自我生產(chǎn)下的自我認(rèn)同：社交應(yīng)用話語表達(dá)方式研究

鄭小芳

（南京航空航天大學(xué)，江蘇　南京　211100）

自我生產(chǎn)下的自我認(rèn)同：社交應(yīng)用話語表達(dá)方式研究

鄭小芳

（南京航空航天大學(xué)，江蘇南京211100）

社交應(yīng)用是隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而逐漸興起的一種網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)載體，它構(gòu)筑了一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、展現(xiàn)自我的媒體平臺(tái)。這種用戶自我生產(chǎn)內(nèi)容的形式，通過特定的話語表達(dá)方式在媒介提供的大舞臺(tái)上為用戶也即表演者“自我認(rèn)同”的構(gòu)建提供了諸多可能。

短視頻；話語表達(dá)；自我生產(chǎn)；自我認(rèn)同

戈夫曼提出了“表演社會(huì)”的概念。他認(rèn)為個(gè)體生活包括兩個(gè)部分，一個(gè)是不被人熟悉的真實(shí)的后臺(tái)，一個(gè)是呈現(xiàn)在他人面前的偽裝的前臺(tái)。［1］在自我生產(chǎn)式的新媒介話語構(gòu)建中，互聯(lián)網(wǎng)用戶以一種表演者和觀看者的雙重身份存在。作為前臺(tái)的表演者，個(gè)體渴望掩飾真實(shí)的自我，于是戴起偽裝的面具，刻意隱藏自我缺陷，將自己理想中的美好形象呈現(xiàn)在觀看者面前。在這種自我生產(chǎn)的內(nèi)容建構(gòu)中，一個(gè)不完美的真實(shí)自我被表演者所戴的面具所掩蓋，用戶在這種表演中建構(gòu)起“自我認(rèn)同”。這種“自我認(rèn)同”在網(wǎng)絡(luò)社交化的大背景下顯得尤為突出，用戶自我生產(chǎn)內(nèi)容的方式為這種表演提供了道具，各個(gè)社交平臺(tái)則成為了表演者的舞臺(tái)。

一、話語材料的選擇

基于社交應(yīng)用下的內(nèi)容生產(chǎn)都屬于用戶的自我生產(chǎn)，我們將這種內(nèi)容的自我生產(chǎn)當(dāng)做一場自導(dǎo)自演的表演，那些操作簡單且表現(xiàn)力十足的功能為用戶提供了一個(gè)更好地表現(xiàn)自我的舞臺(tái)。而作為這場表演的導(dǎo)演兼演員，話語材料的選擇看似隨意，實(shí)則體現(xiàn)為“自我認(rèn)同”作用下的一種話語表達(dá)。

（一）發(fā)現(xiàn)：在普遍中尋找亮點(diǎn)

移動(dòng)終端的隨意移動(dòng)性給社交應(yīng)用提供了無限的材料選擇，但這些材料并不是拿來就用。在用戶自己生產(chǎn)內(nèi)容的社交形式下，話語材料的選擇首先傾向于在普遍中尋找獨(dú)特的亮點(diǎn)，以此呈現(xiàn)給觀者更好的自我。如今的社交平臺(tái)已經(jīng)成為最大的表演舞臺(tái)，用戶根據(jù)自我需求在真實(shí)與掩飾中積極地進(jìn)行自我形塑。個(gè)人生活是他們話語材料的來源，然而生活中太多的平凡與瑣碎，這些普遍存在的生活并不能構(gòu)成他們的獨(dú)特性，他們需要剔除這些普遍，形成自我隱瞞的部分。因此，他們積極尋求平凡中的獨(dú)特，構(gòu)成表演中的亮點(diǎn)，這些亮點(diǎn)的自我流露包含著表演者的期待，無形當(dāng)中構(gòu)建起了“自我認(rèn)同”。

（二）模仿：在個(gè)性中突顯共性

庫利提出“鏡中我”的概念，指出人們常試圖通過他者之鏡觀照自己，繼而將自己調(diào)整為他者眼中也是自我想象中的美好自我，通過別人的積極評(píng)價(jià)建立自我認(rèn)同。［2］這種“鏡中我”強(qiáng)調(diào)自我在他人眼中的形象，按照他人的標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)建自己，其本質(zhì)上屬于一種模仿他者的行為。而滿足他人期待最便捷的一個(gè)方式就是觀照他人，將他人已獲認(rèn)可的方式用到自己的話語表達(dá)中，在個(gè)性化表達(dá)中突顯一種共性，以避免與他人的期待視野形成過大的差距。因此，當(dāng)用戶在建構(gòu)自己的社交話語表達(dá)時(shí)，雖然材料不盡相同，但我們能夠看到一種共同性，因此有些應(yīng)用才能夠按照一種共同的用戶關(guān)注區(qū)分出不同的板塊、頻道。

（三）想象：在置換中構(gòu)建聯(lián)系

想象是將連接現(xiàn)實(shí)影像和自我認(rèn)同的中介。用戶需要借助想象將自我置換成處于觀看地位的他者，通過想象借助于短視頻的這種舞臺(tái)呈現(xiàn)，將表演中的完美自我臆想成真實(shí)的自我。在表演和觀看的置換過程中，想象是推動(dòng)“自我認(rèn)同”的關(guān)鍵力量，而雙重身份給了觀眾想象置換的可能，在這種置換中，連接起作為觀者的他人和作為演者的自我。作為觀者，在觀看他人的“表演”時(shí)他們可以看清選擇哪種材料可以符合觀眾的期待，當(dāng)自己作為演者時(shí)，能夠通過這種想象的置換，將兩者聯(lián)系起來，從而在符合觀者的期待視野中構(gòu)建起“自我認(rèn)同”。

二、話語意義的構(gòu)建

工業(yè)化的進(jìn)程推動(dòng)了圖像的傳播，對符號(hào)的迷戀似乎已成了這個(gè)視覺時(shí)代的一種儀式，并且成了不可或缺的文化資源。用戶自我生產(chǎn)的內(nèi)容構(gòu)建使他們將鏡頭對準(zhǔn)整個(gè)時(shí)代，在這場舞臺(tái)表演中，話語材料就像是一段段場景，最終搭建起一個(gè)怎樣的主題表達(dá)，還需要導(dǎo)演和表演者的進(jìn)一步加工。這其中的意義建構(gòu)，都是“自我認(rèn)同”下的一種有意或無意的表達(dá)。

（一）微時(shí)代的碎片化表達(dá)

在網(wǎng)絡(luò)話語的大背景下，社交應(yīng)用的話語形態(tài)是破碎的。多樣形態(tài)的發(fā)言主體構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)話語內(nèi)容的破碎性，快節(jié)奏的生活消費(fèi)使得人們的時(shí)間碎片化，致使人們更容易接收短內(nèi)容。而社交應(yīng)用的這種碎片化的自我表達(dá)也恰恰建構(gòu)起了人們的“自我認(rèn)同”。它與完整的自我呈現(xiàn)不同，使得人們擁有隱藏自我缺陷的權(quán)力，表演者呈現(xiàn)什么，觀眾就只能看到什么。這種可控的連續(xù)碎片化表達(dá)呈現(xiàn)出的觀賞性形成了對觀者的吸引力，使得導(dǎo)演和表演者在對他人的吸引中得到“自我認(rèn)同”的滿足。

（二）消失式的距離建構(gòu)

社交應(yīng)用使用戶以多種立體感強(qiáng)烈、畫面感十足的視聽形式將自我呈現(xiàn)給他人。通過話語材料的組織加工所形成的碎片化敘述和展示，形成了一種近乎消失的零距離感。社交應(yīng)用中的各個(gè)平臺(tái)和功能所追求的目標(biāo)就是為了表演者將自我呈現(xiàn)的舞臺(tái)搬到觀看者面前，使他者親臨現(xiàn)場處于一種觀看的地位。這種現(xiàn)場感拉近了觀者與表演者之間的距離，從而以一種親近性獲得觀者的認(rèn)可，建構(gòu)起表演者的“自我認(rèn)同”。

（三）自我美化的形象展示

帶有濾鏡、拼圖等美化功能的修圖軟件當(dāng)前獲得了極大的發(fā)展，一鍵式的操作，即使是非專業(yè)的用戶也能將粗糙的畫面加以美化。縱觀當(dāng)前各大社交平臺(tái)，這種經(jīng)過修飾的形象展示無處不在，形成表演者完美自我的形象展示。這些對色調(diào)、膚色進(jìn)行修改的視頻或圖片實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)表演，都是建立在表演者自戀式的形象展示之上，進(jìn)而構(gòu)建自我認(rèn)同。雖然社交應(yīng)用拉近了觀者和表演者之間的距離，但是只有經(jīng)過美化才能在這種近距離中呈現(xiàn)一種美感，才能夠達(dá)到表演者的“自我認(rèn)同”。

三、結(jié)語

基于“自我認(rèn)同”的需要，作為表演者需要將自己能夠獲得他人認(rèn)可的一面呈現(xiàn)，在媒介為受眾提供的“后臺(tái)”中，不管是“偽裝”也好，“真實(shí)”也好，這種“自我認(rèn)同”驅(qū)使著人們在社交應(yīng)用中的所有行為。

［1］歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我表現(xiàn)［M］.馮鋼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：17.

［2］查爾斯·霍頓·庫利（美）.社會(huì)組織［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013：128-130.

G206

A

1674-8883（2016）15-0103-01

鄭小芳（1990—），女，福建永定人，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：影視編導(dǎo)與創(chuàng)作。