群體傳播：新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)新視角

王忠國(guó)　閆國(guó)疆

（昌吉學(xué)院，新疆　昌吉　831100；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆　烏魯木齊　830012）

群體傳播：新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)新視角

王忠國(guó)閆國(guó)疆

（昌吉學(xué)院，新疆昌吉831100；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆烏魯木齊830012）

新疆特培生是一個(gè)各民族互動(dòng)的群體，有著特殊的群體傳播空間。在共同的群體傳播空間里，有助于在民族互動(dòng)關(guān)系中研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)問(wèn)題?；诖?，本文認(rèn)為從群體傳播角度研究新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)問(wèn)題具有重要的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。新疆特培生國(guó)家認(rèn)同與群體傳播之間存在一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，這個(gè)內(nèi)在邏輯關(guān)系也是族際互動(dòng)“我看人看我”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程受到以微信、微博等為代表的社會(huì)化媒體的影響。

特培生；國(guó)家認(rèn)同；群體傳播；族際互動(dòng)

2009年，在原有南疆四地州農(nóng)村中小學(xué)“雙語(yǔ)”教師特培計(jì)劃基礎(chǔ)上，擴(kuò)大培養(yǎng)規(guī)模和定向就業(yè)覆蓋面，啟動(dòng)實(shí)施新疆維吾爾自治區(qū)農(nóng)村“雙語(yǔ)”教師特培計(jì)劃。新的“特培計(jì)劃”在培養(yǎng)形式上，將原來(lái)單一的?？茖哟螖U(kuò)大到本科、專科、中師三個(gè)層次；將原來(lái)由區(qū)內(nèi)6所師范院校培養(yǎng)，增加到區(qū)內(nèi)外7所院校培養(yǎng)。在定向培養(yǎng)范圍上，將原來(lái)定向南疆四地州，擴(kuò)大到南北疆七地州和巴州、哈密等其他一些地、州貧困縣市。在新疆，將通過(guò)特殊培養(yǎng)的雙語(yǔ)教師的群體叫特培生。在招生方面，特培生分為民語(yǔ)類和漢語(yǔ)類。其中，漢、維、哈、回、薩滿等各民族學(xué)生均可報(bào)考漢語(yǔ)類特培生。

在新疆，特培生作為一個(gè)特殊的新疆高校大學(xué)生群體，有著特殊的群體傳播特點(diǎn)和群體傳播互動(dòng)機(jī)制。費(fèi)孝通認(rèn)為如果對(duì)“少數(shù)民族分開(kāi)來(lái)個(gè)別研究，甚至對(duì)各民族間的關(guān)系不易掌握”。［1］因此，將各民族學(xué)生置于一個(gè)共同的群體環(huán)境中去研究國(guó)家認(rèn)同等問(wèn)題，必將有著特殊價(jià)值和意義。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

（一）國(guó)外國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、民族主義的研究

本尼迪克特安德森、霍布斯保姆、安東尼斯密斯、厄內(nèi)斯特蓋爾納、海斯、霍爾頓等研究者在國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、民族主義方面研究成果顯著。在民族形成過(guò)程中，受到經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、媒介技術(shù)等因素影響，民族問(wèn)題本身就具有復(fù)雜性、不確定性、聯(lián)動(dòng)性等特點(diǎn)。安德森從民族情感與文化根源出發(fā)探討了影響民族形成的宗教信仰、印刷技術(shù)等因素。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和呼喚理想思維不斷沖擊著人們的宗教信仰，此時(shí)“沒(méi)有什么能比民族主義更能激發(fā)起人們的熱情與信仰”。［2］然而能夠進(jìn)行信息批量化生產(chǎn)的印刷術(shù)導(dǎo)致了更多歐洲人擁有了基督教教義的解讀權(quán)，從而加速了中世紀(jì)宗教共同體的衰退。民族是一個(gè)想象共同體，與民族主義、國(guó)家緊密相關(guān)?；舨妓辊U姆認(rèn)為“民族最原初的意義是指血統(tǒng)來(lái)源，之前其意義與族群?jiǎn)挝粠缀踔睾?，之后則強(qiáng)調(diào)作為政治實(shí)體及獨(dú)立主權(quán)的涵義”。［3］安東尼·斯密斯較為系統(tǒng)地考察了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)民族、族群、民族認(rèn)同等與民族主義相關(guān)的基本概念。安東尼·斯密斯認(rèn)為“民族主義在初始階段有一種解放的力量，它破壞了各種各樣的地方主義、習(xí)慣和部族的力量，幫助建立了一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家政權(quán)”。［4］后來(lái)，民族主義在世界和平及民族國(guó)家穩(wěn)定等方面顯現(xiàn)了它的作用。厄內(nèi)斯特·蓋爾納認(rèn)為在第三世界國(guó)家反對(duì)西方霸權(quán)的過(guò)程中，極端的排外性和種族歧視的民族主義提供了思想依據(jù)和力量。同時(shí)，這種帶有排外性和種族歧視的民族主義也演變?yōu)楫?dāng)今世界沖突的禍根和不穩(wěn)定因素。［5］這一見(jiàn)解在泛伊斯蘭主義和土耳其主義對(duì)我國(guó)的侵害過(guò)程中得到了印證。

（二）國(guó)內(nèi)國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、民族主義的研究

王希恩、費(fèi)孝通等學(xué)者從民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了大量研究。王希恩系統(tǒng)闡述了全球化與民族過(guò)程的關(guān)系等民族問(wèn)題。［6］王希恩認(rèn)為“民族和民族主義都是近代資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，近代以來(lái)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張和教育、交通通訊的發(fā)達(dá)為民族認(rèn)同的建立和民族主義的傳播創(chuàng)造了條件；民族國(guó)家的產(chǎn)生與資本主義經(jīng)濟(jì)體系和民主政治的建立相伴而生；民族和民族主義作為歷史的產(chǎn)物也將隨著新的歷史條件的到來(lái)而走完自己的歷程。”［7］費(fèi)孝通提出中華民族與56個(gè)民族實(shí)體之間的多元一體格局的觀點(diǎn)。費(fèi)孝通先生從中華民族的生存空間，多元起源，新石器文化多元交融和匯集，凝聚核心漢族的出現(xiàn)，地區(qū)性的多元統(tǒng)一，民族大混雜、大融合，中華民族格局形成的特點(diǎn)等方面闡述了由自在到自覺(jué)形成中華民族多元一體格局的過(guò)程。［8］這個(gè)格局形成過(guò)程是凝聚力逐漸提升的過(guò)程、中華民族共同意識(shí)不斷建構(gòu)和增強(qiáng)的過(guò)程。后來(lái)，馬戎、賀金瑞等學(xué)者學(xué)術(shù)理論探討則以宗教認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同為研究?jī)r(jià)值取向。在民族認(rèn)同概念量化研究的基礎(chǔ)上，賀金瑞和燕繼榮認(rèn)為民族作為一個(gè)共同體，民族認(rèn)同的核心是群內(nèi)成員“相互關(guān)系的認(rèn)同”，民族之間因區(qū)別彼此而產(chǎn)生了民族問(wèn)題。賀金瑞和燕繼榮認(rèn)為，“國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份，將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)?！保?］在國(guó)家認(rèn)同過(guò)程中，國(guó)家內(nèi)部各族群及其族群成員通過(guò)互動(dòng)來(lái)確認(rèn)對(duì)彼此相互關(guān)系的認(rèn)同。這個(gè)過(guò)程其實(shí)伴隨著認(rèn)同語(yǔ)境的不斷轉(zhuǎn)換過(guò)程。在族群交往的語(yǔ)境下，各族群之間既有族群內(nèi)部認(rèn)同也有族群彼此認(rèn)異。不管是族群認(rèn)同還是族群認(rèn)異，都屬于國(guó)家認(rèn)同內(nèi)部存在的合理現(xiàn)象，都是在統(tǒng)一的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等主題內(nèi)的認(rèn)同過(guò)程。在與國(guó)外各民族交往的語(yǔ)境下，各族群的國(guó)家認(rèn)同感將是非常強(qiáng)烈的。拉薩3·14事件和烏魯木齊7·5事件后，新聞傳播學(xué)界開(kāi)始密切關(guān)注該命題。南長(zhǎng)森率先提出了西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同的邏輯命題，從而拓新了西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同的學(xué)科領(lǐng)域。在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，南長(zhǎng)森提出“西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播市場(chǎng)化與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系是‘一體兩翼’的關(guān)系”。［10］南長(zhǎng)森認(rèn)為要通過(guò)新聞傳播來(lái)促進(jìn)公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的歸屬感，促進(jìn)公民對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同，要培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

（三）國(guó)家認(rèn)同與少數(shù)民族群體傳播的研究

隨著“中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播與民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展”學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)展和《當(dāng)代傳播》等學(xué)術(shù)期刊的重視，少數(shù)民族新聞傳播史論及應(yīng)用研究的領(lǐng)域不斷拓展。韓震從歷史哲學(xué)角度分析國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同之間的關(guān)系，并指出，“在歷史進(jìn)程之中，把國(guó)家認(rèn)同置于文化認(rèn)同之上，用公民的國(guó)家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同。我們需要的是更多的‘我們’和共同性，而不是彼此的‘他性’和差異?！保?1］彭偉步認(rèn)為少數(shù)族群傳媒有助于促進(jìn)族群與國(guó)家雙重認(rèn)同，促進(jìn)族群的團(tuán)結(jié)。［12］以上研究開(kāi)拓了少數(shù)民族媒介傳播與國(guó)家認(rèn)同的研究視野。新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同研究主要集中在五個(gè)認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查及教育方面。在研究過(guò)程中，作為特殊群體——新疆特培生的群體傳播機(jī)制并未作為國(guó)家認(rèn)同影響因素之一加以考察。

隨著國(guó)家重視、學(xué)者關(guān)注、研究陣地開(kāi)辟，國(guó)家認(rèn)同與少數(shù)民族媒介傳播研究將趨向多元化、縱深化。國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、民族主義的研究、國(guó)家認(rèn)同與少數(shù)民族媒介傳播的研究成果將為其他領(lǐng)域研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前，新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同與媒介傳播研究初露端倪。李芳芳在其碩士論文《新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同研究》中認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介是導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)同弱化因素之一。2015年，王忠國(guó)的教育部課題《新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的媒介傳播策略研究》則是從媒介傳播角度開(kāi)始研究國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的問(wèn)題。但是，對(duì)于新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制鮮有研究。在特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，群體傳播與群體中各少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同是何關(guān)系？群體傳播中少數(shù)民族大學(xué)生宗教認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是何關(guān)系？群體互動(dòng)傳播對(duì)于該群體國(guó)家認(rèn)同的自主建構(gòu)有什么樣的影響？一系列問(wèn)題將是今后研究取向所在。

二、研究的三個(gè)著眼點(diǎn)

作為一個(gè)特殊群體，新疆特培生的群體傳播機(jī)制的研究是該群體國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要內(nèi)容。因此，新疆特培生群體傳播機(jī)制研究的核心內(nèi)容是在統(tǒng)合傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播對(duì)象等各種影響因素的基礎(chǔ)上，闡明當(dāng)前探討新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的現(xiàn)狀，并分析原因，進(jìn)而探討新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制。故而新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播要著眼以下三個(gè)方面：

（一）新疆特培生國(guó)家認(rèn)同與群體傳播之間內(nèi)在邏輯關(guān)系

少數(shù)民族地區(qū)的新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)之間必然存在一定的邏輯關(guān)系。要闡明二者之間關(guān)系需要解決兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是所涉及的國(guó)家認(rèn)同等基本概念的辨析；另一個(gè)是闡明特培生國(guó)家認(rèn)同與群體傳播之間的互動(dòng)關(guān)系。國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、文化認(rèn)同、區(qū)域形象等概念之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。國(guó)家認(rèn)同作為一種國(guó)民意識(shí)，首先是對(duì)制度層面的歸屬。國(guó)民要認(rèn)同國(guó)家民族政策、認(rèn)同國(guó)家宗教政策，認(rèn)同國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化政策等。國(guó)家認(rèn)同概念本身及實(shí)際建構(gòu)過(guò)程與群體傳播存在一定的互動(dòng)關(guān)系。群體傳播過(guò)程中，群體成員既作為個(gè)體存在，又作為群體身份存在。群體之間的互動(dòng)傳播最終通過(guò)是群體成員之間的傳播來(lái)呈現(xiàn)。良好的群體傳播有助于構(gòu)建共同的認(rèn)知空間和情感空間，從而有助于增強(qiáng)群體成員的國(guó)家認(rèn)同。較高的國(guó)家認(rèn)同又有助于促進(jìn)群體傳播。

（二）新疆特培生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀及形成原因

新疆特培生是一個(gè)特殊群體，該群體是由幾個(gè)不同少數(shù)民族群體構(gòu)成。如果將一個(gè)新疆特培生班級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立單位看待，那么這個(gè)班級(jí)就是一個(gè)相對(duì)大的群體組織，該班同一民族（漢語(yǔ)類特培生中還有漢族學(xué)生）又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子群體。新疆特培生群體是由不同民族的子群體構(gòu)成。不同子群體由于某種需要有著共同的生活空間、學(xué)習(xí)空間、交流空間。在這個(gè)特殊的共同空間里，必然存在群體內(nèi)族際互動(dòng)傳播。每一個(gè)群體成員通過(guò)群體內(nèi)族際互動(dòng)傳播不斷發(fā)生“自我”與“他者”之間的互動(dòng)實(shí)踐關(guān)系。群體內(nèi)族際互動(dòng)過(guò)程就是“我看人看我”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是“自我”與“他者”實(shí)踐互動(dòng)的過(guò)程。新疆特培生群體不是一個(gè)封閉性群體，群體內(nèi)每一個(gè)子群體又與群體外本民族群體之間存在互動(dòng)傳播。不管是群體內(nèi)族際互動(dòng)還是與群體外本民族群體內(nèi)部互動(dòng)，所有這些實(shí)踐關(guān)系的發(fā)生都將在成員個(gè)體身上呈現(xiàn)。而對(duì)于成員所在民族群體而言，個(gè)體是以邊緣人的身份存在。邊緣人身份的存在增加了新疆特培生國(guó)家認(rèn)同的變量。而上述新疆特培生群體的特殊性，必將影響新疆特培生自我認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。這就需要對(duì)漢語(yǔ)類和民語(yǔ)類特培生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查基礎(chǔ)上，結(jié)合民族學(xué)、宗教學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科理論探尋新疆特培生國(guó)家認(rèn)同形成的深層次原因。

（三）新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播研究

新疆特培生分為漢語(yǔ)類特培生和民語(yǔ)類特培生。漢語(yǔ)類特培生和民語(yǔ)類特培生在民族構(gòu)成上存在一定差異，使得兩個(gè)次群體國(guó)家認(rèn)同的變量存在差異。由于特培生群體特殊性，群體內(nèi)的人際傳播、組織傳播以及接觸和使用媒介的情況都將影響新疆特培生群體的國(guó)家認(rèn)同。從群體傳播的角度審視新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程，必須考量影響國(guó)家認(rèn)同的因素以及各因素之間的關(guān)系。其中，社會(huì)化媒體的使用不斷開(kāi)創(chuàng)著新疆特培生群體傳播的各種可能性?！吧鐣?huì)化媒體所帶來(lái)的還遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單意義上的群體傳播，它還帶來(lái)了一種新的社群組織方式，即圍繞認(rèn)同所構(gòu)成的共同體，這種共同體的形式不同于血緣共同體、地域共同體和民族共同體，它是虛擬的，流動(dòng)的，但卻能夠時(shí)刻在網(wǎng)絡(luò)上得到直觀的展示。”［13］媒體尤其是微信、微博等社會(huì)化媒體的使用情況對(duì)新疆特培生國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)具有獨(dú)特作用。研究新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播必須結(jié)合民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科理論。

三、研究的意義

新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)關(guān)乎新疆高校穩(wěn)定，關(guān)乎其今后所從教的中小學(xué)、幼兒園的國(guó)家認(rèn)同教育；新疆特培生的群體傳播對(duì)其國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)有著重要的影響；新疆民語(yǔ)類特培生和漢語(yǔ)類特培生具有不同的群體傳播機(jī)制。因此，研究新疆特培生群體傳播機(jī)制具有一定的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

（一）研究的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制研究是整個(gè)新疆社會(huì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要一環(huán)。新疆各方面發(fā)展日新月異，國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同日益增強(qiáng)的各族人民為建設(shè)和諧而穩(wěn)定的新疆共同努力。實(shí)施特培生計(jì)劃是新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府增強(qiáng)各族人民國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的一項(xiàng)重要舉措。新疆特培生是新疆貧困地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)、幼兒園重要的師資力量。特培生的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)將影響到農(nóng)村中小學(xué)、幼兒園學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。同時(shí)，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制研究對(duì)整個(gè)新疆社會(huì)穩(wěn)定有著非常重要的借鑒價(jià)值。

新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制研究有助于少數(shù)民族大學(xué)生抵制宗教極端思想滲透與保障新疆意識(shí)形態(tài)安全。群體傳播機(jī)制研究注重依據(jù)傳播規(guī)律，以傳播對(duì)象為中心，綜合信息資源、傳播渠道、媒介使用等因素，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生運(yùn)用理性認(rèn)知，明辨是非，正確認(rèn)識(shí)宗教極端思想的危害，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，從而進(jìn)一步保障新疆意識(shí)形態(tài)的安全。

新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制研究可以提升當(dāng)前新疆高校輿論引導(dǎo)水平。當(dāng)前隨著西部大開(kāi)發(fā)的不斷深入，國(guó)家援疆計(jì)劃的逐步開(kāi)展，新疆高等教育已得到了快速發(fā)展，與此相比新疆高校輿論引導(dǎo)過(guò)于生硬和粗放，這必將影響新疆高校穩(wěn)定和新疆長(zhǎng)治久安。新疆特培生國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，而群體傳播則是這個(gè)建構(gòu)框架中不可或缺的重要組成部分。針對(duì)新疆特培生認(rèn)知能力和水平及其使用媒介情況，探討國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制，為新疆高校輿論引導(dǎo)提供支持。

（二）研究的學(xué)術(shù)意義

對(duì)新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制研究是西北地區(qū)少數(shù)民族媒介傳播與國(guó)家認(rèn)同學(xué)科領(lǐng)域的新發(fā)展。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究成果的梳理，研究往往從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族理論、法律、語(yǔ)言文字、教育等方面系統(tǒng)或者交叉分析少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀及深層次理論溯源，并提出有相應(yīng)解決途徑。拉薩3·14事件、烏魯木齊7·5事件前后，部分研究者開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族媒介傳播與國(guó)家認(rèn)同之間的內(nèi)在邏輯。南長(zhǎng)森在《西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同研究》中率先提出了西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同的邏輯命題，從而拓新了西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同的學(xué)科領(lǐng)域?，F(xiàn)有的研究主要從經(jīng)濟(jì)、文化、媒體技術(shù)等影響因素探討少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀，而鮮有論及群體傳播機(jī)制在新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的現(xiàn)狀及作用。基于少數(shù)民族地區(qū)尤其是新疆長(zhǎng)治久安的考量，對(duì)新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制的研究是對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族媒介傳播與國(guó)家認(rèn)同學(xué)科領(lǐng)域的延伸與發(fā)展。

對(duì)新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制研究拓展了少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的新方法。自古以來(lái)，國(guó)家認(rèn)同在祖國(guó)統(tǒng)一、中華民族發(fā)展壯大及56個(gè)民族融合發(fā)展中起到舉足輕重的作用，國(guó)家認(rèn)同也在新疆穩(wěn)定和新疆各民族團(tuán)結(jié)方面有著歷史積淀和現(xiàn)實(shí)根基。由于國(guó)內(nèi)外分裂勢(shì)力等因素，新疆部分不明真相的少數(shù)民族大學(xué)生存在對(duì)國(guó)家認(rèn)同等基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，這勢(shì)必影響到新疆的長(zhǎng)治久安。費(fèi)孝通認(rèn)為，將少數(shù)民族分開(kāi)研究，不易掌握各民族之間的關(guān)系。故而對(duì)新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制研究需著眼特培生群體內(nèi)各民族互動(dòng)關(guān)系，根據(jù)挖掘的傳播內(nèi)容，探討新疆特培生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的群體傳播機(jī)制，為今后少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的研究提供新方法。

［1］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.中央民族大學(xué)出版社，1999：41.

［2］馬衍陽(yáng).《想象的共同體》中的“民族”與“民族主義”評(píng)析［J］.世界民族，2005（03）：70-76.

［3］喬瑞金，曹偉偉.霍布斯鮑姆的民族國(guó)家思想［J］.哲學(xué)研究，2013（05）：26-32.

［4］陳曉律.現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族問(wèn)題［J］.世界歷史，2014 （04）：99-113+159-160.

［5］潘美娟.厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》［J］.學(xué)海，2004（01）：193-194.

［6］劉玲，裴圣愚.王希恩.民族過(guò)程、族性理論與當(dāng)代民族問(wèn)題解析［J］.民族論壇，2014（06）：58-66.

［7］顏英，何愛(ài)國(guó).霍布斯鮑姆“民族主義”史學(xué)研究綜述［J］.理論與現(xiàn)代化，2013（05）：119-124.

［8］費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（04）：3-21.

［9］賀金瑞，燕繼榮.論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（03）：5-12.

［10］南長(zhǎng)森.西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同研究［M］.陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2014：179-180.

［11］韓震.論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（01）：106-113.

［12］彭偉步.美國(guó)少數(shù)族群傳媒關(guān)于族群和國(guó)家認(rèn)同的研究［J］.太平洋學(xué)報(bào)，2009（10）：1-5.

［13］隋巖，常啟云.社會(huì)化媒體傳播中的主體性崛起與群體性認(rèn)同［J］.新聞?dòng)浾撸?016（02）：48-53.

G206

A

1674-8883（2016）15-0033-02

課題項(xiàng)目：本論文為教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目，“新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的媒介傳播策略研究”（15YJCZH181）；國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“現(xiàn)代化歷程中的認(rèn)同危機(jī)與新疆居民身份構(gòu)建問(wèn)題研究”（15BZX107）

王忠國(guó)（1978—），男，新疆沙灣人，研究生，講師，研究方向：傳播學(xué)理論及應(yīng)用。閆國(guó)疆（1970—），男，新疆哈密人，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，主要研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論。