論網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播偏向
——對伊尼斯傳播偏向論的推進

胡晚婷

（中原工學(xué)院，河南　鄭州　451191）

論網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播偏向
——對伊尼斯傳播偏向論的推進

胡晚婷

（中原工學(xué)院，河南鄭州451191）

編者按：

“社會存在于傳播中”，隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的信息傳播媒介，以超常的魅力受到社會各界的廣泛關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)傳播更是全方位地滲透到社會各個領(lǐng)域，以海量的信息資源優(yōu)勢及其多媒體的傳播載體徹底打破了傳統(tǒng)媒體較為單一的格局，促進了社會價值取向的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了生存、生活、工作、思維、交往等一系列方式的革新。

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)作為科技文明的產(chǎn)物，作為一把雙刃劍，在促進社會進步的同時，也帶來了一些負面影響，本期專題結(jié)合時事，就群體事件中的網(wǎng)民心理、群體極化現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)輿論傳播特點等多角度對如何引領(lǐng)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播進行理論性的探討。

伊尼斯提出傳播偏向論，認為傳播信息的媒介有時間和空間兩種偏向。傳播偏向論在區(qū)分媒介偏向性時存在劃分依據(jù)是符號還是介質(zhì)的問題。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播偏向性已經(jīng)超出了伊尼斯的理論范圍，其傳播信息的特征既符合時間偏向和空間偏向，又體現(xiàn)出數(shù)量——質(zhì)量偏向和速度偏向。在互聯(lián)網(wǎng)傳播偏向的基礎(chǔ)上合理發(fā)展其媒介技術(shù)有助于技術(shù)哲學(xué)理論的完善，也對網(wǎng)絡(luò)倫理問題的解決有重要意義。

伊尼斯；網(wǎng)絡(luò)媒介；互聯(lián)網(wǎng)；傳播偏向

哈羅德·伊尼斯（Harold Innis ）將媒介的傳播偏向分為時間偏向和空間偏向兩種，其研究的對象多為非數(shù)字媒介的傳統(tǒng)媒介，如石板、紙張。由于時代的局限性，伊尼斯的傳播偏向論受到當(dāng)時媒介技術(shù)的局限，在劃分媒介偏向的標(biāo)準(zhǔn)上有一定問題存在。網(wǎng)絡(luò)作為一種新興的數(shù)字媒介，引領(lǐng)了媒介偏向論的更新和完善，筆者深受傳播學(xué)先驅(qū)“傳播偏向論”的啟發(fā)，以互聯(lián)網(wǎng)為數(shù)字傳播媒介代表，結(jié)合媒介環(huán)境學(xué)等觀點，對其傳播特性和偏向進行了擴充和發(fā)生。

一、傳播偏向論對于網(wǎng)絡(luò)媒介的適用及局限

（一）媒介的發(fā)展趨勢——“實在”到“虛擬”

伊尼斯的傳播偏向論在研究媒介傳播特性上有重大意義，媒介自古以來是人類傳承文明的重要載體，媒介的發(fā)展一定程度上反映了文化的發(fā)展趨勢?！皬囊环N傳播形式主導(dǎo)的文化向另一種傳播形式主導(dǎo)的文化遷移時，必然要發(fā)生動蕩?！保?］這說明媒介技術(shù)的進步引領(lǐng)著文明的快速發(fā)展。同樣，新的媒介技術(shù)使得媒介的傳播偏向也有著改變和發(fā)展。

人類文明的發(fā)展趨勢可以歸納為一個由“實在”走向“虛擬”的過程。從原始文明時期到工業(yè)文明，人類花費的時間主要從生產(chǎn)變?yōu)閵蕵罚祟愇拿髯呦蛱摂M化的特點正在逐步凸顯。媒介技術(shù)發(fā)展也是同樣，從一開始的傳播介質(zhì)——石板和紙張，到通過電信號傳播信息的電報的產(chǎn)生，媒介介質(zhì)的發(fā)展也是從“實在”走向“虛擬”的，而互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬媒介更是符合這一發(fā)展趨勢。

（二）“傳播偏向論”中的問題

伊尼斯在傳統(tǒng)媒介時代撰寫了《傳播的偏向》與《帝國與傳播》兩部著作，提出了“時間偏向”和“空間偏向”的理論。然而由于時代局限，當(dāng)代新興媒介互聯(lián)網(wǎng)的傳播偏向并未在伊尼斯研究之中。顯然，虛擬的互聯(lián)網(wǎng)媒介已經(jīng)不能完全符合伊尼斯對媒介的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

在伊尼斯理論中，我們很容易看出他所研究的媒介對象并不是純粹的被傳播的信息——也就是符號本身，而更傾向于傳播信息的介質(zhì)，這種劃分存在一定的矛盾性。例如，紙張被伊尼斯劃分為空間偏向的傳播介質(zhì)，這種劃分在印刷機普及之后顯然是不全面的。正如愛森斯坦指出的：“有多少古代的珍貴著作僅以手稿形式存在時就已經(jīng)試穿了呢？自從印刷術(shù)復(fù)制并分散副本以來，還有任何文稿湮滅的情況發(fā)生嗎？這使我們得出一個結(jié)論：保護我們法律遺存的唯一手段是用印刷機復(fù)制許多副本。”［2］通過印刷著符號的紙張被大量復(fù)制，信息也可以達到長期保存的目的。印刷技術(shù)的普及使紙質(zhì)媒介也從某種程度上具備了時間偏向的特質(zhì)。但顯然，這種時間上偏向的劃分更多的依據(jù)了其媒介所攜帶符號的保存時間。

介質(zhì)還是符號，這種確立傳播偏向的劃分依據(jù)顯然自20世紀(jì)80年代印刷機興起以來便出現(xiàn)了問題。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾提出“媒介即訊息”的理論?！斑@一事實說明，任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介。文字的內(nèi)容是語言，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報的內(nèi)容一樣?！保?］媒介傳遞的訊息本身更具意義，信息本身的性質(zhì)作為劃分媒介傳播偏向的依據(jù)更為恰當(dāng)。但伊尼斯顯然未對這兩者做明確的區(qū)分和界定，這使得某些媒介在時間和空間偏向的劃分上存在一定矛盾。

很顯然，互聯(lián)網(wǎng)是一種看不見摸不著的虛擬媒介，但其傳播的信息——也就是符號——卻真真實實地影響著我們的生活，因此本篇研究的重點更針對其符號的方面。

（三）互聯(lián)網(wǎng)同時存在雙重偏向

網(wǎng)絡(luò)是具有高度空間偏向的。伊尼斯所提及的電報和廣播——正如上文中提到我所研究的互聯(lián)網(wǎng)媒介偏向更針對其承載的符號，似乎已經(jīng)開始掙脫靠媒介的物理屬性來判斷媒介偏向的標(biāo)準(zhǔn)，這些電子媒介更多的是依賴于技術(shù)帶來的傳播變革。網(wǎng)絡(luò)如今已依附于各種移動終端，手機、平板、筆記本電腦等等，只要接入互聯(lián)網(wǎng)，它們便可以隨時隨地傳播訊息，這與伊尼斯定義的“空間偏向”——某種媒介輕巧易于運輸，適合在空間中橫向傳播的特點不盡相同。

同時，網(wǎng)絡(luò)也有高度弟弟時間偏向。隨著科技的不斷進步，人類將會發(fā)明更多耐久且便于攜帶的數(shù)字信息存儲介質(zhì)。日本已研制出可保存數(shù)據(jù)達1000年的存儲介質(zhì)，而這種儲存介質(zhì)將于2018年問世。目前大家普遍使用的硬盤，其信息理論上也是永久保存的，如果損壞也就壞在磁頭驅(qū)動器上，而里面的信息可以再次恢復(fù)?，F(xiàn)今的技術(shù)，可以將文字、影像、圖片等信息通過數(shù)字壓縮永久地存儲在輕巧的磁盤、硬盤等存儲介質(zhì)中，明顯符合時間偏向的特點。

二、互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)量——質(zhì)量偏向和速度偏向

（一）數(shù)量——質(zhì)量偏向性

互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的普及迎來了大數(shù)據(jù)時代。互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合了多媒體的眾多特點（如文字、圖片、音頻和視頻等），提供的信息方式有視覺、聽覺和交互式觸覺等，在信息的傳播上，有著其他媒介所難以達到的巨大信息承載量。使同時能夠接觸到互聯(lián)網(wǎng)媒介的用戶的數(shù)量呈現(xiàn)出空前趨勢，預(yù)計目前有全球有32億的網(wǎng)民，這遠遠高于其他媒介的使用人數(shù)。據(jù)統(tǒng)計，2015年每日通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點①向互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布的新信息量大約為1.8億張DVD。

但在數(shù)量偏向的同時，互聯(lián)網(wǎng)媒介傳遞信息的質(zhì)量正在發(fā)生變化。大數(shù)據(jù)時代思維方式包括：重視數(shù)據(jù)的復(fù)雜性，弱化精確性；關(guān)注數(shù)據(jù)的相關(guān)性，而非因果關(guān)系。有些學(xué)者已經(jīng)注意到：“信息總量的變化還導(dǎo)致了信息形態(tài)的變化——量變引發(fā)了質(zhì)變?！保?］據(jù)統(tǒng)計，每年至少有23萬起網(wǎng)絡(luò)詐騙案件發(fā)生，虛假信息更是泛濫成災(zāi)。信息的數(shù)量對其質(zhì)量必然有一定程度的影響，假設(shè)信息的數(shù)量增加到一個臨界值就會產(chǎn)生質(zhì)變，那么這個數(shù)量必須足夠多。

統(tǒng)計學(xué)表明，如果樣本數(shù)量足夠多，其符合正態(tài)分布理論，假設(shè)信息的質(zhì)量為因變量，數(shù)量為自變量，當(dāng)數(shù)量足夠大時，因變量的值保持在一個穩(wěn)定數(shù)值內(nèi)。網(wǎng)絡(luò)上的常識性謠言引起的人民動蕩數(shù)案例不勝數(shù)：2011年3月的日本地震搶鹽事件；2008年的柑橘滯銷事件；2011年的艾滋病人滴血事件等。流言數(shù)量增長之快、范圍遍及之廣一度改變了人們的理性判斷，但如果網(wǎng)民接收到的正面信息和負面信息數(shù)量持平，那么這類常識性流言造成的影響將會縮小。例如，2011年的搶鹽風(fēng)波，如果人們平時能接觸到碘不能防輻射這樣的常識性信息，那么流言作祟的可能性就會大大降低。

（二）速度偏向

互聯(lián)網(wǎng)提供給我們的信息不僅僅是海量的，還是高速的。因此我們將它形容為爆炸式的。承載信息的信號在一定的媒介線路中能夠更加快速的傳播，這個速度被稱為傳播速度?！皞鞑ニ俣戎慌c傳播介質(zhì)有關(guān)，銅線中電信號的傳播速度大約為2.3×108m/s，光纖中光信號的傳播速度大約為2.0×108m/s。”［5］通過寬帶連接起來的整個地球不僅僅是空間上的意思，更是超越了時間的限制。

據(jù)統(tǒng)計，2015年平均每一秒中有以下數(shù)字產(chǎn)生：13472條微博，17353筆支付寶轉(zhuǎn)賬，16萬6667條微信，340多萬電子郵件，3.4萬次谷歌檢索請求和8500條臉書評論。這些數(shù)字證明了互聯(lián)網(wǎng)支持所有用戶在同一時間的不同操作，無數(shù)信息的收發(fā)同時完成且僅在一瞬間。

基于互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)運而生的移動數(shù)據(jù)多媒體通訊的發(fā)展歷程很好地證明了其傳播的速度偏向。從2G時代開始，能夠進行速度較慢的窄帶數(shù)據(jù)通訊；3G主要是在2G的基礎(chǔ)上發(fā)展了高帶寬的數(shù)據(jù)通信，一般的數(shù)據(jù)通信帶寬都在500Kb/s以上，不過播放高清視頻較為吃力；4G是指第四代無線蜂窩電話通訊協(xié)議，是集3G與WLAN于一體并能夠傳輸高質(zhì)量視頻圖像以及圖像傳輸質(zhì)量與高清晰度電視不相上下的技術(shù)產(chǎn)品。4G系統(tǒng)能夠以100Mbps的速度下載，比撥號上網(wǎng)快2000倍，上傳的速度也能達到20Mbps，并能夠滿足幾乎所有用戶對于無線服務(wù)的要求。由此可見，移動通訊的發(fā)展方向朝著越來越高速前進著，互聯(lián)網(wǎng)的速度偏向引領(lǐng)也影響著數(shù)字時代信息傳播方式的發(fā)展趨勢。

三、互聯(lián)網(wǎng)傳播偏向的研究意義

對于媒介傳播偏向的研究從20世紀(jì)以來一直被學(xué)者所關(guān)注，尤其媒介環(huán)境學(xué)的學(xué)者們也更多地關(guān)注到了新媒介和新新媒介的特征及帶來的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)作為目前乃至未來的主流媒介技術(shù)，其傳播偏向更應(yīng)被給予更多關(guān)注和研究。

（一）推動技術(shù)——科學(xué)思維的發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)作為高度發(fā)達的技術(shù)產(chǎn)物已經(jīng)充斥了進入數(shù)字化時代的社會，更是影響著人類的生產(chǎn)生活?；ヂ?lián)網(wǎng)是典型的“人類的智力的實際應(yīng)用”，［6］也是人類文明和媒介發(fā)展的必然產(chǎn)物。媒介自古以來是傳遞信息的橋梁，也是存儲信息的基石，人類一直以來所追求的信息傳遞的速度、廣度和信息保存的時效在當(dāng)下已有了飛躍式的進展。但是，正如數(shù)量——質(zhì)量偏向中體現(xiàn)出的問題，“現(xiàn)代技術(shù)是一種技術(shù)——科學(xué)思維的實際應(yīng)用”，［6］這種思維存在一定的缺陷，這些缺陷體現(xiàn)在威脅我們?nèi)祟悆r值觀的技術(shù)中。

“如果我們通過一種恰當(dāng)?shù)姆绞?，去設(shè)想一種有機的形而上學(xué)和制度框架對后現(xiàn)代技術(shù)意味著什么，我們首先注意到的事情，是這種技術(shù)的目的是最優(yōu)化而不是最大化?！保?］互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的弊端證明其發(fā)展的不完善性，后現(xiàn)代思維為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展指明了方向，使互聯(lián)網(wǎng)能夠更加適應(yīng)未來的社會需求、成為一種“‘有機的’后現(xiàn)代文明”。［6］當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也同時推動著技術(shù)哲學(xué)的演進?！凹夹g(shù)實體論認為，技術(shù)構(gòu)成了一個新的文化系統(tǒng)，將整體社會重構(gòu)為一個控制對象?！保?］互聯(lián)網(wǎng)不同于傳統(tǒng)媒介的特點，使其建構(gòu)了一個全新的思維模式，這種思維模式是對技術(shù)——科學(xué)思維的補充和發(fā)展。

（二）促進網(wǎng)絡(luò)倫理問題的解決

現(xiàn)代性理論是詮釋現(xiàn)代社會的關(guān)鍵——合理化（rationalization）的概念。合理化指的是技術(shù)理性作為一種文化形式的推廣，尤其在引入了計算和控制技術(shù)后，社會運作和發(fā)展效率隨之增加。互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)作為現(xiàn)代性的互信技術(shù)之一，無疑加快著社會的發(fā)展和進一步轉(zhuǎn)型。

“互聯(lián)網(wǎng)+”的普及使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)重獲新生，也促使著相當(dāng)數(shù)目的新行業(yè)生根萌芽。同時，越來越高效的信息處理速度也帶來了一系列社會問題和網(wǎng)絡(luò)倫理問題。

互聯(lián)網(wǎng)功能的日益強大使得傳統(tǒng)社會關(guān)系受到了一定沖擊，“完全被信息技術(shù)支配的危險，以及置身于社會學(xué)家韋伯（Max Weber）所謂的‘鐵籠’之中的擔(dān)憂都是實際存在的”。社交媒介的產(chǎn)生造成了情感冷漠、海量信息的安全與產(chǎn)權(quán)的保障問題、虛擬空間和現(xiàn)實世界的融合所帶來的負面效應(yīng)等等網(wǎng)絡(luò)倫理問題。這種理論上的合理化無疑減少了傳統(tǒng)社會的規(guī)范和豐富的物質(zhì)，使互聯(lián)網(wǎng)這種媒介技術(shù)而不是人類本身掌控了社會現(xiàn)實問題的走向，這種趨勢將使我們與世界的關(guān)系越來越弱化。人類應(yīng)在發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的同時開始反思其現(xiàn)代性帶來的問題和弊端，使之揚長避短逐步改進，真正服務(wù)于人類的交流通訊和信息傳輸事業(yè)。

注釋：①節(jié)點：指每一臺獨立的網(wǎng)絡(luò)終端，在數(shù)據(jù)和信息的傳送和接收過程中起到了連接的作用。整個互聯(lián)網(wǎng)由許許多多的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點組成，這些節(jié)點構(gòu)成了整網(wǎng)絡(luò)通訊線路。何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：68.

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［2］伊麗莎白·愛森斯坦（美）.作為變革動因的印刷機［M］.

［3］馬歇爾·麥克盧漢（加）.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：34.

［4］維克托·邁爾-舍恩伯格（英），肯尼斯·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代——生活、工作與思維的大變革［M］.盛楊燕，周濤，譯.浙江：浙江人民出版社，2012：11.

［5］郭欣.構(gòu)建高性能Web站點［M］.北京：電子工業(yè)出版社，2009：23.

［6］費雷德里克·費雷（美）.技術(shù)哲學(xué)［M］.陳凡，朱春艷，譯.遼寧：遼寧人民出版社，2015：165-166，169.

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1674-8883（2016）15-0003-02

胡晚婷（1992—），女，河南鄭州人，中原工學(xué)院碩士研究生，主要從事科學(xué)傳播研究。