張 琪

（西南科技大學外國語學院 四川綿陽 621000）

淺析日式審美中的佛學味道
——以東山魁夷《一片樹葉》為例

張 琪

（西南科技大學外國語學院 四川綿陽 621000）

日式審美作為日本味道很重的審美方式，被一代代日本人發(fā)展并推崇。在這種特有的審美方式下，誕生了很多動人心魄的文學、藝術作品。本文試圖通過對《一片樹葉》一文的分析，去印證日式審美與佛教文化不可脫離的關系。

東山魁夷 日式審美 佛教文化 無常 輪回

東山魁夷是日本著名的風景畫家、散文家，被稱為最能代表昭和時代的日本畫家之一，其風景畫以西方寫實的眼光捕捉日本情調(diào)之美。他不僅在繪畫方面有非常卓越的成就，在文學作品的創(chuàng)作上同樣有很深的造詣。其散文集在日本很受歡迎，主要作品有散文集《聽泉》、《和風景的對話》等。作者同時也是與佛教有很深淵源的一個人，曾因唐招提寺隔扇畫的繪制，專心研究鑒真和尚。并于1972年從唐招提寺開始，游覽奈良、大和路上的名寺鼓剎。一路上，對佛教也有一定感悟，還因此寫下了《通往唐招提寺之路》一書。

筆者在本文中涉及到的《一片樹葉》，出自東山魁夷所著散文集《探求日本的美》，是作者的代表作之一。也是最為中國讀者熟悉的一篇文章，曾作為高考語文閱讀出現(xiàn)，并被收錄在蘇教版、人教版的語文課本中。

一、關于日式審美

所謂日式審美，就是日本特有的審美方式。日本傳統(tǒng)的美學文化非常講究“侘び”，譯成漢語大致就是“樸素寂靜”，日式審美認為簡單、寂靜就是美。從松尾芭蕉的俳句——“山色幽靜透禪院，細聽蟬聲沁岑巖”中便可略窺一二。日式審美表現(xiàn)在日本人生活的方方面面，比如繪畫、文學，藝術，甚至日本料理。作為一個遠離大陸的島國，日本從原始社會至今，就有一套自己的生活方式。這種特有生活方式也孕育了特有的美學。但日本人的審美并不局限，他們“崇洋媚外”，擅長“拿來主義”，吸收各類外來文化。并讓這些外來文化為己用，使得日本本土文化更為豐富。日式審美亦是，從古至今，它受了各種外來文化影響滲透。佛教文化便是其中一種。

二、佛教文化在日本

早在六世紀后期，佛教文化就由百濟派來的五經(jīng)博士從中國大陸帶到了日本。之后由于圣德太子、舒明天皇、圣武天皇等對佛教的推崇，使得佛教作為統(tǒng)治者們“鎮(zhèn)護國家”的工具被大肆宣揚。這一時期，佛教的傳入，對日本統(tǒng)治階級的日常生活有少許影響，對藝術創(chuàng)造也有一定影響。到平安初期，佛教二宗（天臺宗、真言宗）的創(chuàng)立讓佛教文化更廣泛地在日本傳播開來。鐮倉時代，新興佛教逐漸在日本成型。這一時期，佛教不再只是統(tǒng)治階級的工具，而是朝著深化信仰的方向發(fā)展。在藝術方面，也有非常多的成就。直至15世紀后，佛教喪失了在日本思想界的主導地位，由于禪宗文化的流行，佛學的諸多教義也漸漸融入了日本人的日常生活，成了實現(xiàn)佛教從宗教文化到世俗文化轉變的第一步。禪宗文化在文學、水墨畫、庭院形式、住宅等方面影響著日本人的生活。

三、《一片樹葉》中涉及的佛教教義

《一片樹葉》一文分為三個部分：由陰歷十五與滿月及夜櫻的相遇感嘆人生無常、透過戰(zhàn)爭對自然更深刻的感悟、庭院里一片樹葉從發(fā)芽到凋落折射出的生死輪回。文中提到的“無常”、“輪回”，都源自于佛教用語。下面對這兩個詞在佛學中的意思稍作解釋：

“無常”為佛教三法印之一。指世界萬有（一切事物和思維概念）都是生滅變化無常的。佛教認為，宇宙間一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關系，沒有永恒的實體的存在。所以任何現(xiàn)象都是無常的，表現(xiàn)為剎那生滅的。人們常說的“人生無?！?，便是來源于這一詞匯。

“輪回”亦為佛教教義。又作流轉、輪轉等。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉，循環(huán)不已，流轉無窮。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統(tǒng)的闡述。佛教沿用了這個原則并作了進一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報?？鄨笾?，果上又起惑造新業(yè)，再感未來果報，往復流轉，輪回不止。

從整篇文章來看，作者對十五的滿月、盛開的夜櫻、一片樹葉都是喜愛且憐惜的。這種喜愛源于一種特有的審美意識，也就是前文提到的“日式審美”。

第一部分提到，作者在京都寫生期間同時邂逅了十五夜的滿月及盛開的櫻花，他感嘆道“這或許就是所謂的機緣巧合吧，花的盛開時間很短，和滿月相逢是非常難得的；并且滿月在這種情況，僅此一夕。若是遇上陰或雨，就無從看起了。”的確，櫻花的盛開及其短暫，滿月每月又只一次，若稍微有一點變化，就無法領略到二者結合的美麗。

因此，作者認為世事是無常的，他寫到 “如果櫻花常開，我們的生命常在，那么，二者的巧合就不會引起任何感動了?；▋河捎诘蚵涠@示其生命的光輝。在感到花兒美好這種心情的深處，我們一定會無意識中不由得彼此珍惜自己的生命，感到在世界上這短暫的生存期間能有緣相遇的喜悅。果然如此，那就不僅限于花兒，即便是路旁的一顆無名小草，不也是一樣嗎？”正因為花兒不常開，生命不常在，這樣的相逢才顯得格外動人心懷。這種無常帶來的相遇才令人格外珍惜。日本人熱愛櫻花，愛其短暫卻又絢爛的盛開，因為稀有，越顯珍惜；因為無常，越讓人覺得櫻花的美麗難能可貴。櫻花的盛開凋落與人生有共通之處，作者認為不僅是對櫻花，對與人、對與小草的相遇都應該感到喜悅，這與茶道中“一期一會”的精神又不謀而合。把每次相遇都當作最后一次來珍惜，只因遇見同樣無法脫離無常。這種對人生的態(tài)度，對自然美景的賞析都讓人感受到了禪意。

在文章的第三部分，作者由院子里一片樹葉發(fā)芽到凋零的變化談到了生命的生死輪回。他一開始寫到“我憶起了了這片葉子還是一個幼芽初次出現(xiàn)在我眼前的時候。那是去年的初冬。是在這片葉子如今所在的地方長著的一片茶褐色的枯葉離開樹枝落下去的時候。就在那里，還是一個小而堅硬的幼芽的你，孕育著新鮮的生命而誕生了?！边@里談到了這片葉子剛發(fā)芽時的情景，它在枯葉離開樹枝的地方誕生，開始迎接它全新的生命。接下來，這片葉子經(jīng)歷了冬日的嚴寒，終于在春天綻放嫩芽。等過完一個春天，它已長成一片嫩葉，在安全逃過蟲害之后，迎來了夏天。在經(jīng)歷過夏日的臺風、初秋的微寒之后，這片樹葉的色彩開始變得暗淡。一夜秋風吹過，這樹葉從枝頭飄落。在它脫落的地方，又有一個新生的小芽等待著來年的春天。

這一部分，作者用文字描述了了兩片葉子的凋落，兩個幼芽的誕生，這便是一片樹葉在一棵樹上的輪回。作者感嘆道：“這就是大自然，不惟是你。這是存在于世界上的一切有生之物的命運?？梢灾溃黄~子的凋落，絕不是毫無意義的，她和這棵樹的整個生命是有密切關聯(lián)的。正因為一片葉子有生有滅，四季之中萬物才不斷地進行生長變化?！币黄瑯淙~的凋落與整棵樹的成長息息相關，有生有亡，有興有衰，它們相互依存，缺其一這棵大樹就無法茁壯成長。

對于一棵樹說是如此，這對人類社會來說這個道理同樣適合。作者總結道：“一個人的死，也和整個人類的生存密切相關。死當然是誰也不喜歡的。但是應該珍惜付給自己的生命，同時也珍惜他人的生命，應該認為生命終結的時候返回大地是幸福。這些，與其說是我在觀察庭前樹上一片葉子所獲得的一種達觀，還不如說是一片葉子悄悄講給我聽的有關生死輪回的大道理的話語。”由作者的總結可以看出他對樹葉一生的感悟。樹葉是生物，人類亦是，都要遵循大自然的規(guī)律。因為有了樹葉的“輪回”，一棵樹才得以繁茂；也是因為個人的生死存亡，人類社會才得以發(fā)展。

四、日式審美與佛學的關系

日本人重視眼前，關懷身邊，以短暫的審美體驗，代替對永恒的期盼，瞬時的美感，活潑而自然。日式審美從日本人對待國花——櫻花的態(tài)度可見一斑。他們看櫻花，完全基于櫻的審美特征：五分開、七分開、滿開、花吹雪、葉櫻及紅葉等。櫻之美，在于具體入微的細節(jié)，隨朝夕變化，而呈現(xiàn)的美色。因為他們明了世事無常，所以更趨向于短暫的審美體驗。他們欣賞櫻花各個階段的美麗，這種美麗源自變化，這與“無?！钡膴W義同樣不謀而合。對于中國人來說，美是大氣的，華夏地大物博，高山大川、長城、雄偉的宮殿等東西更受我們推崇。相對而言，日本很小，日式審美更注重細節(jié)，像他們的街道，雖狹窄卻不失韻味；又像他們的工藝品，色彩雖不華麗卻處處都精致非常。這種日本獨有的審美方式，與佛門的淡泊名利，清心寡欲確有相似之處。日式審美與佛教文化一樣，相比視覺上的驚艷，更多是心靈上的沖擊。

有人說對于佛法、禪宗，這種時常被認為是作為宗教而存在的修行，卻是日本民族如同空氣般，所共同呼吸的一種價值觀，一種生活方式。確實，從這篇文章中也不難看出，佛法與日式審美息息相關。佛教文化不僅在文學形式、繪畫方式上影響著日式審美，從精神層面也對日式審美同樣有著深遠的影響。所謂“佛學味道”正是佛教文化在日式審美中的體現(xiàn)。擁有這種日式美感的文章更能激發(fā)起人們心中對自然的熱愛、對生命的感慨。這便是《一片樹葉》能夠得以廣泛傳播并受人推崇的原因之一吧。

[1]東山魁夷著，唐月梅譯美的情愫[M]. 復旦大學出版社，2008

[2]大久保喬樹，《日本文化論の系譜》[M].日本：中央公論新社，2003

[3]東山魁夷著，焦同仁譯，ぃちまいは一枚の葉[J].日語學習與研究，1980年02期

[4]李冬君,走出中國影響的日式審美[J].新京報電子報，2013