王 瑾

（ 齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東省濟(jì)南市 250353）

淺談城市公共藝術(shù)的互動(dòng)性特征

王 瑾

（ 齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東省濟(jì)南市 250353）

在當(dāng)代社會(huì)，公共藝術(shù)的創(chuàng)作展示中，最讓人感動(dòng)的就是其能促進(jìn)人與藝術(shù)、環(huán)境的互動(dòng)，是公共藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)。隨著生活水平的提高以及科技的進(jìn)一步發(fā)展，公共藝術(shù)互動(dòng)性發(fā)生發(fā)生了很多改變，其內(nèi)涵和方式上都有了新的表達(dá)方式。本文認(rèn)為，只有符合時(shí)代特征的公共藝術(shù)作品，才能激發(fā)人與藝術(shù)的情感共鳴，使人參與到藝術(shù)活動(dòng)中，建立人與環(huán)境的互動(dòng)性，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

公共藝術(shù)互動(dòng)性 城市 雕塑

人類的公共環(huán)境是一個(gè)社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面?；厮萆鐣?huì)歷史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。[1]

一、公共藝術(shù)與城市文化

城市文化是一座城市的靈魂，更是城市留給人的印象，如同一張名片。隨著時(shí)間的推移，歷史的沉淀造就了文化，它可以引領(lǐng)社會(huì)和大眾的價(jià)值觀念。城市是城市公共藝術(shù)的載體，城市文化為城市公共藝術(shù)提供了無限可能。

城市不斷發(fā)展，人們對城市的需求也處于不斷變化之中。城市化進(jìn)程的發(fā)展，在一味追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，城市的人文關(guān)懷在一點(diǎn)點(diǎn)流失。在現(xiàn)代城市發(fā)展進(jìn)程中，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀是城市無限的拓展，失去了很多曾經(jīng)擁有的城市文化和人文資源，新型城市的建設(shè)缺少文化的積淀，逐漸淪為了精神和文化的沙漠。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)已不是衡量一個(gè)城市的重要指標(biāo)，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍將會(huì)成為評判城市魅力的重要砝碼。在我們生活的城市里，不斷有文化物質(zhì)遺產(chǎn)消失的新聞，城中村消失等新聞不斷充斥著我們的生活。[2]

二、城市公共藝術(shù)的互動(dòng)性

現(xiàn)代公共藝術(shù)是第二次世界大戰(zhàn)之后伴隨著美國城市的開發(fā)建設(shè)而誕生的。在中國，早期的公共藝術(shù)結(jié)合著公共權(quán)力的使用，多表現(xiàn)為紀(jì)念碑藝術(shù)；改革開放后，以城雕、壁畫為主要表現(xiàn)形式的公共藝術(shù)一度進(jìn)入快速發(fā)展期，而到了90年代，伴隨著現(xiàn)代城市文明的急速發(fā)展，全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的各大中城市熱衷興建各種廣場、公園、居民小區(qū)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善讓人們對于生活環(huán)境提出了更多、更高的要求。公共藝術(shù)開始不僅限于單純的城雕創(chuàng)作，開始強(qiáng)調(diào)公眾的參與，逐漸凸顯出重要的“公共”屬性。1998年，孫振華的群塑《深圳人的一天》誕生，中國的公共藝術(shù)開始由架上走向公共空間。

《深圳人的一天》首次打破了城市雕塑歷來重視和強(qiáng)調(diào)的宏大敘事，并且擺脫以英雄、帝王、圣賢等作為創(chuàng)作對象的模式。該作品更加融入老百姓的生活，將18位普通市民的人體翻模成銅像。還用一面背景墻來顯示深圳某一天的蔬菜價(jià)格、股市行情、天氣預(yù)報(bào)、空氣質(zhì)量等資料，如實(shí)地作為歷史的橫切面，記載了變化的一個(gè)瞬間。正式由于該作品注重人文關(guān)懷，深入地貼合百姓日常生活，讓該項(xiàng)目具備了廣泛的公共性，更是體現(xiàn)了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。人們在觀賞這些雕塑作品時(shí)，內(nèi)心已經(jīng)與作品產(chǎn)生共鳴，在下意識中就產(chǎn)生了思考，并且會(huì)與雕塑產(chǎn)生互動(dòng)，這一個(gè)簡單且觀賞這些雕塑作品只具有象征意味的舉措至今仍為人津津樂道，被評論家視為“還權(quán)于民”的民主舉措，讓該項(xiàng)目具備了廣泛的公共性。

互動(dòng)性是公共藝術(shù)的最重要的特點(diǎn)，因?yàn)楣菜囆g(shù)是開放的，民主的，那么它就要尊重參與者的社會(huì)權(quán)利，并公平地對待每一參與者的意見。通過實(shí)現(xiàn)讓公眾參與進(jìn)來的方式，最終達(dá)到服務(wù)公眾的目的。公共藝術(shù)主要包含三個(gè)方面，即藝術(shù)作品、人（設(shè)計(jì)者、使用者）和所處的環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境、人工環(huán)境），構(gòu)成了人與作品、人與環(huán)境、環(huán)境與作品之間的互動(dòng)關(guān)系。城市雕塑的互動(dòng)性主要體現(xiàn)在：人與雕塑作品的互動(dòng)。城市雕塑承擔(dān)著創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、人性化城市公共環(huán)境空間的任務(wù)。人與環(huán)境的互動(dòng)。城市公共空間主要是為人們營造一個(gè)良好的生活、休閑、娛樂的環(huán)境，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境?？臻g環(huán)境應(yīng)當(dāng)滿足人們在生理上、心理上的各種需求，為了打造現(xiàn)代的空間環(huán)境，應(yīng)結(jié)合人的生活習(xí)性、審美心理、行為特點(diǎn)等因素，并在雕塑作品的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

親和力是城市公共藝術(shù)互動(dòng)性的相關(guān)因素。放置于城市公共空間的雕塑作品所面對的是社會(huì)大眾，與公眾形成緊密的交流與溝通需要先得到大家的認(rèn)同和喜愛。趣味性：就是要讓觀者接受由觀賞作品的趣味性帶來的心理愉悅，感受到趣味的美感，并在愉悅中深刻領(lǐng)悟到作品所要表達(dá)的意義與價(jià)值。功能性：公共藝術(shù)除了具有審美功能以外，還兼有實(shí)用的功能，特別是公共藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，提倡藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化，許多藝術(shù)作品本身就是服務(wù)于公眾的生活設(shè)施和物品。[3]

結(jié)語

隨著社會(huì)文化的發(fā)展及繁榮，公共藝術(shù)互動(dòng)性在內(nèi)涵及方式上產(chǎn)生了多樣性，呈現(xiàn)出社會(huì)文化發(fā)展的時(shí)代特征。從強(qiáng)調(diào)自身審美功能到更加關(guān)注互動(dòng)性，從純粹的紀(jì)念性題材到融入日常生活之中，從單項(xiàng)的視覺信息傳遞到全方位感知互動(dòng)，再從長期性的藝術(shù)形式到與時(shí)俱進(jìn)的短期性形式，這些特征都反映出公共藝術(shù)互動(dòng)性在建構(gòu)公共環(huán)境、孕育公共文化、培養(yǎng)公共精神方面的重要價(jià)值。富有活力的城市公共空間和城市雕塑作品是承載人們行為方式的重要場所和媒介，相關(guān)信息通過人的視覺、聽覺、觸覺等感官感知后，使人得到對空間形態(tài)和環(huán)境的全面認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生包括人與作品、人與環(huán)境、人與人之間的行為互動(dòng)。反過來，人們又深刻影響和改變公共藝術(shù)的形式，使藝術(shù)作品能更好的融入整體環(huán)境，與環(huán)境形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。正是在這相互影響和改變的關(guān)系中，人、公共藝術(shù)、環(huán)境三者共同進(jìn)步，現(xiàn)代城市也就成為一種良性互動(dòng)、富有創(chuàng)造活力的多元綜合體，也促使城市公共藝術(shù)能夠良性發(fā)展。

[1]翁劍青.城市公共藝術(shù)――一種與公共社會(huì)互動(dòng)的藝術(shù)及其文化的闡釋

[2]艾永生.試論城市雕塑與環(huán)境的和諧

[3] 孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代

王瑾（1993.7—），女，漢族，籍貫：湖北天門人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì) 研究方向：裝飾設(shè)計(jì)