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      詩歌與人性

      2016-03-03 19:12:47韓雯
      戲劇之家 2016年2期
      關鍵詞:詩學人性詩歌

      韓雯

      【摘 要】《詩學》是亞里士多德關于文藝和美學的著作,其中對詩歌的起源與人性的關系,亞里士多德有著深刻的論述。實際上,不僅僅是在詩歌領域,整個文藝領域都應以從人性出發(fā)和表達人性為創(chuàng)作的出發(fā)點。

      【關鍵詞】《詩學》;詩歌;人性

      中圖分類號:I052 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)01-0191-01

      中國是一個有著悠久歷史的詩歌大國,幾千年流傳下來了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典詩篇,以《詩學》為切入點研究詩歌,對于繼承中華民族優(yōu)秀的詩歌資源有著積極的促進作用。

      一、詩的誕生

      《詩學》中研究的詩歌主要集中在希臘古典文學巔峰時期的悲劇文學,在研究文學的時候,必然地與亞里士多德本人的知識論、倫理觀和哲學體系有著不可分割的聯(lián)系。

      亞里士多德認為詩歌的起源有兩個原因:“摹仿的本能”和“音調(diào)感和節(jié)奏感”。亞里士多德還強調(diào)了詩歌的這兩個起源都屬于人的天性:摹仿的本能是人與禽獸的差別之一,人類最初知識的獲得都是通過摹仿實現(xiàn)的;音調(diào)感和節(jié)奏感同樣也是出于人的天性,這種天賦使得他們的音調(diào)感和節(jié)奏感在后天一步步進步發(fā)展而成了詩歌。

      在這里,亞里士多德從人類天性的角度對詩歌的起源進行了剖析,摹仿、音調(diào)感和節(jié)奏感是人天生就具有的傾向性,而人類通過做天性使然的事情會給自己帶來心理上的快感,這種快感包括精神上的快感和物質上的快感。詩歌正是如此,它滿足了人的天性,使人獲得這兩種快感,從而能夠產(chǎn)生并且在歷史的長河中長盛不衰。

      二、詩歌與人性

      “安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏?!笔窃娙硕鸥吹礁F苦人家在寒風中受凍而由心中生出的心愿;“可憐無定河邊骨,猶是春閨夢中人。”則是詩人陳陶面對戰(zhàn)爭所生出悲慨之心……這些詩句在節(jié)奏和韻律上都極具美感,因此長久以來在世界各國廣受推崇。尤其是在現(xiàn)代社會,人們需要文藝作品來關注自己和他人的生存狀況,這其實是對詩歌回歸人性的訴求。農(nóng)民詩人余秀華并未受過正規(guī)的文學科班教育,但她以真實的生活為土壤,總能寫出打動讀者的詩篇。以她的《我養(yǎng)的狗,名叫小巫》為例:

      我跛出院子的時候,它跟著/我們走過菜園,走過田埂,向北,去外婆家/我跌倒在田溝里,它搖著尾巴/我伸手過去,它把我手上的血舔干凈/他喝醉了酒,他說在北京有一個女人/比我好看。沒有活路的時候,他們就去跳舞……/他揪著我的頭發(fā),把我往墻上磕的時候/小巫不停地搖著尾巴/對于一個不怕疼的人,他無能為力/我們走到了外婆屋后/才想起,她已經(jīng)死去多年

      這首詩并未直言大愛、關懷,只是描寫了“自己”養(yǎng)的一條小狗,總是只有它與“自己”為伴,看著自己孤零零地干活,忍受丈夫的冷漠和家暴,讀起來讓人感覺甚為凄涼。這樣的情景難道只是她一個人的生活寫照嗎?并不,我們讀余秀華的詩之時,我們流淚絕不僅是因為她一人,而是因為詩中“我”代表的是廣大中國農(nóng)村社會中受男權欺壓的女性階層和群體,她們?nèi)鄙僭捳Z權,常年只能默默地忍受生命無盡地寂寞和悲苦。這就是詩歌發(fā)自內(nèi)心,又展現(xiàn)人性的力量。

      實際上,不僅僅是詩歌,在整個文學領域,甚至整個藝術界,真正優(yōu)秀的作品必然都會與任性發(fā)生著不可分割的聯(lián)系。以舞蹈為例,早在民國時期,聞一多先生就曾對舞蹈發(fā)表了著名的見解:“舞是生命情調(diào)最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?!庇纱丝梢?,舞蹈拋去華麗的外表,其本質上是人性的律動。以舞蹈劇《雷雨》為例,編劇王玫將曹禺《雷雨》中的“繁漪”單獨抽離出來作為主線,將其與其他六個主要人物角色的復雜關系演繹的淋漓盡致。在王玫看來,因為在“繁漪”的身上其實蘊含著世間每一個女人的影子,這種悲劇體現(xiàn)在面對開始衰老的身體,如何用充滿渴望的心靈與之抗拒。其中,繁漪與周萍的雙人舞將繁漪由閃躲、游離到最后示愛表現(xiàn)的淋漓盡致,而最終繁漪失去愛人,在舞臺上匍匐著,像個乞討者一樣乞求愛人的回心轉意,將封建傳統(tǒng)的枷鎖之下女性情感的困境活生生地展現(xiàn)在觀眾面前。

      因此,亞里士多德將人性作為詩歌的本源,而實際上,任何文藝作品都能以展現(xiàn)人性、關懷人性作為創(chuàng)作作品時候的最終追求。缺乏生活根基,不符合天性的文藝作品最終是難以經(jīng)受得住時代考驗,也許會一時風行,但絕不會成為經(jīng)典而被長久傳承。

      參考文獻:

      [1]亞里士多德.詩學[M].上海:上海世紀出版集團,2006.

      [2]黑格爾.美學(第一卷)[M].北京:商務印書館,1979.

      [3]朱光潛.西方美學史[M].北京:人民文學出版社,2002.

      [4]帥盛.論人的天性與文學藝術的起源[J].重慶教育學院學報,2009(2).

      [5]姚介厚.論亞里士多德的“詩學”[J].中國社會科學院研究生院學報,2001(5).

      作者簡介:

      韓 雯(1990-)女,漢族,湖北武漢人,華中師范大學音樂學院音樂與舞蹈學專業(yè)2013級碩士研究生,研究方向:舞蹈人類學。

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