論《愛彌兒》中的自然教育觀念

高小麗

（伊犁師范學(xué)院）

論《愛彌兒》中的自然教育觀念

高小麗

（伊犁師范學(xué)院）

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，社會能滿足人們的更多需求，但相應(yīng)的，社會對人的要求越來越高，缺乏一定素質(zhì)的人將更難在社會中立足。教育是培養(yǎng)人的素質(zhì)的關(guān)鍵措施，因此在現(xiàn)階段，教育受到了更多的關(guān)注。《愛彌兒》是盧梭于18世紀(jì)中葉完成的一部著作，這是世界上最早的小說式教育著作，其中包含著盧梭的自然教育觀念，它對當(dāng)今的教育仍然具有重要的借鑒意義。但是《愛彌兒》中的教育觀念也存在許多不足。從《愛彌兒》出發(fā)，探討其主要觀念以及存在的問題，并總結(jié)其對我國教育發(fā)展的借鑒意義，希望能為我國教育的全面發(fā)展助力。

愛彌兒；自然教育；教育問題；教育策略

《愛彌兒》是18世紀(jì)盧梭的一本重要的小說類教育著作，該書描寫了主角愛彌兒從出生到二十多歲時(shí)期所受的教育。書中的愛彌兒是在盧梭自然教育的觀念下成長起來的，這些教育方式對我國有著重要的借鑒意義。但是由于18世紀(jì)的大環(huán)境與當(dāng)今已經(jīng)不同，當(dāng)時(shí)人們的觀念還較為落后，因此《愛彌兒》中的教育觀念不可避免地存在一定的缺陷。本文筆者就分析了《愛彌兒》中的自然教育觀念，找出了其中存在的問題，并結(jié)合教育現(xiàn)狀，總結(jié)了我們改善教育的一些方法，希望能為我國教育水平的提高提供幫助。

一、《愛彌兒》中的自然教育觀念綜述

1.自然教育的含義

所謂自然教育，就是在尊重自然事實(shí)的前提下對孩子進(jìn)行教育，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對孩子進(jìn)行教育。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為自然教育的觀念大致可以分為三種自然。第一是尊重孩子的自然年齡，孩子從出生以后，是會不斷成長的，但是其不會一出生就走向成熟，每個(gè)年齡段的孩子都有其不同的特征，只有認(rèn)識到每個(gè)年齡段孩子的差異，才能更好地進(jìn)行教育，我們不能忽視這種年齡的自然差異，這與我國“因材施教”的觀念是不謀而合的。在《愛彌兒》當(dāng)中，盧梭著重強(qiáng)調(diào)了年齡這一自然因素，并提出這一因素的重要性。第二是尊重孩子的自然獨(dú)立價(jià)值。每個(gè)人都有自己存在的價(jià)值，也有存在的權(quán)力和意義，因此盧梭認(rèn)為我們的教育一定要尊重孩子的獨(dú)立價(jià)值，不能將自己的教育強(qiáng)加于孩子，而是要根據(jù)孩子的愛好、能力、特長等進(jìn)行教育，讓每個(gè)孩子的價(jià)值都得到應(yīng)有的體現(xiàn)。第三是尊重孩子的地位，盧梭認(rèn)為每個(gè)孩子都是生而平等的，但是由于階級、貧富、職業(yè)等因素影響，他們所受的教育是不平等的。盧梭在《愛彌兒》中強(qiáng)調(diào)教育的平等，反對這些外在因素的限制，注重培養(yǎng)孩子的責(zé)任心與權(quán)利意識。

2.自然教育不同年齡階段的劃分

（1）兩歲之前

在《愛彌兒》一書中，盧梭認(rèn)為兩歲之前的孩子處在嬰兒時(shí)期，思維、觀念等尚不足以接受正規(guī)的教育。而這一時(shí)期的孩子身體較為單薄，容易受到外界的傷害。因此，盧梭建議我們在這一階段主要注重孩子的健康。首先要關(guān)注孩子的身體健康，讓孩子有一個(gè)良好的體魄，以應(yīng)對人生未來的事情。其次要關(guān)注孩子的精神健康，讓這一階段的孩子保持愉快，避免其受到負(fù)面的精神影響，從而不利于其未來的發(fā)展。

（2）兩歲至十二歲時(shí)期

盧梭認(rèn)為，兩歲到十二歲的孩子已經(jīng)有了一定的思考能力，對外界的感知十分敏銳。但是在這一階段中，孩子的思想尚不成熟，而且理性思維能力還沒有成型。所以，我們在這一時(shí)期的教育應(yīng)當(dāng)針對感知教育，培養(yǎng)孩子的全面感知力，使其具有更好地認(rèn)識世界的能力。同時(shí)，這一時(shí)期的孩子活潑開朗，我們在教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重保持孩子的愉悅心情，避免使教育變成他們的負(fù)擔(dān)。

（3）十二歲至十五歲時(shí)期

十二歲至十五歲是孩子發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期孩子的心理趨于成熟，而且也表現(xiàn)出一定的欲望。因此盧梭在《愛彌兒》中認(rèn)為，針對孩子心理的日趨成熟，我們可以培養(yǎng)孩子的智力，多帶領(lǐng)孩子解決問題，讓孩子在面對社會問題的時(shí)候變得更加睿智。針對孩子萌生的欲望心理，我們可以教孩子勞動(dòng)，讓孩子明白勞動(dòng)的價(jià)值。

（4）十五歲至二十歲時(shí)期

十五歲至二十歲是孩子欲望逐漸變強(qiáng)，人生觀、價(jià)值觀逐步成型的時(shí)期，在這一時(shí)期，孩子的學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、思考能力強(qiáng)。因此我們應(yīng)當(dāng)注重對孩子的引導(dǎo)，引導(dǎo)其不斷地思考和學(xué)習(xí)，并對其進(jìn)行素質(zhì)道德教育，引導(dǎo)其走向正確的道路。

二、《愛彌兒》教育觀念中存在的問題

1.孩子的主體地位遭到忽視

讀過《愛彌兒》之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，盧梭在書中很少提到愛彌兒對自己的教育，其教育都是來自于外人。當(dāng)前的教育觀念認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)有外部教育和自我教育兩種，而自我教育更是受到了越來越多的關(guān)注。小說中，愛彌兒似乎變成了一張的任人描畫的白紙，而沒有一點(diǎn)自主能力。教育是針對孩子的，最終的受益者也是孩子，因此孩子才是教育的中心和主體，這種孩子主體地位的缺失是盧梭自然教育觀的一大缺陷?；蛟S這一缺陷是由時(shí)代和觀念的差異造成的，但是在今天看來這一缺陷則是十分致命的，需要我們加以重視。

2.女性歧視觀點(diǎn)的存在

女性歧視是盧梭的《愛彌兒》中存在的重要問題，全文中的大部分筆墨都在描寫對男孩子的教育，而很少談到女孩子的教育方法。在第五卷當(dāng)中才有一點(diǎn)女性教育的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)也被盧梭一筆帶過，另外，在年齡段的劃分上，盧梭更是過分地將女子教育分為了十歲前和十歲后兩個(gè)階段。這是由當(dāng)時(shí)社會重男輕女的大環(huán)境造成的，但這也是《愛彌兒》當(dāng)中盧梭的一個(gè)自我相悖，一方面倡導(dǎo)教育的公平，一方面又將女性放到了男性的從屬當(dāng)中。

3.教育手段的僵化

教育是一項(xiàng)十分龐大的系統(tǒng)工程，而且也是一種精細(xì)化、針對性的工程。但是盧梭的《愛彌兒》則有把教育當(dāng)作生產(chǎn)線的嫌疑，將教育程式化、簡單化了。首先是階段劃分式的教育手段，這種階段的劃分可以讓我們的教育更具有目的性和針對性，這是其進(jìn)步的地方，但是在這種階段教育的模式下，孩子的獨(dú)立性和特殊性則受到了忽視，每個(gè)孩子的亮點(diǎn)都被抹殺了，從而造成教育的僵化。我們當(dāng)前的教育也注重階段性，注重循序漸進(jìn)，但也強(qiáng)調(diào)了特殊性，強(qiáng)調(diào)了差異性，對比之下，盧梭的理念還是較為落后的。其次是單一的教育方法，在書中，愛彌兒的教育都是在家庭和家庭教師的手中完成的，而缺乏學(xué)習(xí)教育的描寫，這種單一的教學(xué)方法必定會讓孩子的眼界受到限制，因此盧梭的這種教育方式看起來只是一個(gè)理想化的設(shè)定。

三、教育策略的借鑒改進(jìn)

1.主體突出，因材施教

在研究完《愛彌兒》之后，筆者認(rèn)為我們當(dāng)前的教育仍然要借鑒其階段教育的觀念，根據(jù)不同年齡段孩子的特點(diǎn)進(jìn)行教育，讓孩子受到更大的益處。但是，針對孩子的差異性，我們還要確立孩子的主體地位，突出孩子在教育中的作用，培養(yǎng)孩子的自我教育能力。此外，在差異性的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)因材施教，不拘泥于階段目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識孩子的特點(diǎn)，讓孩子受到更具有針對性的教育。

2.多模式教學(xué)

教育的主要目的是培養(yǎng)孩子的素質(zhì)和能力，開闊孩子的眼界，最終增強(qiáng)其社會適應(yīng)能力和價(jià)值實(shí)現(xiàn)能力。因此，我們應(yīng)當(dāng)避免愛彌兒接受的那種單一家庭式教育，讓孩子在家庭、學(xué)校、自我教育中都受到益處，從而全方位地增強(qiáng)孩子的認(rèn)知能力。

3.興趣教學(xué)

在《愛彌兒》當(dāng)中，盧梭不只一次提到興趣的重要意義。沒有興趣，教育將成為孩子的負(fù)擔(dān)，不僅難以產(chǎn)生教育效果，還會使孩子產(chǎn)生逆反心理，從而將孩子引向歧途。在這一點(diǎn)上，我們完全可以利用游戲教學(xué)方法來增強(qiáng)孩子的興趣，現(xiàn)代科技下的多媒體技術(shù)也可以更多的引向教育。

作為世界上第一部小說體教育著作，《愛彌兒》中體現(xiàn)的自然教育觀念對我們的教育發(fā)展有很大的借鑒意義，但是其中存在的問題也是不容忽視的。本文筆者已經(jīng)在這一情況下對《愛彌兒》進(jìn)行了全面的探討，并總結(jié)出《愛彌兒》的借鑒意義，希望能為我國教育的發(fā)展提供參考。

［1］劉徽.我讀《愛彌兒》：本動(dòng)人的人生教科書［J］.基礎(chǔ)教育，2004（03）.

［2］金琪，梁安慶.《愛彌兒》解讀［J］.安徽文學(xué)：下半月，2011（01）.

［3］袁鑫鑫.論《愛彌兒》中的“消極教育”思想［J］.沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（06）.

·編輯 李建軍