陸莎莎

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中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必然性

陸莎莎

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要課題和必然要求，同時(shí)也是中華民族文化得以發(fā)展繁榮與永續(xù)的必然性選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了中國(guó)近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，不斷顯現(xiàn)出了其走向現(xiàn)代化的潛質(zhì)與動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的精髓特質(zhì)就是其走向現(xiàn)代化的內(nèi)在活力，而西方文化的傳播與沖擊及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要更是其走向現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；必然性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的歷史進(jìn)程中形成的以儒家思想文化為主體，同時(shí)包涵其他不同思想文化的多種文化交融共鑄的歷史文化成果。它不僅深刻影響著中國(guó)人的生活方式和價(jià)值理念，更是維系中華兒女的根本紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，就是當(dāng)代中國(guó)根據(jù)本民族的現(xiàn)實(shí)情況，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判與繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，積極吸收外來優(yōu)秀文化成果，賦予傳統(tǒng)文化新時(shí)代蘊(yùn)涵，使之適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中華民族文化鑄造過程。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不僅是中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大課題，更是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的緊迫要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必然選擇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

馬克思認(rèn)為，人們是在自己面臨的現(xiàn)實(shí)的、由過去延續(xù)至今的條件下創(chuàng)造自己的歷史的，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造的[1]。在近現(xiàn)代歷程中，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷的大動(dòng)蕩與大變革，不僅改變了中國(guó)的社會(huì)制度和社會(huì)面貌，也沖擊和洗禮了中國(guó)傳統(tǒng)文化。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法興起的“西學(xué)”到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的熱潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始一步步地了解及吸收西方文化，并在相互碰撞與交融中朝著西方文明與現(xiàn)代化的方向前進(jìn)。“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)雖然一定程度地洗滌了人們傳統(tǒng)的倫理觀念，但新文化運(yùn)動(dòng)是以展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的西方啟蒙主義思想為基調(diào)，并不適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，從而沒有能夠有力地推動(dòng)社會(huì)變革，也沒有使中國(guó)傳統(tǒng)文化有全新的發(fā)展與突破。由于五四運(yùn)動(dòng)所傳播的啟蒙思想不能夠徹底改變當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)文化保守主義者就主張如往照搬傳統(tǒng)的儒家思想來重塑人們的思想從而達(dá)到改造社會(huì)的目的。這一主張受到了胡適等人的強(qiáng)烈抨擊，但胡適的“全盤西化”論思想，由于太過于消極，卻又走向了虛無(wú)主義的邊緣。不管是“文化保守主義思潮”或是“全盤西化論”，它們都沒有以近代中國(guó)的發(fā)展歷程及社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，因此都不能給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展指明正確光明的道路，也不能確切地回答中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來走向。直至中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了符合國(guó)情的具有科學(xué)性與突破性的文化建設(shè)主張——建設(shè)新民主主義文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展才有了正確的新的前進(jìn)方向。

中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了“左”的思潮和“兩個(gè)凡是”方針的束縛及真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的光明后，開始進(jìn)一步地深刻探索與總結(jié)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的模式。近現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展及文化演變的歷史進(jìn)程證明，不管是“全盤西化論”、“西體中用論”、“儒學(xué)復(fù)興論”，還是“徹底重建論”等等，都不能使中國(guó)傳統(tǒng)文化真正走向復(fù)興之路和走向現(xiàn)代化。歷史事實(shí)證明，一個(gè)民族的文化只有反映了歷史潮流、滿足了社會(huì)發(fā)展需要、體現(xiàn)了時(shí)代精神，才能真正向前發(fā)展并得以永續(xù)，中華民族文化亦如此。其傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)時(shí)代潮流與社會(huì)發(fā)展方向，進(jìn)行積極地批判與繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)新的蛻變與飛躍，才能完全地融入中國(guó)現(xiàn)代化浪潮之中，才能夠永續(xù)發(fā)展。也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須要適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求而進(jìn)行自我革命與轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化與革命中保存自己、創(chuàng)新自己、發(fā)展自己，走向現(xiàn)代化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的有利特質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精髓具有普世價(jià)值與永恒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的特質(zhì)就是其向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在活力。

1.注重人性的人文主義精神

人文主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精髓，它以儒家思想中的人本思想為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以人為本、注重人生價(jià)值、人生意義及人的倫理道德等。一方面，它十分注重人的價(jià)值?？鬃拥摹叭娍梢?shī)Z帥，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《滕文公章句下》）等都旨在表明人具有頑強(qiáng)獨(dú)立的意志、自覺的道德，這就是人的價(jià)值的充分展現(xiàn)。另一方面，它也非常注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)提高人的道德品格與精神修養(yǎng)的重要性。錢穆先生曾感嘆：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，自始至終，就是一種人道精神和道德精神。”[2]他認(rèn)為，禮永遠(yuǎn)位于利之上，德亦永遠(yuǎn)位于物之上，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化注重倫理道德的顯著表現(xiàn)。人文主義對(duì)人的價(jià)值的注重及對(duì)道德的崇尚，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人性的注重與關(guān)懷以及對(duì)極高精神世界的追求。而在當(dāng)代社會(huì)，人們正面臨著人的價(jià)值被忽視和倫理道德被遺棄扭曲的精神家園缺失的艱難困境。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神的升華與發(fā)展豐富是中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中重建人們精神家園的根本內(nèi)容及必要課程。

2.尚中貴和的和合理念

尚中貴和一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇的重要和合理念。儒家思想中的“中庸”，即中和之用。“中者，不偏不倚，無(wú)過無(wú)不及之名”；“庸，常也，用中為常道也”[3]。即為人做事可以做到中正平和、適度而恰到好處的美好狀態(tài)。而人們追求中庸的實(shí)質(zhì)目的就是為了能夠達(dá)到和諧的理想狀態(tài)?！昂汀本褪侵负椭C，意為相異事物之間達(dá)到的協(xié)調(diào)一致。《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”、《春秋繁露·循天之道》中的“中者，天下之始終也，而和者，天地之所生成也，夫德莫大于和，而道莫正于中”等都充分表達(dá)了和諧的重要性。張立文曾提到“和合理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文精神的精髓和首要價(jià)值”，[4]這表明，和合理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義。儒家思想等推崇的“中庸”與“和諧”一直以來都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的綺麗瑰寶和極其重要的價(jià)值追求。而在當(dāng)代，中庸思想更是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的思維導(dǎo)向與價(jià)值導(dǎo)向，和諧理念亦是中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)和諧社會(huì)的重要指導(dǎo)思想。

3.天人合一的自然觀

人同自然和諧共存、協(xié)調(diào)一致的天人合一理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化貫入骨髓的自然觀。它強(qiáng)調(diào)人和自然之間的關(guān)系并不是矛盾對(duì)立的，而是相互生成、互相依存的?！吨芤状髠鳌诽岢觥安贸商斓刂?，輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”，即人們?cè)诟脑熳匀粷M足自己需求的同時(shí)，也不要破壞大自然，強(qiáng)調(diào)人同自然和諧共處的理想狀態(tài)。這也是勸告人們不要背離自然的規(guī)律，不要超越自然界的承載力而隨意改造或損害自然，而是根據(jù)自然規(guī)律去改造自然，使萬(wàn)物遵循自己的規(guī)律生長(zhǎng)繁衍，實(shí)現(xiàn)人和自然互動(dòng)平衡、和諧共生的理想境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種強(qiáng)調(diào)人和自然和諧共存的“天人合一”的自然觀，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理生態(tài)環(huán)境問題及處理人與自然之間的關(guān)系指引了正確方向。

4.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息體現(xiàn)著積極向上、奮發(fā)有為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神?！澳椅炗逞?、聞雞起舞、懸梁刺股”等這些真實(shí)的中國(guó)歷史故事就充分體現(xiàn)了個(gè)人志向遠(yuǎn)大、積極向上、為實(shí)現(xiàn)理想而勤奮自強(qiáng)的進(jìn)取精神。《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”即指天道之行堅(jiān)毅強(qiáng)健，君子固當(dāng)志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)有為；大地寬大厚實(shí)，君子固當(dāng)崇懷美德，胸懷寬闊。這就充分地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的積極進(jìn)取精神。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（《張子語(yǔ)錄》）和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽(yáng)樓記》），則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著奮發(fā)向上、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任精神，反映了中華民族對(duì)國(guó)富民強(qiáng)及民族尊嚴(yán)的熱切渴望與不懈追求。也正由于這種自強(qiáng)不息、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極進(jìn)取精神與責(zé)任意識(shí)，中華民族在遭遇外敵入侵、面臨民族存亡的危難時(shí)刻，英勇反抗侵略與壓迫，從而造就了中華民族延綿不息的悠久歷史與文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)倪M(jìn)取精神與責(zé)任意識(shí)對(duì)于當(dāng)今個(gè)人與國(guó)家的永續(xù)發(fā)展仍有著重大的意義，是當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的寶貴精神，更是當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)定屹立于世界民族之林的力量源泉。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然選擇

（一）西方文化與中國(guó)文化的碰撞是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的外在動(dòng)力

全球化的必然趨勢(shì)使世界各民族的精神文化相互碰撞與沖擊、相互融合與轉(zhuǎn)換，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在西方文化的碰撞與沖擊的外部條件下走向現(xiàn)代化的。

首先，全球化極大程度地開闊了世界各民族的文化視野提升了整體文化意識(shí)，推動(dòng)著各民族以世界視角重新審視本民族文化，構(gòu)造出新的民族文化形態(tài)。在當(dāng)今世界的多元文化中，世界各民族無(wú)一不積極地學(xué)習(xí)借鑒其他文化的優(yōu)秀成果以發(fā)展本民族文化，促使本民族文化具有時(shí)代內(nèi)涵和永久生命力。中國(guó)在近代時(shí)期隨著國(guó)門的打開，也必然受到了西方文化的碰撞與沖擊，并開始有意識(shí)地吸收和借鑒西方文化。在當(dāng)代，隨著全球化的日益加深，中國(guó)也同樣參與到這文化大碰撞、大交融的時(shí)代當(dāng)中，積極地吸收與借鑒外來文化的優(yōu)秀成果以改造本民族傳統(tǒng)文化中某些封建落后的部分，勇于創(chuàng)新與豐富本民族文化，增強(qiáng)本民族的文化軟實(shí)力。

其次，隨著西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的沖突與斗爭(zhēng)日趨激烈，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然要走向現(xiàn)代化以保證及增強(qiáng)本民族文化的認(rèn)同性與特質(zhì)性。西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊極大地推動(dòng)了中國(guó)文化的更新，使國(guó)人的傳統(tǒng)文化危機(jī)感與失落感日益加深，文化自卑感也油然而生。隨著西方文化的日益深入，國(guó)人的文化自卑感就越發(fā)明顯，甚至某些國(guó)人形成了無(wú)知的民族文化批判觀，一概無(wú)視及否認(rèn)本民族文化的精華內(nèi)容，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行大肆抨擊，這表明當(dāng)今國(guó)人的基本文化判斷力存在著普遍缺失的狀況。面對(duì)國(guó)人對(duì)本民族文化自卑感的加深和認(rèn)同感的降低，中國(guó)必須加快本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，對(duì)其進(jìn)行積極的繼承與批判、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，使其既保持民族性又體現(xiàn)時(shí)代性，以提高國(guó)人對(duì)本民族文化的自信心與認(rèn)同感。

再次，西方國(guó)家大肆鼓吹文化全球化與同質(zhì)化的外部環(huán)境也促使中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化成為了必然選擇。西方大力推行“文化全球化”，借助文化傳播的多種方式對(duì)非西方國(guó)家大力播撒其文化思想，其目的就是要使社會(huì)主義國(guó)家的核心文化向西方同化，進(jìn)行文化侵略，從而瓦解社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。這是當(dāng)代西方國(guó)家對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行侵略的一種新策略，也稱“后殖民主義”[5]。在經(jīng)歷了近代曾被殖民侵略的慘痛教訓(xùn)之后，中國(guó)對(duì)西方國(guó)家的任何一種侵略形式都提高了萬(wàn)分的警惕。中國(guó)決不允許西方國(guó)家的再次入侵，對(duì)西方國(guó)家的文化入侵亦如此。因此，中國(guó)惟有對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極地繼承與發(fā)展、改造與創(chuàng)新，緊跟時(shí)代的脈搏，加快向現(xiàn)代化更新的步伐，使本民族文化更加深厚更加繁榮，才能穩(wěn)固和提高本民族文化在國(guó)人心中的地位及國(guó)際上的地位，才能有力地抵制西方國(guó)家的文化入侵，保護(hù)國(guó)家安全。

（二）中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力

在當(dāng)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)與困境。社會(huì)發(fā)展沖突的時(shí)代性和永恒性，就決定了社會(huì)文化模式的變遷性，中國(guó)社會(huì)發(fā)展不僅要受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，同時(shí)又要不斷地創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是根本動(dòng)力。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化是健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中顯示出了強(qiáng)大的活力。傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、人文主義、德法互補(bǔ)、合和精神等精華思想既能激勵(lì)國(guó)人的民族精神、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，又能使國(guó)人更加認(rèn)同社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義等社會(huì)主義思想，從而保障和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。另一方面，由于建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還缺少經(jīng)驗(yàn)及其自身因素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生了極大不良影響，如極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等不良的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)也出現(xiàn)了一些極其復(fù)雜且艱難的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化問題，如國(guó)有企業(yè)發(fā)展難以有所突破創(chuàng)新、貪污腐敗現(xiàn)象普遍化、貧富差別日益擴(kuò)大等。因此，中國(guó)既有必要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，弘揚(yáng)精粹思想文化，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，修補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端；又要積極借鑒世界各民族文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的優(yōu)秀成果，改變傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的糟粕部分，同時(shí)繼承與發(fā)展其精華之處，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵及加以創(chuàng)新豐富，使中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，從而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展及社會(huì)的文明進(jìn)步。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化也是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，所有國(guó)家發(fā)展馬克思主義都必須穿起民族服裝，馬克思主義理論只有為群眾所掌握才能發(fā)揮出巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是形式與內(nèi)容的結(jié)合，是把馬克思主義植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中而創(chuàng)生出新的文化生命形態(tài)?！岸吆蟿t兩利，分則兩傷。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了民族形式和文化資源。另一方面，馬克思主義又為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供了方向指引和思想指導(dǎo)?！盵6]中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與和合精神能夠與馬克思主義相交融，而馬克思主義的先進(jìn)性與開放性也能夠納入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然要求，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。

概而言之，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在特質(zhì)的活力和西方文化的沖擊以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化已是必然性選擇，同時(shí)也是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求和中華民族文化得以永續(xù)存在與發(fā)展的必然之路。而中國(guó)傳統(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代化，則是當(dāng)今中國(guó)正在深度思考與探究的重大問題。

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2002：109.

[2]錢穆.民族與文化[M].香港：新亞書院，1962：32.

[3]朱熹.四書章句集注[C].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2000：20.

[4]張立文.中國(guó)和合文化導(dǎo)論[M].北京：中共中央黨校出版社，2001：56.

[5][6]陳石明，歐祝平.我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的深層思考[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：109.

（責(zé)任編輯 路建彩）

The Inevitability of Chinese Traditional Culture Move Towards Modern

LU Sha-sha

（Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541006, China）

The transform of Chinese traditional culture to modernization is an important topic and the inevitable requirement of Chinese socialist modernization construction, and is also the inevitable choice of the sustainable development and prosperity of Chinese traditional culture. Having experienced the historical process, Chinese traditional culture constantly showed its potential and power of modernization. The essence characteristics of Chinese traditional culture is the intrinsic vitality, while the spread and impact of western culture and the needs of the development of contemporary Chinese society is the important force that Chinese traditional culture turn into the modern world.

Chinese traditional culture; modernization; inevitability

G122

A

1008—6129（2016）06—0098—04

2016—09—19

陸莎莎（1991—），女，壯族，廣西貴港人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生。