從粉絲文化看新媒體時(shí)代的青年亞文化訴求

甘 瑞 劉亞斐

（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

從粉絲文化看新媒體時(shí)代的青年亞文化訴求

甘 瑞 劉亞斐

（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

現(xiàn)今，新媒體已成為構(gòu)建青年亞文化群體文化身份的主要渠道。青年群體通過風(fēng)格化和另類的符號(hào)對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而建立起屬于自己的文化空間。本文以粉絲文化為切入點(diǎn)，探析新媒體時(shí)代的青年亞文化訴求。

新媒體；青年亞文化；粉絲文化；風(fēng)格化；價(jià)值意義

一、新媒體時(shí)代的青年亞文化現(xiàn)象

（一）新媒體時(shí)代的青年亞文化內(nèi)涵

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是在報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的。它建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，以聲音、文字、圖形、影像等復(fù)合形式呈現(xiàn)信息，進(jìn)行寬媒體，跨時(shí)空的信息傳播，具有交互性與及時(shí)性，海量性與共享性，多媒體與超文本，個(gè)性化與社群化的特征。

亞文化指的是某一個(gè)文化群體中下面的次級(jí)群體共有的特有的信仰、價(jià)值觀以及生活習(xí)性，是隸屬于某個(gè)地域或者某一集體的獨(dú)特的觀點(diǎn)以及生活習(xí)性。芝加哥學(xué)派開拓了亞文化研究的道路，但是在亞文化研究領(lǐng)域，取得最高成果的卻是英國(guó)的伯明翰學(xué)派。20世紀(jì)六七十年代，伯明翰學(xué)派學(xué)者對(duì)英國(guó)工人階級(jí)青年亞文化進(jìn)行了深刻的研究，在《儀式抵抗》的著作中，他們從意識(shí)形態(tài)和階級(jí)立場(chǎng)的角度出發(fā)，認(rèn)為青年亞文化是階級(jí)文化的一部分，構(gòu)成了對(duì)英國(guó)主流文化和霸權(quán)的反抗。而現(xiàn)如今，我們所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)和以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新興媒體時(shí)代的來臨，當(dāng)代青年亞文化深受全球化、技術(shù)化和多元化的交互影響，抗?fàn)幰庾R(shí)弱化，取而代之的是以狂歡化的文化消費(fèi)來抵制成年人文化。青年群體創(chuàng)造出共有的獨(dú)特的文化價(jià)值體系、語(yǔ)言體系和思維方式構(gòu)成了青年亞文化的主體。而新媒體成為構(gòu)建青年亞文化群體文化身份的主要渠道。

（二）新媒體時(shí)代的青年亞文化特征

新媒體時(shí)代，信息豐富，實(shí)時(shí)交互，允許匿名及多重身份表達(dá)的種種特性，不僅為青年文化成員尋找志同道合的“圈內(nèi)人”，尋求身份歸屬和集體認(rèn)同構(gòu)建了虛擬時(shí)空，還使得青年亞文化的表達(dá)類型突破了以往固定、傳統(tǒng)的表達(dá)方式，由單一向全面轉(zhuǎn)向，綜合文字、圖片、影像、聲音等多媒體手段，充分自如地構(gòu)建起屬于自己的文化類型。新媒體時(shí)代的青年亞文化特征突出表現(xiàn)：

第一，個(gè)性化的內(nèi)容表達(dá)。新媒體倡導(dǎo)“用戶產(chǎn)生內(nèi)容”的價(jià)值理念，開創(chuàng)了一個(gè)以個(gè)體為中心的信息接收、創(chuàng)造、發(fā)布的開放性模式，為青年群體創(chuàng)造了一個(gè)可以自由表達(dá)，展示個(gè)性，追求自我的空間。例如，粉絲文化體現(xiàn)的青年偶像崇拜行為就是對(duì)個(gè)性的崇拜。新媒體環(huán)境下的青少年開啟了個(gè)性化、個(gè)體化、私人化生活空間與價(jià)值世界的新時(shí)代。

第二，“去中心化”的表達(dá)過程。新媒體造就了一個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，創(chuàng)造了一個(gè)互動(dòng)與多元對(duì)話的時(shí)代，個(gè)體可以自由地選擇接收信息和表達(dá)觀點(diǎn)，可以最大限度地參與信息的制造與傳播。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的傳播以一種“去中心化”的話語(yǔ)模式?jīng)_破了權(quán)威和等級(jí)的限制，為青年亞文化的訴求表達(dá)提供了一個(gè)虛擬的空間和情境。青年群體在話語(yǔ)上另辟蹊徑，不斷突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新潮流，以獨(dú)特的思維方式創(chuàng)造屬出于他們的話語(yǔ)體系。

第三，娛樂化的表達(dá)目的。在新媒體構(gòu)建的平臺(tái)上，青年亞文化以其獨(dú)特的表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)手法，成為一種全新的大眾娛樂。他們完全以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無厘頭表達(dá)以及刻意標(biāo)新立異，張揚(yáng)個(gè)性，尋求感官刺激與享受的夸張方式，以求得壓力的緩解，精神的解放和自由的滿足，以狂歡的心理來體驗(yàn)新媒體給予的文化盛宴。

二、粉絲文化與青年亞文化

“粉絲”一詞來源于英語(yǔ)單詞“fans”，是“fan”的復(fù)數(shù)形式?！癴an”作為名詞意為迷，狂熱愛好者，狂熱仰慕者。在現(xiàn)代文化場(chǎng)中，由粉絲的行為實(shí)踐、語(yǔ)言符號(hào)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值取向、文本文化等內(nèi)容組成的青年亞文化，被稱為“粉絲文化”。這些群體以青年為主，同時(shí)隨著新媒體在青少年群體的迅速普及，隊(duì)伍不斷壯大，影響力越來越大，粉絲群體在新媒體的作用下呈組織化、規(guī)?；瘧B(tài)勢(shì)。

在我國(guó)，粉絲正式興起并納入研究是在2005年。湖南衛(wèi)視主辦的“超級(jí)女聲”選秀比賽在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一股驚人的粉絲熱潮。比賽以短信投票的方式帶動(dòng)廣大粉絲參與其中，“粉絲”成為2005年的熱詞，也使學(xué)者們開始了對(duì)其進(jìn)行的全方位研究。而如今隨著網(wǎng)絡(luò)和各種新媒介終端的普及，粉絲群體的規(guī)模在網(wǎng)絡(luò)空間迅速膨脹，粉絲能輕易獲取到與偶像相關(guān)的信息，甚至能與偶像實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。與此同時(shí)也在這個(gè)空間中找到“同道中人”，積極參與群體互動(dòng)，構(gòu)建出屬于他們自己的虛擬社區(qū)。粉絲文化所體現(xiàn)出來的對(duì)主流文化的反叛、對(duì)自我聲音的堅(jiān)持以及對(duì)個(gè)性的推崇，都與青少年亞文化的儀式反叛和對(duì)風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)不謀而合。主要體現(xiàn)在下三個(gè)方面：

第一，強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。青年群體正處在一個(gè)由感性到理性，由激情到穩(wěn)重的成長(zhǎng)過程，他們將現(xiàn)實(shí)中被壓抑的欲望、夢(mèng)想、遺憾投射到自己偶像身上，以偶像的言行、價(jià)值觀念來引導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，產(chǎn)生自我認(rèn)同的力量。當(dāng)然這種偶像崇拜中摻雜了許多想象性因素，往往把偶像浪漫化、理想化甚至絕對(duì)化了。在新媒體構(gòu)建的平臺(tái)中，他們不僅能及時(shí)獲取關(guān)于偶像的最新資訊，還能實(shí)現(xiàn)與偶像“近距離”接觸。同時(shí)，對(duì)某個(gè)對(duì)象產(chǎn)生的強(qiáng)烈的迷戀會(huì)促使他們希望找尋擁有相同感情經(jīng)歷的人，以形成群體認(rèn)同。這種獲得身份的確認(rèn)和情感認(rèn)同的表現(xiàn)，恰恰是青年亞文化存在和發(fā)展的內(nèi)在意義。

第二，風(fēng)格化的符號(hào)系統(tǒng)。粉絲聚在一起的粉絲群，往往會(huì)有統(tǒng)一的會(huì)服，統(tǒng)一的宣傳海報(bào)，在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還有特制的現(xiàn)場(chǎng)手拍、應(yīng)援燈以及統(tǒng)一的口號(hào)為偶像助陣。這種風(fēng)格化的符號(hào)，成為區(qū)別“圈內(nèi)人”與“圈外人”的標(biāo)志。這種風(fēng)格鮮明，意蘊(yùn)豐富，又只有他們自己才能讀懂的符號(hào)系統(tǒng)正是亞文化中風(fēng)格化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，他們用自己編織的語(yǔ)言代碼，證明他們有著與成人世界、父輩社會(huì)相區(qū)別的存在方式。這種符號(hào)的使用和風(fēng)格的形成，強(qiáng)化了他們之間情感的聯(lián)系和價(jià)值認(rèn)同。

第三，虛擬的粉絲社區(qū)。粉絲個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)

粉絲文化作為典型的青年亞文化，在新媒體的環(huán)境中不斷發(fā)展成熟。社交網(wǎng)絡(luò)帶來的“全民粉絲”時(shí)代讓粉絲文化開始掙脫亞文化獨(dú)有的邊緣性，顯示出強(qiáng)大的文化影響力、社會(huì)影響力，甚至成為主流文化的新鮮源泉。

三、新媒體時(shí)代青年亞文化的價(jià)值意義

新媒體時(shí)代的發(fā)展，給社會(huì)無論是思想層面還是生活方式都帶來了變革，青年亞文化更是憑借著新媒體的發(fā)展，構(gòu)建屬于自己的話語(yǔ)體系。它不僅體現(xiàn)在我們所講的粉絲文化，還體現(xiàn)在彈幕文化、原創(chuàng)視頻文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等方面。它在當(dāng)今主流文化中豐富著，改編著，續(xù)寫著充滿創(chuàng)造力和反叛性的只屬于青年群體自己的文化形式。

現(xiàn)如今我們的社會(huì)具有多元化性和包容性，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活豐富，人們也更追求精神上的自由。所以說在新媒體時(shí)代下青少年亞文化帶給我們的價(jià)值意義體現(xiàn)在首先，對(duì)青年群體來說，青年亞文化所體現(xiàn)的多元文化方式寄托在當(dāng)今新媒體環(huán)境中，因?yàn)樗怯汕嗄耆后w塑造的，是依靠青年群體來傳播的，是青年群體獨(dú)一無二的生活態(tài)度；再者，青年亞文化在這高速發(fā)展的新媒體環(huán)境下不是靠人們?nèi)セ孟?、去臆造的，而是真?shí)地反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，它不單是一種心理活動(dòng)，也是一種文化實(shí)踐；最后，在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)的開放性、發(fā)散性消解了權(quán)威，為青年亞文化的發(fā)展提供了更為廣闊的平臺(tái)，也是社會(huì)日益多元的價(jià)值和利益訴求在文化領(lǐng)域的呈現(xiàn)。

總之，新媒體時(shí)代下青年亞文化是未來文化發(fā)展的一種趨勢(shì)，盡管這種文化形式存在瑕疵，但更多的是一種積極向上的意義，值得我們以更包容的心去看待，這種亞文化群體的涌現(xiàn)與高度分化，共同構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)多元文化的基本格局。

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［5］唐欣.新媒體時(shí)代亞文化傳播的特征與影響［J］.青年記者，2016（2）：22-23.

G206

A

1674-8883（2016）15-0016-01

本論文為南陽(yáng)師范學(xué)院SPCP項(xiàng)目“新媒體時(shí)代的青年亞文化訴求”研究成果空間聚集，建立起相對(duì)封閉的粉絲空間，開展著豐富的文化實(shí)踐。他們往往共同使用一個(gè)名字，如“玉米”“王妃”“涼粉”等，并通過制定規(guī)則，區(qū)分等級(jí)，建立合理穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了虛擬的粉絲社區(qū)。他們?cè)谶@個(gè)社區(qū)中共享偶像的資源，圖片視頻，付費(fèi)音頻，周邊商品，紀(jì)念專輯等。并且組織活動(dòng)，如果偶像有新的活動(dòng)行程，他們中的工作組就會(huì)在社區(qū)上發(fā)布應(yīng)援計(jì)劃，號(hào)召粉絲成員參與支持偶像的行動(dòng)，如投票，刷微博話題，團(tuán)購(gòu)產(chǎn)品，到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)給偶像助陣，給偶像贈(zèng)送禮物等。