傳播儀式觀下豫南農(nóng)村廟會現(xiàn)狀分析

張繼民

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710100）

傳播儀式觀下豫南農(nóng)村廟會現(xiàn)狀分析

張繼民

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710100）

本文從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀角度出發(fā)，對豫南農(nóng)村廟會現(xiàn)象進(jìn)行分析，揭示了農(nóng)村廟會的特征，指出了當(dāng)今豫南農(nóng)民對廟會的儀式感及參與感追求降低的現(xiàn)象，并分析了相關(guān)原因。廟會在儀式觀中具有“在時(shí)間上對一個(gè)社會的維系”的功能，因此本文還探討了加強(qiáng)廟會儀式感的重要性，以彌合傳統(tǒng)文化傳播缺失的重要性。

傳播儀式觀；豫南農(nóng)村；廟會

中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化歷史綿長，傳統(tǒng)文化的傳播形式豐富多樣，其中廟會這一身披“神秘色彩”的古老文化傳播形式，密集地存在于中原地區(qū)。素有“北國江南”之稱的豫南地區(qū)，主要是指以丘陵、平原為主的河南信陽市周邊，這里是楚文化的發(fā)源地，是中原五大廟會區(qū)域之一。［1］廟會作為農(nóng)村百姓“祭拜、祈福與慶祝”的習(xí)俗已經(jīng)流傳了上百年，但是隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)耕文化正逐漸被工業(yè)文化侵蝕，傳統(tǒng)浩大的廟會在規(guī)模上漸趨微弱，形式感愈加降低。廟會文化作為農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)重要符號，其文化共享能力面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

凱瑞的傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)文化的共享過程，它是在時(shí)間上對一個(gè)社會的維系，不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序；不是為了履行功能，而是為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的、易逝的社會過程。［2］逛廟會這一“儀式”是在農(nóng)耕文化下生活的人們對豐收的精神希冀，不僅為農(nóng)村信息的傳播提供了場域，還是聯(lián)系現(xiàn)代文化與古老文化的紐帶。本文通過傳播儀式觀角度對豫南廟會現(xiàn)象進(jìn)行分析與總結(jié)，并由此引發(fā)思考。

一、傳播的儀式觀對豫南廟會認(rèn)知的啟示

廟會，即在宗廟祭祀的地方進(jìn)行聚會、祭神、娛樂、購物等活動。中國廟會的源頭來自祭祀，在農(nóng)耕社會，土地是人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產(chǎn)生了，這種祭祀活動就是后來民間廟會的起源。在唐宋時(shí)期，廟會內(nèi)容逐漸由祀神、娛神向娛人方向發(fā)展，增加了娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇等宗教活動。集市交易活動也是在這一時(shí)期逐步融入廟會中，并成為后來廟會的主要內(nèi)容?，F(xiàn)今，廟會已成為農(nóng)村百姓一項(xiàng)必不可少的民俗活動，而宗教活動已不多見了。除了傳播戲曲等傳統(tǒng)文化，貿(mào)易和娛樂活動成為廟會上必不可少的一部分，可以視為一種地方性的民眾節(jié)日活動，其形式意義類似于端午節(jié)。

在豫南地區(qū)，“廟”包括城隍廟、娘娘廟、土地廟等，承載著當(dāng)?shù)匕傩諏】?、求子、風(fēng)調(diào)雨順等美好生活的期望。廟會作為傳統(tǒng)文化形式的代表之一，在楚地已有了近千載的歷史淵源，逛廟會已是百姓農(nóng)閑時(shí)節(jié)必不可少的環(huán)節(jié)。廟會紛呈的內(nèi)容也在人們逛廟會的過程中表達(dá)出來，這既傳播了文化，又維系了社會的發(fā)展。凱瑞在儀式觀中傳達(dá)這樣的信息：儀式觀是對文化的共享，也可以理解為對信仰的共享。［3］在豫南農(nóng)村，人們對美好生活的信仰正是通過逛廟會得到共享的。

從傳播的儀式觀角度分析，在現(xiàn)代農(nóng)村的演變過程中，廟會這一特色符號在傳播中形成了以下的特點(diǎn)：

（一）日期多在春季，規(guī)模偏小

豫南地區(qū)位于淮河流域的平原丘陵地帶，位于河南省與湖北省交界位置，氣候濕潤，土壤以弱酸性為主，適宜耕種，農(nóng)民以水稻種植為生。一年之計(jì)在于春，春天孕育著農(nóng)民大豐收的美好希冀，豫南廟會也多在春季舉行。根據(jù)習(xí)俗，通常每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟會都在固定的日期舉行，時(shí)間持續(xù)三天。在豫南農(nóng)村，參加廟會通常被當(dāng)?shù)厝朔Q作“趕會”或是“逢會”。從這大概能看出樸實(shí)的農(nóng)民對廟會的喜悅崇敬之情。在傳統(tǒng)風(fēng)俗中，趕廟會求龍王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，求土地神保佑莊稼大豐收，若遇旱年，則必有曬城隍的習(xí)慣。除此之外，在每年一度的廟會中，祭祀之后，人們最熱衷的娛樂活動包括搭臺子唱戲以及觀看雜技表演。千百年來，最初靠天吃飯的人們不得不把希望寄托在廟會祭祀上，雖然現(xiàn)在耕種已不再依靠祭祀來祈求豐收，但是趕廟會的這個(gè)儀式感極強(qiáng)的行為已經(jīng)成為一片區(qū)域內(nèi)維系農(nóng)耕文化的紐帶。

這里的廟會以鄉(xiāng)鎮(zhèn)集會為主，逛廟會的人們多是附近的原住民，在規(guī)模上主要滿足一片區(qū)域內(nèi)的百姓。由于歷史、地理等原因，河南省的大型廟會多在洛陽、開封、南陽等地區(qū)，如淮陽太昊陵廟會、關(guān)帝廟會和洛陽龍門會等。每逢廟會之際，全國各地慕名而來參加的人愈數(shù)十萬。在地理上較為偏僻的信陽地區(qū)，歷史淵源偏弱，該地區(qū)的廟會更多的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)集會，自然而然，規(guī)模不足以與大型廟會相比。

詹姆斯認(rèn)為，儀式是一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。［2］在廟會中，參與廟會儀式的人都有一個(gè)共同的身份特征——即農(nóng)民，他們都懷揣對神靈的敬畏，對豐收的美好希冀去參與祭祀，這恰恰又印證了凱瑞所認(rèn)為的傳播的儀式觀是“個(gè)人的表征”，作用是對個(gè)人身份的認(rèn)證。［4］參與儀式是農(nóng)民自發(fā)性行為，換言之，儀式由于其約定俗成的慣例和習(xí)慣能吸引人們?nèi)⑴c。

（二）內(nèi)容由祭祀轉(zhuǎn)向娛樂，全民參與

對于古代農(nóng)民而言，廟會的重要內(nèi)容是祭祀與拜神，祈求五谷豐登，一年風(fēng)調(diào)雨順，萬事順利，而現(xiàn)代的廟會，祭祀等已逐漸被經(jīng)濟(jì)娛樂所取代。在豫南農(nóng)村，一年一度的廟會相當(dāng)于集會中的“春節(jié)”，琳瑯滿目的生意攤從廟會中心向周邊輻散，幾乎所有的生意人都匯聚于此，都要來湊湊熱鬧。在廟會中心，擺著賣祭祀用品的小攤，紙錢、香、蠟燭等。農(nóng)用品是廟會經(jīng)濟(jì)的另一大組成部分，包括鐮刀、草帽、茶壺等；算命先生也是廟會的一大風(fēng)景。豫南地區(qū)水熱充足，主要種植水稻，人們以米飯為主食。在廟會市場上，與水稻有關(guān)的產(chǎn)品和活動都頗受歡迎，豫南地區(qū)的打糍粑稱得上是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?。除此之外，做傳統(tǒng)手工藝品的手藝人也在廟會中可見蹤影。在一年一度的盛會中，上至耄耋老者，下至黃口小兒，皆因廟會這一儀式參與進(jìn)來。

通過儀式傳播將人們吸引到一起，在廟會這個(gè)“共同的場域內(nèi)”，每年一次的廟會是人們共享信仰的表征。從儀式觀的角度看，這代表了事物的基本秩序，祭祀向娛樂轉(zhuǎn)變是正常的，是在發(fā)展中的事物的基本秩序稍微變化了些。儀式觀卻認(rèn)為傳播是信息的分享，也就是說，參與儀式的人都可以是文化的分享者。

二、儀式觀角度下廟會的角色困境

涂爾干指出，儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識或認(rèn)同，促成其在信仰、情感或意愿上的高度一致，從而將個(gè)體整合到社會全體之中，維持并強(qiáng)化既有的社會秩序。［5］在日趨發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介的沖擊下，在城市化進(jìn)程加劇的大環(huán)境下，長期處于中原農(nóng)耕文化熏陶下的豫南農(nóng)民對廟會的儀式感、參與感追求降低，廟會逐漸喪失儀式觀中“在時(shí)間上對一個(gè)社會的維系”的功能。

（一）文化傳播功能減弱

廟會最主要的目的是積淀文化、傳承傳統(tǒng)，以盛大的“文化儀式與慶典”實(shí)現(xiàn)“時(shí)間上對社會的維系”。目前，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的新農(nóng)村建設(shè)削弱了廟會的傳統(tǒng)文化傳播功能。這主要來源于兩個(gè)方面：首先，當(dāng)?shù)卣?、民眾等對廟會文化的保護(hù)意識較薄，削弱了其在現(xiàn)代化社會的存活力；其次，廟會本身的文化來源決定了其具有時(shí)代限制性。

媒介未普及之前，在豫南農(nóng)村地區(qū)，消息相對來說比較閉塞，老一輩人的思想中依舊殘留一些對封建信仰的崇拜，在廟會上祈求安康、求子算命，是他們眼中的大事。對于他們來說，每年一度的廟會是表達(dá)美好希冀的一個(gè)神圣的儀式，因此廟會在他們心中的地位不言而喻。另外，在娛樂生活相對匱乏的時(shí)代下，廟會也是百姓放松自我、愉悅身心的好去處。在廟會上，不僅有傳統(tǒng)戲曲帶來的經(jīng)典故事，還有獨(dú)具特色的雜技表演，這些組成廟會文化的元素在人們的口口相傳中共享流傳。而隨著時(shí)代的發(fā)展，媒介技術(shù)發(fā)展迅速，電視互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)觸及人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落。現(xiàn)在，人們逐漸明白在廟會上祭祀神靈并不一定有用，求子算命更是神乎其神的事。對于年輕一代而言，充滿儀式感的廟會祀神已不能被他們所接受。除了對儀式感的不認(rèn)同，廟會文化也被年輕一代忽視，熙熙攘攘的人群中駐足戲臺、聽?wèi)蚱奋哪贻p人屈指可數(shù)，特色的雜技被現(xiàn)代化的游樂工具所取代。對于新一代人而言，如今的廟會只能帶來娛樂的享受，而廟會文化卻被慢慢忽視，人們對參加廟會的儀式感以及參與感追求在降低，而當(dāng)?shù)氐恼?、百姓對此還沒有清醒的認(rèn)識和保護(hù)意識。

廟會起源于祭神祀神，正是由于其濃厚的神秘感才吸引著人們來參與，而在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們對神明的敬畏不值一提，因此廟會的神秘感相對而言也變得微不足道。廟會是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，在生產(chǎn)條件落后的時(shí)代，溫飽是頭等大事，祈求風(fēng)調(diào)雨順同樣是生產(chǎn)勞作之外的重點(diǎn)，廟會正是表達(dá)這一寄托的場所。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)、高效已完全能解決豫南百姓填飽肚子的問題，耗神費(fèi)力的農(nóng)業(yè)祭祀已經(jīng)沒有必要。這些都是廟會的自身性質(zhì)限制了它的時(shí)代性。

（二）組織集體性匱乏

儀式是一種行為，是能對社會起著維系作用的行為。廟會是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們對這個(gè)集體的認(rèn)可與維系的儀式，通過參與逛廟會人們能在精神上得到莫大的滿足，表明人們共同的信仰。一年一次進(jìn)行的這個(gè)儀式，能給人們帶來身份的認(rèn)同感。

從廟會最早的祭祀形式開始，發(fā)展到今天的規(guī)模，始終是集體性的活動：文化工作者、商販和游客共同組成了農(nóng)村廟會的集體。而現(xiàn)在，通過廟會這一儀式來組織群體、聯(lián)絡(luò)集體的能力已經(jīng)大打折扣。

除了對文化的不認(rèn)同，新一代人對廟會的參與感也在降低。在農(nóng)民工風(fēng)潮的影響下，多數(shù)的農(nóng)村年輕人不再僅僅以務(wù)農(nóng)糊口，而是選擇融入現(xiàn)代化的城市中。他們在農(nóng)忙時(shí)節(jié)回家，農(nóng)閑時(shí)就進(jìn)城務(wù)工，這種生活方式已越來越被豫南百姓接受。廟會一般都在農(nóng)閑時(shí)間舉行，這造成了年輕人對廟會的參與時(shí)間差，直接導(dǎo)致參加廟會人數(shù)的減少。久而久之，和以前相比廟會組織集體的能力已不能同日而語。

三、維護(hù)廟會儀式的價(jià)值

從傳播儀式觀的角度來看，在參加儀式的過程中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到什么新的東西，而是注重在儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化。［6］豫南地區(qū)深受楚文化以及農(nóng)耕文化影響，廟會文化呈現(xiàn)出的特點(diǎn)體現(xiàn)在日期多在春季，規(guī)模偏小、內(nèi)容由祭祀轉(zhuǎn)向娛樂，全民參與等。但是由于媒介的發(fā)達(dá)以及現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程加快等沖擊著古老的廟會，使得我們不得不重新審視豫南廟會如何擺脫當(dāng)前的尷尬困境。

《辭源》一書將“儀式”這個(gè)詞解釋為：“典禮之秩序等，禮節(jié)規(guī)范。”在豫南地區(qū)，廟會作為一種文化傳播的重要形式，在今后的發(fā)展過程中，應(yīng)該以傳播的儀式觀為依照，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)大力支持廟會的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保證廟會的可持續(xù)發(fā)展，豐富廟會的娛樂形式，增加有文化底蘊(yùn)且能吸引人的節(jié)目。在保持豫南地區(qū)廟會積極健康發(fā)展的同時(shí)，追根溯源，不忘初心，保持對自然的敬畏，使之在未來依舊是維系豫南地區(qū)農(nóng)耕文化及思想感情的紐帶。

［1］高有鵬，孟芳.簡論廟會文化的基本功能與基本特征［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995（06）：109-112.

［2］詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播——媒介與社會論文集［M］.華夏出版社，2005：4-7.

［3］陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？—關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論［J］.國際新聞界，2008（08）：44-49.

［4］周鴻燕.隱藏的維度：詹姆斯·W·凱瑞儀式傳播思想研究［M］.中國大百科全書出版社，2012：127-128.

［5］石義彬，熊慧.媒介儀式，空間與文化認(rèn)同：符號權(quán)力的批判性觀照與詮釋［J］.湖北社會科學(xué)，2008（2）：171-174.

［6］王晶.傳播儀式觀研究的支點(diǎn)與路徑——基于我國傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討［J］.當(dāng)代傳播，2010（3）：32-34.

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1674-8883（2016）15-0283-02

張繼民，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在讀碩士。