孫菲菲

[摘 要]民主與自由，是馬克思一生不懈的追求，也是馬克思共產(chǎn)主義思想萌發(fā)的源頭。研究馬克思的民主觀，脫離不開對他青年時(shí)代民主思想的探求。在馬克思早期民主思想的演進(jìn)過程中，學(xué)界長期關(guān)注黑格爾，對馬克思與盧梭、費(fèi)爾巴哈、盧格、赫斯的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)的討論不多，因此，本文展開相關(guān)的文獻(xiàn)述評，以期明晰早期馬克思民主思想演進(jìn)的理論淵源。

[關(guān)鍵詞]馬克思；民主思想；理論淵源

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）2 — 0011 — 02

一、馬克思與盧梭

在盧梭與馬克思民主思想的關(guān)系上，國內(nèi)外存在幾種不同聲音。

以部分蘇聯(lián)學(xué)者為代表，認(rèn)為盧梭對馬克思的政治哲學(xué)思想影響極少。列寧認(rèn)馬克思的政治哲學(xué)思想源于德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義。

西方馬克思主義者在探討馬克思民主理論實(shí)際運(yùn)用的過程中，考察了馬克思民主觀產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景及思想來源。部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)，盧梭的民主理論對馬克思的民主思想產(chǎn)生了決定性影響，甚至認(rèn)為二者幾乎等同。德拉·沃爾佩提出，盧梭的著作是馬克思政治理論的前提，馬克思繼承了盧梭人民主權(quán)說的同時(shí)摒棄其社會(huì)契約論的理論框架，構(gòu)建了以科學(xué)社會(huì)主義為基礎(chǔ)的新的民主理論。科萊蒂認(rèn)為較之盧梭的政治思想，馬克思只分析了國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有增添新東西?！榜R克思對議會(huì)制度的批判，他的普遍代表權(quán)理論，甚至關(guān)于國家消亡的思想都能追溯到盧梭那里”?！?〕

我國部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思的民主思想繼承和超越了盧梭的人民主權(quán)。馬克思為維護(hù)工人階級利益而吶喊的民主思想，與盧梭從資產(chǎn)階級立場出發(fā)提出的一些民主概念，既有聯(lián)系又有根本區(qū)別。郭麗蘭認(rèn)為盧梭在兩個(gè)方面對馬克思的民主思想產(chǎn)生了影響。其一是從經(jīng)濟(jì)角度揭示社會(huì)的不平等的起源問題，馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，得出廢除私有制，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級民主的結(jié)論。其二是盧梭的社會(huì)契約論和人民主權(quán)思想，啟發(fā)馬克思超越資產(chǎn)階級待議制民主，提出人民民主思想?！?〕王東從人民主權(quán)論、直接民主論、人民公仆論、人民監(jiān)督論四個(gè)方面論證了馬克思民主思想與盧梭民主觀的聯(lián)系與區(qū)別?！?〕

我認(rèn)為，馬克思的民主觀通過對盧梭民主思想的揚(yáng)棄，具備了后者無可比擬的實(shí)踐性和可操作性。例如，馬克思在繼承盧梭主權(quán)在民的基本原則的同時(shí)，提出超越資產(chǎn)階級民主的無產(chǎn)階級民主概念。將代表制與盧梭的直接民主制相結(jié)合，多種途徑為民主的實(shí)現(xiàn)提供保障。盧梭的民主旗幟是資產(chǎn)階級的民主旗幟，而馬克思所提出“人民”和“權(quán)利”指包含勞動(dòng)階層的人民群眾全體以及人民群眾的權(quán)利。不同于盧梭民主理想缺乏現(xiàn)實(shí)性和可操作性，馬克思的民主理想尋得了科學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑。

二、馬克思與費(fèi)爾巴哈

學(xué)界就費(fèi)爾巴哈對馬克思早期民主思想的影響的討論基本上都是從費(fèi)爾巴哈對馬克思哲學(xué)立場的影響下涉及的，哲學(xué)立場的變化最終導(dǎo)致他民主思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思是通過費(fèi)爾巴哈的唯物主義內(nèi)核以及其主謂顛倒的方法超越黑格爾的，費(fèi)爾巴哈架起了黑格爾哲學(xué)同馬克思哲學(xué)之間的橋梁。恩格斯認(rèn)為，德國共產(chǎn)主義者從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義幾乎都經(jīng)過了費(fèi)爾巴哈。列寧提出，馬克思先從黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，進(jìn)而發(fā)展到歷史唯物主義。陳先達(dá)認(rèn)為，就馬克思思想在19世紀(jì)40年代發(fā)生的轉(zhuǎn)折而言，費(fèi)爾巴哈對其影響最為重要，為馬克思批駁黑格爾，轉(zhuǎn)向唯物主義的提供了“思想武器”〔4〕。

第二種觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)的僅僅局限于費(fèi)爾巴哈的唯物主義內(nèi)核和主謂顛倒方法論的解讀，重新梳理費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響。如山之內(nèi)靖認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人是苦惱的存在的思想使得馬克思早期思想中有著“受苦者的目光”的觀點(diǎn)，吳曉明所強(qiáng)調(diào)的費(fèi)爾巴哈思想開啟的回到事情本身的現(xiàn)象學(xué)方法。

部分學(xué)者認(rèn)為在1843到1844年期間，費(fèi)爾巴哈對馬克思有著壓倒性的影響，馬克思對其持一種近乎“迷信”的態(tài)度。普列漢諾夫提出，馬克思思想發(fā)展過程中存在一個(gè)反黑格爾的新的‘費(fèi)爾巴哈階段”。〔5〕這種觀點(diǎn)忽視了馬克思和費(fèi)爾巴哈之間的差異。在給盧格的信中，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他強(qiáng)調(diào)自然過多而強(qiáng)調(diào)政治太少。”〔6〕可見，馬克思對于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，一開始就是批判的吸收，而非迷信盲從。

我認(rèn)為，不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈對馬克思早期民主思想的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，這從馬克思1867年致恩格斯的信中便可見一斑，他認(rèn)為，那時(shí)，“對費(fèi)爾巴哈的迷信現(xiàn)在給人造成一種滑稽的印象?！薄?〕馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》運(yùn)用費(fèi)爾巴主謂顛倒的方法，重新確立了政治國家和市民社會(huì)的關(guān)系，批駁了黑格爾的唯心主義國家觀。費(fèi)爾巴哈的宗教批判也啟發(fā)了馬克思對黑格爾維護(hù)君主立憲的批判，“正如不是宗教創(chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”〔8〕在《論猶太人問題》，馬克思將政治解放和人類解放區(qū)分為消除異化的不同階段。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思借由費(fèi)爾巴哈的人本主義達(dá)到了革命的結(jié)論，無產(chǎn)階級“表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全歸附才能恢復(fù)自己?！薄?〕在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是對人的自我異化的積極揚(yáng)棄。馬克思從人本主義的異化角度闡述其人類解放和共產(chǎn)主義思想，沒有脫離費(fèi)爾巴哈的預(yù)設(shè)人的先驗(yàn)本質(zhì)的套路。

三、馬克思與盧格

對于馬克思與盧格的關(guān)系，學(xué)界多強(qiáng)調(diào)馬克思同盧格持有的是兩種不同的政治哲學(xué)，從馬克思對盧格社會(huì)政治哲學(xué)的批判與重構(gòu)去探討二者關(guān)系。蘇聯(lián)學(xué)者斯米爾諾夫和雅里認(rèn)為青年馬克思和盧格是兩種不同的政治哲學(xué)，他們必然分手。

部分學(xué)者關(guān)注到了在傳統(tǒng)哲學(xué)解讀視域下被忽略的問題，關(guān)注到了盧格對馬克思政治思想變革產(chǎn)生的影響。恩格斯認(rèn)為盧格將時(shí)代精神注入了黑格爾政治哲學(xué)思想，使得國家對其重新產(chǎn)生興趣。王代月認(rèn)為，“要清楚地理解早期馬克思政治變革何以可能與如何發(fā)生的，盧格是重要的一環(huán)”，她認(rèn)為，馬克思對黑格爾政治哲學(xué)的批判，前后持有不同觀點(diǎn)，在立場和方法上類似于盧格，推斷馬克思受到了當(dāng)時(shí)在青年黑格爾派中占有中心位置的盧格的影響?！?0〕

我認(rèn)為，毫無疑問，正是由于盧格，馬克思才能超越青年黑格爾派的宗教批判主導(dǎo)方向，率先轉(zhuǎn)向政治批判。1842到1843年間，馬克思多次向盧格致以書信且向他主辦刊物投稿，明確顯示了其革命民主主義立場。馬克思經(jīng)盧格對黑格爾法哲學(xué)的批判啟發(fā)中得到了理論也需要世界化的結(jié)論促推了馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判的開展。但馬克思超越了盧格對無產(chǎn)階級革命目及工人貧困根源的模糊遮蔽，提出了消除私有制，重新建構(gòu)國家制度的要求。如恩格斯所說，由于在是否將理論批判與實(shí)際斗爭相結(jié)合，是否依靠無產(chǎn)階級以及是否轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，二者從革命同路人走向決裂。

四、馬克思與赫斯

赫斯的“共產(chǎn)主義”思想曾先于馬克思。《德意志意識形態(tài)》時(shí)，二者產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，后漸行漸遠(yuǎn)。二者的思想關(guān)系、學(xué)界觀點(diǎn)各不相同。

部分學(xué)者認(rèn)為在兩者關(guān)系中，馬克思對赫斯的思想發(fā)展起著絕對的影響作用。梅林、以賽亞·柏林和奧伊澤爾曼等人均持這種觀點(diǎn)。梅林認(rèn)為馬克思的思想水平一直高于赫斯，馬克思如導(dǎo)師般對待赫斯，賽亞·柏林也指出，赫斯是“鞠躬盡瘁的馬克思主義者”?！?1〕韓立新主張，考慮到馬克思哲學(xué)的構(gòu)建，無需過度關(guān)注二者關(guān)系。

部分研究者如科爾紐、麥克萊倫關(guān)注到了赫斯對馬克思思想的影響，其《論貨幣的本質(zhì)》一文極大影響了馬克思。科爾紐認(rèn)為赫斯對行動(dòng)哲學(xué)、異化等問題的研究促推馬克思開始從經(jīng)濟(jì)角度探討社會(huì)問題的根源。麥克萊倫認(rèn)為，馬克思從1843年赫斯發(fā)表的幾篇論文和《論貨幣的本質(zhì)》中吸收了重要的觀點(diǎn)，從而將注意力投入到到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。郭立蘭認(rèn)為《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《論貨幣的本質(zhì)》中的論述邏輯、表達(dá)方式、具體觀點(diǎn)非常相似。王代月考察了《黑格爾法哲學(xué)批判》到《論猶太人問題》第一部分，認(rèn)為“赫斯立足于個(gè)體與普遍統(tǒng)一的人性觀對政治一般的批判，成為馬克思早期政治立場轉(zhuǎn)變的直接促進(jìn)因素?！薄?2〕

茨維·羅森、廣松涉、張一兵等學(xué)者認(rèn)為，赫斯對馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的、壓倒性的影響。自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》始，馬克思接受赫斯哲學(xué)范式，至《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》才追上赫斯。張一兵指出，赫斯直接影響了馬克思早1843至1844年間由哲學(xué)思維進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑。

筆者認(rèn)為，赫斯是與馬恩并肩前行最遠(yuǎn)的青年黑爾格主義者，其對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究早于馬克思，在馬克思民主思想形成期間產(chǎn)生了重要影響，但并非是決定性的。1840年，赫斯開始形成以行動(dòng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義思想。赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》中將人的本質(zhì)異化擴(kuò)展到私有制社會(huì)的分析中，試圖用廢除私有制和繼承權(quán)等辦法來解決社會(huì)問題，這大大啟發(fā)了了馬克思，促進(jìn)其共產(chǎn)主義思想形成。

正是借助盧梭、費(fèi)爾巴哈、赫斯、盧格等多個(gè)思想家的民主觀點(diǎn)，馬克思才為其早期民主思想的發(fā)展尋得了理論源泉和轉(zhuǎn)變契機(jī)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕L·科來蒂.《卡爾.馬克思早期著作》導(dǎo)言〔J〕.張戰(zhàn)生，等，譯.馬克思主義研究參考資料，（11）.

〔2〕郭麗蘭.繼承與超越：馬克思與盧梭民主觀比較研究〔J〕.廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（06）：51.

〔3〕王東，王曉紅.從盧梭到馬克思：政治哲學(xué)比較研究〔J〕.教學(xué)與研究，2007，（06）：32.

〔4〕陳先達(dá)，靳輝明.馬克思早期思想研究〔M〕.北京：人北京出版社，1983：115.

〔5〕普列漢諾夫機(jī)會(huì)主義文選（下卷）〔M〕.北京：人民出版社，2010：414.

〔6〕馬克思恩格斯全集（第47卷）〔M〕.北京：人民出版社，2004：53.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第31卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：293.

〔8〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002：40.

〔9〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，200，：213

〔10〕王代月.青年馬克思走向政治批判的“盧格因素”研究〔J〕.北京行政學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（01）：88.

〔11〕以賽亞·柏林.馬克思傳〔M〕.趙干城，等，譯.北京：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，2006：63.

〔12〕王代月.早期馬克思政治立場轉(zhuǎn)變中的赫斯因素研究〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012，（02）：67.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕