為重要。2015年習(xí)近平主席在聯(lián)合國大會(huì)發(fā)言時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、爭(zhēng)議、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！边@為我國新時(shí)期開展社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作指明了方向。當(dāng)然，不可忽視的是，我國民眾在日常生活和交往中，崇尚的價(jià)值觀更多的是源自于傳統(tǒng)。所以繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，將其與中國社會(huì)主義政治價(jià)值觀有效融合，這一點(diǎn)十分重要，在我國日常生活和政治經(jīng)濟(jì)生活中也必將發(fā)揮重要作用。

（二）經(jīng)濟(jì)生活方面

社會(huì)主義制度是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為價(jià)值導(dǎo)向的。羅爾斯在《正文論》中認(rèn)為，相對(duì)于民眾僅靠自身努力實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立生存所能過上的生活而言，社會(huì)主義制度的奮斗目標(biāo)就是要使所有的人都有可能過上較之更好的生活。因而意識(shí)形態(tài)就應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)有的制度結(jié)構(gòu)相合并去向民眾加以證明，并且使民眾相信某一制度的合理性或不合理性，從而讓他們遵循具有合理性的制度的規(guī)則，進(jìn)一步達(dá)到民眾都會(huì)去自覺維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)穩(wěn)定的效果。如前所述，意識(shí)形態(tài)由于具有鮮明的階級(jí)性，因而本質(zhì)上意識(shí)形態(tài)服務(wù)于特定的階級(jí)或利益集團(tuán)，并將為其成員所共有。在一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中，一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和運(yùn)行機(jī)制的建立離不開意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大支撐。意識(shí)形態(tài)和社會(huì)中民眾的經(jīng)濟(jì)政治生活直接掛鉤，意識(shí)形態(tài)的形成對(duì)于社會(huì)民眾的教育引導(dǎo)起著重要作用。民眾是否能認(rèn)同且較好地融入現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制與一個(gè)社會(huì)是否穩(wěn)定休戚相關(guān)。從理論上講，社會(huì)個(gè)體的不同需求會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的不同差異，將不可避免地產(chǎn)生了人和人、人和社會(huì)之間的矛盾對(duì)立與利益沖突，從而帶來大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的閑置和浪費(fèi)，甚至有可能會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生較大的沖擊。因此，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中意識(shí)形態(tài)的價(jià)值穩(wěn)定性顯得十分重要的。一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)國家政治和社會(huì)政策的堅(jiān)定信心，促進(jìn)國家長期戰(zhàn)略規(guī)劃和奮斗目標(biāo)更加深入人心，并通過有效的教育和說服方式激勵(lì)社會(huì)民眾愿意主動(dòng)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展等作出積極貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)變遷》中認(rèn)為，作為由意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容所決定的行為價(jià)值觀，意識(shí)形態(tài)無疑是一種有效的節(jié)約機(jī)制，因?yàn)樗兄谌藗兏玫亓私庾约旱奶幘常瑥亩蛊錄Q策過程更加明了簡(jiǎn)單，避免或減少不必要的交易費(fèi)用的發(fā)生。因而有助于良好的社會(huì)環(huán)境和運(yùn)行機(jī)制的營造和建立。

綜上所述，在我國當(dāng)前的國情背景之下，意識(shí)形態(tài)建設(shè)無論在文化政治方面、經(jīng)濟(jì)生活方面或是思想教育方面，都是十分重要的。只有從馬克思主義的基本原理出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加強(qiáng)和推進(jìn)社會(huì)主義文化體系和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，積極引導(dǎo)民眾樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能和作用，方能為中國特色社會(huì)主義建設(shè)大業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的思想意識(shí)保障。

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1674-8883（2016）23-0040-03

李長津（1998—），女，貴州貴陽人，傳播學(xué)本科生，中傳電視臺(tái)記者，ICUC記者團(tuán)記者，研究方向：新聞傳播學(xué)。