迎合中國(guó)想象的“西方主義”
——以《中國(guó)合伙人》為例

程 颯

（1南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210093；2西北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710069）

迎合中國(guó)想象的“西方主義”
——以《中國(guó)合伙人》為例

程 颯1，2

（1南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210093；2西北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710069）

近年來(lái)，西方形象大量出現(xiàn)在中國(guó)銀幕中。本文借用陳小眉的“西方主義”觀點(diǎn)，選取電影《中國(guó)合伙人》來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的“西方主義”，并認(rèn)為中國(guó)的“西方主義”是裹挾了民族主義和東方主義的迎合中國(guó)人想象的話語(yǔ)神話。

“西方主義”；《中國(guó)合伙人》；西方形象

一、引言

東方與西方至今仍是兩個(gè)未被厘清的概念，它們不僅體現(xiàn)為地理概念，同時(shí)被認(rèn)為是文化概念、意識(shí)形態(tài)概念。而東方人和西方人，一旦出現(xiàn)在“他者”的視野中，全都成了“東方主義”或“西方主義”的產(chǎn)物。“愛(ài)德華薩義德的《東方學(xué)》一書(shū)，從完成之日就在西方學(xué)術(shù)界中獲得了一種典范性的地位，被當(dāng)成一種研究模式，用來(lái)處理西方和非西方文化之關(guān)系。”［1］薩義德強(qiáng)調(diào)從話語(yǔ)的角度去理解東方主義，因?yàn)椤叭绻粚|方學(xué)作為一種話語(yǔ)來(lái)考察的話，我們就不能很好地理解這一具有龐大體系的學(xué)科，而在后啟蒙時(shí)期，歐洲文化正是通過(guò)這一學(xué)科以政治的、社會(huì)學(xué)的、軍事的、意識(shí)形態(tài)的、科學(xué)的以及想象的方式來(lái)處理——甚至創(chuàng)造——東方的”。［2］在薩義德的“東方主義”理論中，西方世界往往主宰了東西方之間跨文化的挪用行為，并以此服務(wù)于帝國(guó)主義的意圖和目的。作為對(duì)東方主義的補(bǔ)充，陳小眉首次提出了“西方主義”這一概念，她認(rèn)為薩義德忽視了?？碌摹胺丛捳Z(yǔ)”權(quán)力，強(qiáng)調(diào)對(duì)于非西方文化而言，對(duì)西方話語(yǔ)的挪用有可能產(chǎn)生積極的政治、意識(shí)形態(tài)的解放效果，她主要分析了80年代中國(guó)大陸的文本，中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)美化西方、塑造一個(gè)高于中國(guó)的西方來(lái)反抗官方的話語(yǔ)實(shí)踐。

對(duì)“西方主義”的另一種觀點(diǎn)是，“西方主義”是“西方世界被它的敵人所描繪的去人性化圖像”，［3］是一種丑化西方的意識(shí)形態(tài)表達(dá)?！拔鞣街髁x”是指東方人反對(duì)西方和一部分西方人批判西方的當(dāng)代社會(huì)思潮。西方主義者們“仇視城市，城市的形象是無(wú)所依附的、傲慢的、貪婪的、墮落的和隨意輕佻的；仇視西方科學(xué)和理性所展示的思想；仇恨安居樂(lè)業(yè)的小資產(chǎn)階級(jí)，將他們的存在對(duì)立于自我犧牲的英雄；仇恨不信教者，他們必須被掃除，以此為建立一個(gè)純信仰世界開(kāi)路”。［3］

近年來(lái)，中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，西方世界頻繁出現(xiàn)在中國(guó)的媒體中，這些西方形象往往是充滿矛盾的。本文借用陳小眉的“西方主義”觀點(diǎn)，即“西方主義”是一種話語(yǔ)實(shí)踐，人們通過(guò)建構(gòu)西方他者的形象，主動(dòng)地參與到一種帶有本土創(chuàng)造性的挪用行為中去，并選取了電影《中國(guó)合伙人》來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的“西方主義”。

二、中國(guó)電影中的西方——征服or憧憬

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知多半是傳奇，甚至林則徐都認(rèn)為洋人的膝蓋不能彎曲。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人真正接觸到了西方人，但對(duì)跟自己長(zhǎng)相完全不同的“番鬼”只產(chǎn)生了“佛郎機(jī)”食人這樣的記載。晚清時(shí)期，對(duì)西方的形象產(chǎn)生了兩個(gè)極端，一方面是侵略中國(guó)的西方列強(qiáng)的“邪惡”形象，另一方面，走出國(guó)門(mén)的精英看到發(fā)達(dá)的西方而產(chǎn)生的“理想”形象。這兩種形象一直延續(xù)到了現(xiàn)在，并在電影中呈現(xiàn)出更多不同的內(nèi)涵。

早在1957年的電影《不夜城》中就有了留英企業(yè)家以及美商買(mǎi)辦的角色，留英企業(yè)家受到了美商買(mǎi)辦的欺詐，開(kāi)始不擇手段，建國(guó)后受到國(guó)家的再教育，成為一名社會(huì)主義的商人。事實(shí)上，縱觀1949年之后中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)（專家獎(jiǎng)）、百花獎(jiǎng)（觀眾獎(jiǎng)）、華表獎(jiǎng)（國(guó)家獎(jiǎng)）的獲獎(jiǎng)影片，90年代以前的獲獎(jiǎng)影片對(duì)西方的刻畫(huà)都是基于國(guó)家的立場(chǎng)，早期除了《白求恩大夫》中白求恩的正面角色，《林則徐》《神鞭》《京都球俠》《開(kāi)國(guó)大典》等影片中的西方都是侵略者的形象，這種形象一直持續(xù)到現(xiàn)在，2000年之后的《東京審判》《郭明義》中都是這樣的形象，但90年代馮小寧的《紅河谷》《黃河絕戀》中西方人成為幫助中國(guó)抗日的形象，代表著先進(jìn)的技術(shù)，在影片中為了保護(hù)盟友，中國(guó)人最后都犧牲了，可見(jiàn)這時(shí)西方人的姿態(tài)還是高于中國(guó)人的，后期《金陵十三釵》《1942》中延續(xù)了這種具有人道主義精神的西方人形象。

香港和臺(tái)灣的移民潮比大陸早，80年代就有了《愛(ài)在他鄉(xiāng)的日子》等描述移民生活的影片，中國(guó)90年代才有了《北京人在紐約》這樣的電視劇，但獲獎(jiǎng)電影中僅有《不見(jiàn)不散》，李安導(dǎo)演的《推手》《喜宴》和鄭曉龍的《刮痧》在語(yǔ)言和文化層面探討中國(guó)人對(duì)美國(guó)的憧憬和在移民過(guò)程中對(duì)美國(guó)文化的不適應(yīng)。用《北京人在紐約》中的一句話可以概括：“如果你愛(ài)他，就讓他去美國(guó)，因?yàn)槟鞘翘焯?，如果你恨他，也讓他去美?guó)，因?yàn)槟鞘堑鬲z?！?013年的《中國(guó)合伙人》和2015年的《北京愛(ài)上西雅圖》則呈現(xiàn)了更為豐富有趣的西方圖景?！侗本?ài)上西雅圖》中的美國(guó)成了伊甸園，在那里生活的中國(guó)人完全沒(méi)有了文化上的不適應(yīng)，片中的美國(guó)也沒(méi)有了城市，而是一片田園風(fēng)光，主人公在這樣的鄉(xiāng)村風(fēng)情中找到了更平靜的生活；而《中國(guó)合伙人》中的美國(guó)人仍是高高在上的姿態(tài)，但最后卻被中國(guó)人打敗。

中國(guó)電影中的西方形象都是先進(jìn)發(fā)達(dá)的，但先進(jìn)的西方或侵略，或幫助，其目的都是強(qiáng)化國(guó)人的民族身份，告訴國(guó)人不管從政治上還是文化上，西方都是中國(guó)要趕超的對(duì)象，這就是中國(guó)的“西方主義”。

三、赤旗插遍美利堅(jiān)——迎合中國(guó)想象的“西方主義”

《中國(guó)合伙人》是陳可辛導(dǎo)演的，以中國(guó)最大的英語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“新東方”的創(chuàng)始人俞敏洪、徐小平和王強(qiáng)的故事為藍(lán)本的電影，劇本最早由“新東方”創(chuàng)始人徐小平親自撰寫(xiě)，但后期被陳可辛導(dǎo)演修改，僅保留了故事主人公成東青、王陽(yáng)、孟曉駿的名字。整部影片就像是中國(guó)戰(zhàn)勝美國(guó)的政治神話，這種神話在以前的影片中也經(jīng)常出現(xiàn)，在球場(chǎng)上戰(zhàn)勝西方人的京都球俠；檢查出外國(guó)進(jìn)口汽車(chē)有質(zhì)量問(wèn)題，讓外國(guó)公司服輸?shù)墓髁x；東京審判中據(jù)理力爭(zhēng)，讓西方法官作出正確審判的梅汝璈?！吨袊?guó)合伙人》中最終成東青在侵權(quán)事件中讓“攻陷美國(guó)”，新夢(mèng)想教育集團(tuán)在納斯達(dá)克上市，是第一支教育產(chǎn)業(yè)股，市值30億美金。影片從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中延續(xù)了中國(guó)人的美國(guó)征服觀。

影片多處強(qiáng)調(diào)了對(duì)美國(guó)的征服。影片開(kāi)始，成東青被美國(guó)拒簽，轉(zhuǎn)場(chǎng)到畫(huà)外音“二十年后，我最擅長(zhǎng)的是幫人去美國(guó)”，到三位主人公站在一張美國(guó)地圖前，地圖上插著很多紅旗，說(shuō)著“赤旗插遍美利堅(jiān)”，被美國(guó)ESS控告侵權(quán)時(shí)，孟曉駿態(tài)度強(qiáng)硬，并對(duì)女性代表出言不遜，而成東青則大義凜然承認(rèn)錯(cuò)誤，并以中國(guó)市場(chǎng)誘導(dǎo)美國(guó)妥協(xié)。孟曉駿作為片中承載美國(guó)夢(mèng)的中國(guó)人，從開(kāi)始對(duì)美國(guó)的憧憬，到美國(guó)夢(mèng)的幻滅，影片最后他去了打工的餐廳，看到了當(dāng)初欺負(fù)他的美國(guó)服務(wù)員為他服務(wù)，成東青則用他的名字捐贈(zèng)了當(dāng)初開(kāi)除他的實(shí)驗(yàn)室，看到實(shí)驗(yàn)室上寫(xiě)著他的名字，孟曉駿熱淚盈眶。

除了以上場(chǎng)景，片中一段成東青、王陽(yáng)在國(guó)內(nèi)辦學(xué)，開(kāi)始發(fā)財(cái)?shù)臄⑹屡c孟曉駿在美國(guó)的悲慘生活的敘事交織進(jìn)行，在成東青、王陽(yáng)開(kāi)著豪車(chē)，拿著大哥大去機(jī)場(chǎng)接孟曉駿終結(jié)，仿佛也表達(dá)了中國(guó)的迅速發(fā)展及中國(guó)人在美國(guó)的不公平待遇并沒(méi)有改變，這在孟曉駿談判時(shí)對(duì)美國(guó)ESS代表說(shuō)到的“中國(guó)在改變，但你們一直沒(méi)有變”形成了互文性。孟曉駿作為“美國(guó)”先進(jìn)文化的代表，一直是新夢(mèng)想教育的真正領(lǐng)導(dǎo)者，成東青說(shuō)：“我們堅(jiān)信從美國(guó)回來(lái)的孟曉駿能看到我們看不見(jiàn)的東西。”但影片的最后卻又是“土鱉”的成東青完成了孟曉駿的夢(mèng)想。

影片中的美國(guó)形象，除了給孟曉駿小費(fèi)，并鼓勵(lì)他的美國(guó)老太太，其他的均是負(fù)面形象，如數(shù)次拒簽成東青的簽證官，把王陽(yáng)當(dāng)行李的lucy，在紐約機(jī)場(chǎng)盤(pán)查孟曉駿的海關(guān)，欺負(fù)孟曉駿不認(rèn)識(shí)路的出租車(chē)司機(jī)以及不見(jiàn)孟曉駿的波諾先生。事實(shí)上，影片一直在表現(xiàn)一個(gè)歧視中國(guó)的美國(guó)。80年代的課堂上，穿著中山裝的老師說(shuō)：“美國(guó)的種族歧視永遠(yuǎn)不會(huì)消除?！北幻蠒则E以實(shí)踐出真知反駁。90年代，蘇梅、孟曉駿、良琴帶著對(duì)美國(guó)的憧憬去了美國(guó)，蘇梅除了學(xué)習(xí)就去洗盤(pán)子，每次打電話最后都說(shuō)“就這樣吧，我很累”。孟曉駿、良琴則互相欺騙，過(guò)著底層生活，孟曉駿才感慨老師說(shuō)得對(duì)。自此，從理論到實(shí)踐都證明了美國(guó)的歧視永遠(yuǎn)不會(huì)消除。

影片不斷地在文本和敘事中表述美國(guó)的歧視和中國(guó)的崛起，與導(dǎo)演陳可辛的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。陳可辛創(chuàng)造了一種“懷念一個(gè)一去不復(fù)返的時(shí)代”的情懷。而這個(gè)時(shí)代恰恰是他經(jīng)歷過(guò)的香港經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代。陳可辛幼年就立志去美國(guó)，在美國(guó)讀了3年大學(xué)就回到香港進(jìn)入電影圈，那時(shí)香港電影還算輝煌，20世紀(jì)90年代中后期，香港電影逐漸低迷，2008年，陳可辛在北京創(chuàng)立工作室，親身感受到了中國(guó)的崛起。另一方面，陳可辛深諳好萊塢的敘事方式，成東青固執(zhí)、守舊，孟曉駿激進(jìn)、執(zhí)著，成東青演繹了一個(gè)從農(nóng)村走向城市，并獲得成功的勵(lì)志故事，孟曉駿則是一個(gè)被美國(guó)歧視，又反過(guò)來(lái)戰(zhàn)勝美國(guó)的神話。這是兩個(gè)中國(guó)式的英雄，他們的故事迎合了熒幕前的習(xí)慣了好萊塢的觀眾們。

影片吊詭之處還在于所有的征服都是基于消費(fèi)主義邏輯。成東青、王陽(yáng)掙到第一筆錢(qián)時(shí)，王陽(yáng)將錢(qián)撒到空中，享受美女環(huán)繞，孟曉駿回國(guó)后，事業(yè)不斷做大，三人從麻袋倒錢(qián)，抽雪茄，西裝革履的孟曉駿坐在曾高他一頭的服務(wù)員前，辭退他的實(shí)驗(yàn)室的捐贈(zèng)署名。明明犯了侵權(quán)的錯(cuò)誤，卻用中國(guó)巨大的市場(chǎng)潛力讓美國(guó)妥協(xié)。這種西方的消費(fèi)主義價(jià)值觀成了本片衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。難怪有評(píng)論說(shuō)：“這個(gè)以成敗論英雄、不擇手段、不講道德和沒(méi)有法律底線的實(shí)用主義情節(jié)實(shí)則是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思維‘攻陷’美國(guó)的意淫。當(dāng)三兄弟一道慶?！ハ菝绹?guó)’飆車(chē)于紐約時(shí)，這到底是對(duì)中國(guó)改革偉大時(shí)代的喜劇式張揚(yáng)還是小丑式反諷？”［4］

中國(guó)的“西方主義”明顯延續(xù)了東方主義的內(nèi)涵，給自己塑造了一個(gè)西方強(qiáng)者，通過(guò)打敗這個(gè)強(qiáng)者樹(shù)立民族自尊心，但這種反抗的成功卻是由西方價(jià)值觀評(píng)判的，不得不說(shuō)，中國(guó)的“西方主義”僅僅是一種迎合中國(guó)想象的話語(yǔ)神話。

四、民族主義VS東方主義——中國(guó)“西方主義”的神話

《中國(guó)合伙人》中表現(xiàn)出的“攻陷美國(guó)”的念頭有其歷史根源。

中國(guó)和歐洲的交往要追溯到13世紀(jì)，成吉思汗的往西征戰(zhàn)才擴(kuò)大了中西交往的道路，一直到晚清之前，中國(guó)都是以大國(guó)自居，認(rèn)為西方國(guó)家是蠻夷，1792年，乾隆皇帝給英國(guó)國(guó)王喬治三世的國(guó)書(shū)，如下：

“奉天承運(yùn)皇帝敕諭咭唎國(guó)王知悉，咨爾國(guó)王遠(yuǎn)在重洋，傾心向化，特遣使恭賚表章，航海來(lái)廷，叩祝萬(wàn)壽，并備進(jìn)方物，用將忱悃。朕批閱表文，詞意肫懇，具見(jiàn)爾恭順之誠(chéng)，深為嘉許。所有賚到表貢之正副使臣，念其奉使遠(yuǎn)徙，推恩加禮。以令大臣帶領(lǐng)瞻覲，賜予筳宴，疊加賞賚，用示懷柔?！保?］

黑體字完全表現(xiàn)了天朝大國(guó)對(duì)蠻夷訓(xùn)話的語(yǔ)氣。民間則認(rèn)為西方人是“番鬼”，閻從簡(jiǎn)的《殊域周咨錄》中記載了“佛郎機(jī)”人吃人的故事，從此成為西方敘事的典范，被反復(fù)演繹。如下：

“番國(guó)佛郎機(jī)者，前代不通中國(guó)?！淙撕檬承骸ㄒ跃掼Z煎水成沸湯，以鐵籠盛小兒置之鑊上，蒸之出汗。汗盡，乃取出，用鐵刷刷去苦皮。其兒猶活。乃殺而剖其腹，去腸胃，蒸食之?！保?］

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始成為八國(guó)聯(lián)軍掠奪的對(duì)象，這時(shí)出現(xiàn)了兩種對(duì)待西方的態(tài)度，老百姓認(rèn)為西方是“洋禍”，表現(xiàn)出對(duì)鴉片和天主教的仇視；另一方面，知識(shí)分子階層有了走出國(guó)門(mén)的機(jī)會(huì)，他們看到了先進(jìn)、發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，并發(fā)起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，最終以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗告終。1919年，五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了徹底的反帝反封建的斗爭(zhēng)，提倡全盤(pán)學(xué)習(xí)西方。1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》，后改為《新青年》雜志上發(fā)表《警告青年》一文，以中西文化作比，抨擊各種傳統(tǒng)觀念，提出“科學(xué)與人權(quán)并重”的言論，將“德先生”和“賽先生”樹(shù)為時(shí)代的最強(qiáng)音。隨后，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗、錢(qián)玄同、吳虞、劉半農(nóng)、易白沙、周作人以及傅斯年、羅家倫等人為代表發(fā)表言論，在中國(guó)歷史上第一次形成如此大規(guī)模的、全面的、采取激進(jìn)的方式反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化。［7］中國(guó)開(kāi)始全面走上了學(xué)習(xí)西方的道路。影片中，1999年，美國(guó)炸了中國(guó)大使館，中國(guó)學(xué)生去砸英語(yǔ)學(xué)校，成東青站在臺(tái)上大喊，“你們這些懦夫，你們應(yīng)該去學(xué)習(xí)它，然后打倒它”。

改革開(kāi)放之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，相比開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)衰退期的西方，中國(guó)呈現(xiàn)了一種強(qiáng)大的上升勢(shì)頭。媒體也在渲染一種強(qiáng)國(guó)情緒：中國(guó)由過(guò)去的純粹受援國(guó)逐漸變成援助國(guó)、由接受投資變?yōu)榈絿?guó)外投資，甚至是某國(guó)流行學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、出境游隊(duì)伍的壯大、“海歸”變“海待”等現(xiàn)象都被媒體表述成具有永久或普遍意義的事實(shí)，其背后或隱或現(xiàn)地傳遞出今非昔比的自豪感和宣泄的暢快感。［8］

中國(guó)從天朝大國(guó)到第三世界國(guó)家被講述成一段屈辱的歷史，不管在任何時(shí)期，都想通過(guò)打敗西方，重回大國(guó)的行列，李小龍、黃飛鴻等都從個(gè)人武力上進(jìn)行過(guò)此項(xiàng)偉大的行動(dòng)。建國(guó)初期，“趕超英美”成為所有中國(guó)人的口號(hào)。另一方面，西方國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化后，其先進(jìn)和發(fā)達(dá)成為世界的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)又不得不向它學(xué)習(xí)，從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)西方的歷程，不可避免地被納入西方話語(yǔ)的體系中。

好萊塢大片中，對(duì)美國(guó)以外的所有“他者”異質(zhì)文化（當(dāng)然包括中國(guó)）都使其“東方化”。美國(guó)建國(guó)后，237年的歷史就是不斷尋找對(duì)手、征服對(duì)手、想象“他者”、反照“我者”的過(guò)程。中國(guó)在“高高在上”的美國(guó)人眼里只是歷史地承擔(dān)美國(guó)“他者”任務(wù)而已，只是美國(guó)文化、美國(guó)軟權(quán)力、美國(guó)話語(yǔ)權(quán)在東亞的一個(gè)滲透和改造對(duì)象。［9］薩義德的東方主義就在論述這種知識(shí)的權(quán)利。西方企圖通過(guò)知識(shí)為自己殖民東方的行為正名，向東方輸出自己的價(jià)值觀和文化。而在影片中表現(xiàn)出這種殖民話語(yǔ)成功地侵入了中國(guó)，并強(qiáng)調(diào)這種西方話語(yǔ)是永恒的。成東青被學(xué)校辭退，被迫下海時(shí)，王陽(yáng)說(shuō)“下海是一個(gè)wonderful world”。孟曉駿說(shuō)“只有美國(guó)才有美國(guó)夢(mèng)，每個(gè)人機(jī)會(huì)平等”。孟曉駿不滿老師的言論，摔門(mén)而出，是一種對(duì)自由的崇尚。影片也多次表達(dá)了“我們改變不了世界，是世界改變了我們”。

改革開(kāi)放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，并急切地希望與世界接軌。影片中1992年KFC進(jìn)入中國(guó)，街頭開(kāi)始倒美金，北京第一次申奧，無(wú)數(shù)人想去美國(guó)，21世紀(jì)后，孟曉駿、成東青在北京的辦公室背景中也變得高樓林立，中國(guó)站上了世界舞臺(tái)，卻不可避免地接受西方的話語(yǔ)體系。中國(guó)學(xué)者用柏拉圖、亞里士多德、?？啤ⅠR克思、哈耶克等西方學(xué)者的理論來(lái)解讀中國(guó)問(wèn)題，孟曉駿認(rèn)為必須去紐約交易所上市才是成功。就像周蕾教授所說(shuō)的：“現(xiàn)代中國(guó)人不知道自己不能墨守一個(gè)靜止不動(dòng)的傳統(tǒng)而生存下去，他們過(guò)的是不純潔的、‘西方化’了的中國(guó)人的生活，他們‘看’中國(guó)的方式也打上了那種生活的烙印。”

影片中對(duì)成功的定義正是西方消費(fèi)主義話語(yǔ)的滲透。資本增值是資本主義能夠發(fā)展的本質(zhì)，馬克思指出生產(chǎn)和消費(fèi)都是資本增值的手段，20世紀(jì)之前，生產(chǎn)力水平不高，生產(chǎn)是主要手段，但20世紀(jì)之后，以福特主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的西方資本主義社會(huì)中，消費(fèi)成為資本增值的主要手段。消費(fèi)在為資本實(shí)現(xiàn)增值的服務(wù)過(guò)程中，由單純的經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N控制的力量——消費(fèi)主義。［10］改革開(kāi)放前，中國(guó)還很落后，中國(guó)人吃著鐵飯碗，過(guò)著剛剛溫飽的生活，但改革開(kāi)放后，在允許一部分人先富起來(lái)的國(guó)策指導(dǎo)下，萬(wàn)元戶開(kāi)始出現(xiàn)，這給習(xí)慣了大家一起窮的中國(guó)人帶來(lái)了極大的沖擊。近年來(lái)，中國(guó)高速發(fā)展，中國(guó)人開(kāi)始全面進(jìn)入消費(fèi)的時(shí)代，這時(shí)，西方的消費(fèi)模式、享樂(lè)主義的生活方式被樹(shù)立為中國(guó)消費(fèi)者的理想消費(fèi)模式。中國(guó)人與西方人消費(fèi)一樣的產(chǎn)品，正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所說(shuō)：“隨著這些有益的產(chǎn)品在更多的社會(huì)階層中為更多的個(gè)人所使用，它們所具有的灌輸作用就不再是宣傳，而是一種生活方式。它是一種美好的生活方式，它比以前的生活要好得多，而且作為一種美好生活方式，它阻礙著真正的改變。因此，出現(xiàn)一種單向度的思想和行為方式?！彪m然西方學(xué)者已經(jīng)在批判，但依然是世界的主流意識(shí)。

《中國(guó)合伙人》中就呈現(xiàn)了這種矛盾的圖景，一方面，美國(guó)人是高高在上的“他者”，中國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力打敗了它們；另一方面，打敗美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)卻是消費(fèi)主義邏輯?？梢钥闯觯袊?guó)的“西方主義”是裹挾了民族主義和東方主義的迎合中國(guó)人想象的話語(yǔ)神話。

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［2］ 愛(ài)德華薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007：4.

［3］ 伊恩布魯馬，阿維塞瑪格里特.西方主義：敵人眼中的西方［M］.張鵬，譯.金城出版社，2010：6.

［4］ 張祖群.電影“中國(guó)夢(mèng)”的政治性書(shū)寫(xiě)：以《中國(guó)合伙人》為例［J］.電影評(píng)介，2013（19）：7-10.

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1674-8883（2016）23-0140-02

程颯，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師。