一言不合就“斗圖”
——表情包傳播中的交往與認(rèn)同

劉 敏徐 帥

（1安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601；2青島大學(xué)，山東 青島 266071）

一言不合就“斗圖”
——表情包傳播中的交往與認(rèn)同

劉 敏1徐 帥2

（1安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601；2青島大學(xué)，山東 青島 266071）

網(wǎng)絡(luò)世界“賤”“萌”文化興起，表情包成為該文化的重要傳播載體。表情包意義的傳達(dá)不僅僅基于表情包本身，更在于信息傳達(dá)者和接收者對信息的編碼和解碼，以及雙方所在的文化環(huán)境。本文主要探究群體“斗圖”過程中，作為媒介的表情包在解釋意義和想象意義過程中所扮演的角色。

表情包；斗圖；自我呈現(xiàn)；身份認(rèn)同

2016年初的“帝吧出征事件”擴(kuò)展了大眾對表情包的認(rèn)識，此前雖然表情包已經(jīng)在我們的生活中隨處可見，但作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體形式還是首次。表情包早已超出青年亞文化的范疇，開始蔓延成為大眾文化的一種，探究表情包在傳播過程中的意義傳達(dá)變得尤為重要。

一、表情包的由來

1967年，美國發(fā)布了ASCII碼，1982年，笑臉之父Scott Fahlman 首次在公告板上用：-）標(biāo)記開玩笑，用：-（來標(biāo)記不可笑的事情。這是字符第一次在聊天過程中的應(yīng)用。此后日本將此發(fā)揚(yáng)光大，至今顏文字在日本乃至世界仍然流行。1991年，unicode出現(xiàn)，將所有語言字符包含在內(nèi)。經(jīng)過更新?lián)Q代，成為現(xiàn)在的emoji表情。2000年后，新一代卡通圖像出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)開始向全民普及，隨后魔法表情、動(dòng)態(tài)表情、暴走漫畫、真人表情慢慢開始流行，斗圖文化也開始出現(xiàn)。隨著社交時(shí)代的開啟，字符表情、emoji表情、自定義表情成為表情包主力擔(dān)當(dāng)，共同在網(wǎng)絡(luò)社交的表情達(dá)意中扮演重要角色。

二、表情包意義的產(chǎn)生、生產(chǎn)和交互

文化賦予社會(huì)結(jié)構(gòu)以意義，同時(shí)也賦予人的行動(dòng)以意義（Jensen，2012）。“斗圖”既是對社會(huì)文化的體現(xiàn)，同時(shí)也影響社會(huì)文化，“斗圖”行為本身也是一種文化的傳播，傳播便產(chǎn)生意義。

（一）意義的產(chǎn)生

“高情境”文化為多重意義的產(chǎn)生提供了前提。意義來源于訊息，訊息是客觀存在的，不附帶任何含義，意義是主觀的，是個(gè)人和環(huán)境共同賦予的。Hall（1976）在《Beyound culture》一書里把價(jià)值觀的差異歸納為“高情境”與“低情境”兩種不同的文化取向，前者主要是間接的表達(dá)方式，后者主要是直接的表達(dá)方式。［1］

（二）意義的生產(chǎn)

表情包除了常用的小黃人之外，還包括動(dòng)畫類、真人類。真人表情一般選擇風(fēng)靡一時(shí)眾所周知的電視劇、電影或者日常生活中的人物在某一特殊場景的非常規(guī)表情。隨著表情包的流行以及大眾制作表情包門檻的降低，各種類型的表情包紛紛出現(xiàn)。這些表情由于具有特殊性，在表達(dá)某一個(gè)或某幾個(gè)場景中具有不同的意義。一些專門用于“斗圖”的表情包APP出現(xiàn)，方便了群體交流場景中的斗圖。真人表情包往往截取于其他類影視作品的截圖，置換掉原圖所在的生存環(huán)境，附加上新的環(huán)境，從而產(chǎn)生新的意義，達(dá)到對初始文化的解構(gòu)。［2］理查德·道金斯提出互聯(lián)網(wǎng)文化的基因meme，指出meme是指在語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起作用相類似的東西。［3］表情包也沿用此類的進(jìn)化方式。微信、QQ等社交軟件以及一些輸入法軟件都加入了表情包功能，目前也已經(jīng)出現(xiàn)專門用于斗圖的APP，其收藏圖片的功能，確保了好圖片的重復(fù)利用。

（三）意義的交互

“斗圖”構(gòu)成了意義傳播的新的體裁，不同于以往需要文字的網(wǎng)絡(luò)聊天模式，表情包不借助于外在的文字就可以完成完整的對話。羅蘭·巴特（1973）認(rèn)為意義的產(chǎn)生類似世界觀，需要以逐層的方式去建構(gòu)，意義的內(nèi)涵通過傳播活動(dòng)得以重構(gòu)，并在傳播的影響下得以實(shí)現(xiàn)。［4］

通過表情包的交流，大大超越了字面信息的交流。字面意思的交流是表層的元傳播，交流所在的群體環(huán)境、群性質(zhì)、群規(guī)范、表情包本身的包含的圖片、文字等均重新規(guī)范和定義了表情包的含義，形成具有豐富意義的信息的傳播，雖然信息客體并未產(chǎn)生變化，但此時(shí)的意義卻與之前比較變得千差萬別。群內(nèi)使用表情包，往往先由一人發(fā)起，發(fā)起緣由一般基于聊天過程的沖突，正所謂“一言不合就發(fā)表情包”。發(fā)表情包的雙方或多方，往往通過“貶低”對方提升自身來逼迫對方啞口無言。表情包使用的結(jié)束也并非沖突的消失，而在于情感宣泄過程的完成。

三、個(gè)體自我呈現(xiàn)與身份建構(gòu)及認(rèn)同

現(xiàn)實(shí)的面對面的交往中，沒有空間的限制，由于講話人在場，其語氣、語調(diào)、表情、動(dòng)作等等均作為非語言符號來輔助交流，而網(wǎng)絡(luò)交往中受時(shí)空的限制，文字作為主要的傳播工具，但由于文字僅僅是語言的符號，導(dǎo)致傳播率（傳播率=接收者接收的信息/傳播者傳播的信息）大打折扣，表情包的出現(xiàn)彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)交往中個(gè)人表達(dá)手段和面部表情不夠豐富、動(dòng)作等的缺陷，降低了表達(dá)的成本，提高了傳播效率。雖然使用此類表情包是使用者自我選擇的結(jié)果，但表情包的呈現(xiàn)未必是個(gè)人真正的心理狀態(tài)，抹掉自我的真實(shí)形象，展現(xiàn)另一個(gè)更易于接受的形象。

在網(wǎng)絡(luò)群體傳播過程中，傳播者身份迷失，失去對自我的身份認(rèn)同，急于尋找新的自我身份，而斗圖能夠滿足此種需求。在斗圖過程中，傳播者放棄自我原本的形象。很多在現(xiàn)實(shí)中冰冷的“面癱臉”，斗圖時(shí)候卻變成了“表情帝”，在戲謔幽默中把自己迎合成群體內(nèi)部主流可以接受的樣子。而這一形象往往是把自己或者對方塑造成“丑角”，通過這種形式來消弭自我求得同化，隱藏與眾人“相異”的自我，以避免遭到群體成員的疏離。［5］在“帝吧出征”事件中，“李毅吧”吧友以“反對臺(tái)獨(dú)”的意識形態(tài)建構(gòu)了共同的身份認(rèn)同。無論在組織規(guī)范上還是在行動(dòng)上，都達(dá)到了空前的一致性。

通過符號交流的表情包在網(wǎng)絡(luò)空間交往中占據(jù)了重要位置，表情包的使用形成了另類的網(wǎng)絡(luò)交往體裁，不僅在表情達(dá)意、交流情感方面有獨(dú)特的優(yōu)勢，更能使個(gè)體對自我的身份認(rèn)同明確，減少對身份迷失的焦慮。

［1］愛德華·T·霍爾.超越文化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：86-89.

［2］王青.“大眾文化”對文化的解構(gòu)——法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論新解讀［J］.齊魯學(xué)刊，2013（02）：77-81.

［3］理查德·道金斯.自私的基因［M］.中信出版社，2012：54-57.

［4］羅蘭·巴特.文之悅［M］.上海人民出版社，2009：21-22.

［5］克勞斯·布魯恩·延森.媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：93-96.

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