趙旭冉

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林　長春　130024)

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《牡丹亭》對離魂故事的繼承與更演

趙旭冉

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林長春130024)

[摘要]湯顯祖在傳統(tǒng)離魂故事的基礎(chǔ)上“更而演之”，創(chuàng)作出反映沖破禮教、追求至情的優(yōu)秀作品《牡丹亭》。文章以《牡丹亭》對離魂故事的繼承和更演為研究對象，從《牡丹亭》之前的離魂故事略述、《牡丹亭》對前人離魂故事在思想主旨上的繼承和改良、《牡丹亭》在前人離魂故事藝術(shù)技巧上的加工與豐富、《牡丹亭》對后代離魂故事的影響等四個部分，探討《牡丹亭》與離魂故事的承接關(guān)系，從而解析《牡丹亭》在思想主旨和藝術(shù)技巧上的特色以及其所反映當(dāng)時社會的文化心理，并探討《牡丹亭》這部偉大著作的時代意義。

[關(guān)鍵詞]《牡丹亭》；離魂故事；思想主旨；藝術(shù)技巧；影響

離魂故事作為中國古代小說、戲劇中一個較為傳統(tǒng)的母題以其自身的奇異性在眾多題材中具有獨(dú)特的浪漫主義色彩。到了深受程朱理學(xué)影響的明代更是被偉大的劇作家湯顯祖加以利用，在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作出反映沖破禮教、追求至情的優(yōu)秀作品《牡丹亭》。由于不同時期特定的社會背景及文化思想的影響，離魂故事在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上不斷豐富演進(jìn)，通過研究離魂故事從簡單的述奇志異到歌頌至真至情的主題演變，可看出作品背后展現(xiàn)的文化內(nèi)涵和時代價值。

一、《牡丹亭》以前離魂故事略述

湯顯祖在《牡丹亭》[1]題記中曾經(jīng)提到這部作品與離魂故事的淵源，他指出“杜太守事”是在“晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事”的基礎(chǔ)上“更而演之”的，而“杜守收拷柳生”這一情節(jié)，則與“漢睢陽王收拷談生”類似，由此看出，離魂故事在魏晉時期已經(jīng)作為一種較為常見的母題應(yīng)用到志怪小說中。離魂故事的產(chǎn)生，離不開中國古代社會特有的文化土壤。

1.產(chǎn)生離魂故事的歷史背景與文化因素

“離魂”作為文學(xué)作品中一種特殊的志怪現(xiàn)象，其產(chǎn)生與發(fā)展和中國古代民族文化心理中對魂魄的觀念和認(rèn)識有密切的聯(lián)系。由于古代先民“本信巫”[2]，因而在此民族文化心理的作用下對鬼魂的認(rèn)知也顯得幽深神秘。在《易經(jīng)·系辭上》就已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于“魂”的記載：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！痹凇蹲髠鳌ふ压吣辍分幸苍峒斑^對“魂魄”的論述：“及子產(chǎn)適晉，趙景子問焉，曰：‘伯有猶能為鬼乎?’子產(chǎn)曰：‘能，人生始化曰魄，陰生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強(qiáng)，是以有精爽，至于神明。匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能憑依于人，以為淫厲?！蓖ㄟ^前人的描述可以總結(jié)出“魂”為人精氣意識的主宰，肉身滅后，“魂”仍可受意識支配行動，這一“魂不滅論”的最早應(yīng)用見于遠(yuǎn)古神話《山海經(jīng)》中，里面記載了炎帝的小女兒被東海波濤所吞噬，后化作精衛(wèi)鳥，憑借其精誠與執(zhí)著銜西山木石以填海的故事，也正是因為信奉人死之后仍有魂的存在，才有古人“視死如生”的觀念以及“冥婚”等習(xí)俗的產(chǎn)生。

2.離魂故事的產(chǎn)生與發(fā)展

先秦以前，人們由于對鬼神的敬畏對“魂”之類的言談諱莫如深，而秦漢時期，由于黃老思想與陰陽五行之說的興盛，立說者將魂魄與陰陽五行結(jié)合，給予其更為具體的解釋。班固在《白虎通·性情》中談道：“魂魄者，何謂也，魂猶也，行不休也。少陽之氣，故動不息，于人為外，主于情也?！盵3]班固在其敘述中將“陰陽”、“魂魄”與“性情”相結(jié)合，為后來文人在創(chuàng)作中提供“魂主于情”的啟示。

進(jìn)入魏晉南北朝時期，由于佛教的傳入、道教的衍生以及當(dāng)時社會玄談之風(fēng)盛行的影響，“魂”的內(nèi)涵逐漸豐富，以更為形象化、故事化、藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)在文學(xué)作品中?！端焉窈笥洝穂4]中記載《無名夫婦》這一故事已初具“離魂”雛形，真正以“離魂”情節(jié)來表現(xiàn)男女對愛情的追求的故事最早見于《幽明錄》[5]，此外，還有一些與“離魂”關(guān)系較為密切的作品：人魂相戀故事如《談生》《紫珪》(一說紫玉)、還魂復(fù)生故事如《李仲文女》《徐玄方女》等，這些故事都借以“離魂尋情”的情節(jié)豐富了文本內(nèi)容。而至魏晉以后唐代陳玄祐的《離魂記》、元代鄭光祖的《倩女離魂》等作品則在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行更為完善的加工，變述異為言情，極大地豐富了“離魂”的內(nèi)涵。而在禮教更為嚴(yán)苛的明代，湯顯祖更是在《牡丹亭》中借用“離魂”這一傳統(tǒng)故事有力地抨擊了“存天理，滅人欲”這一摧殘人性的思想，宣揚(yáng)“情使生者可以死，死可以生”的“至情論”。到了清人蒲松齡的《聊齋志異·阿寶》，則是一反傳統(tǒng)觀念講述了“男悅女離魂”的故事，凸顯了“魂”隨情生的內(nèi)涵。

二、《牡丹亭》對前人離魂故事主題思想的繼承與改良

呂天成《曲品》[6]評價《牡丹亭》說：“杜麗娘事甚奇，而著意發(fā)揮懷春慕色之情，驚心動魄。且巧妙疊出，無境不新，真堪千古矣?！庇纱丝梢钥闯觯赌档ねぁ窡o論是在“事”之“奇”、“情”之“驚”還是“境”之“新”上都皆為上乘，這是因為湯顯祖在此前離魂故事的基礎(chǔ)上為其增添了新的含義。

1.變記錄異怪為宣揚(yáng)至情

離魂故事在魏晉以前的文學(xué)作品中只是有只言片語的記載，真正將這一題材完整地寫入文學(xué)作品里的在魏晉時期。《牡丹亭》題記中所提到的三部作品均出自魏晉南北朝志怪小說，但是可以看出在魏晉志怪小說中記載離魂故事的主要目的是 “撰記古今怪異非常之事”[7]，而并非有意識地突出某些思想情感。而到了《牡丹亭》中，作者卻借用了“魂”這一自由的形態(tài)讓現(xiàn)實中無法接觸異性的閨中小姐杜麗娘勇敢地追求所愛，通過杜麗娘感春驚夢、尋夢傷逝、魂游幽媾、死而復(fù)生等行為反映出“情可以使人生、可以使人死”的“至情觀”，在傳統(tǒng)離魂故事單純展現(xiàn)離奇的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了“魂”為愛而離的鮮明主題。

2.變個人喜好為時代追求

在《牡丹亭》之前的志怪小說中，女主人公離魂與男子相會都是有一定的個人訴求，無論是愛慕儀容俊美龐阿的石氏女，還是“當(dāng)有依憑了，乃得生活”才委身于馬子的徐玄方女，抑或是“心相愛樂，故來相就”的李仲文女，都可以看出女主人公的離魂是一種主動的、有目的性的接近。而在《牡丹亭》中，湯顯祖安排杜麗娘和柳夢梅在夢中自然而然地相遇，不僅從女主人公杜麗娘的角度寫出了她對情感的渴望與追求，還展現(xiàn)了男主人公柳夢梅“自遇春容，日夜想念”的內(nèi)心獨(dú)白，表明這種對愛的希冀不只是藏于深閨的女子才有，在嚴(yán)苛的禮教制度下連相對自由的男性也有求愛無門的苦惱，通過這對青年男女的非正常相戀作為一個時代的縮影映照出千千萬萬個少男少女由于封建牢籠不得相見相愛的現(xiàn)象，通過現(xiàn)實中并不能實現(xiàn)的離魂情節(jié)反映青年男女追求個性解放的艱辛，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判性。

3.情與理的思辨

在《牡丹亭》之前的離魂故事中并未對主人公在道德上有所約束，因此，出現(xiàn)了石氏女因睹龐阿“美容儀”而不顧龐阿妻子的反對多次與龐阿私會的現(xiàn)象，在《牡丹亭》中，作者為了塑造一個純粹為愛癡慕的執(zhí)著女子形象煞費(fèi)苦心，除了去除傳統(tǒng)離魂故事會為人所詬病的情節(jié)，還特將明傳奇《杜麗娘慕色還魂》中的“慕色還魂”設(shè)定為“鐘情還魂”，以增強(qiáng)作品感染力。杜麗娘一開始是作為一名符合傳統(tǒng)觀念的大家閨秀形象出現(xiàn)的，她“精于女工、多曉詩書”，但正是這樣一名對父母之命言聽計從的大家閨秀，卻敢于夢中和陌生男子相會，這一不合?！袄怼钡男袨閰s合乎“情”，通過《驚夢》《魂游》《幽媾》《歡撓》《冥誓》這幾出杜麗娘魂的隨性自由與現(xiàn)實中杜麗娘循規(guī)蹈矩、唯父母之命是從的強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)出禮教對少女內(nèi)心天性的壓制，縱使杜麗娘“一生愛好是天然”，卻也只能空自嗟嘆，只有以離魂的形式去遵從內(nèi)心所想，極具表現(xiàn)力。

三、《牡丹亭》對前人離魂故事藝術(shù)方法的加工與豐富

毛先舒在《詩辯坻》[8]曾評價《牡丹亭》：“曲至臨川，臨川曲至《牡丹亭》，驚奇瑰壯，幽艷淡沲，古法新制，機(jī)杼遞見，謂之集成，謂之詣極?！背浞挚隙恕赌档ねぁ返乃囆g(shù)價值，《牡丹亭》在傳統(tǒng)的離魂故事上加以完善，為其增添了更大的藝術(shù)魅力。

1.風(fēng)姿各異的人物形象

王思任在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘》中曾評點(diǎn)過《牡丹亭》中各具特色的人物形象：“杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊牢也，無不從筋節(jié)竅髓，以探其七情生動之微也……如此等人，皆若士玄空中增減圬塑，而以毫風(fēng)吹氣生活之者也。”可見湯顯祖在塑造《牡丹亭》各個角色時的獨(dú)具匠心。在傳統(tǒng)的離魂故事中往往只描寫相會的男女雙方，即使在作品如《龐阿》中增設(shè)了石氏女父、龐阿妻等角色，也不過是為故事情節(jié)所需要，因而人物形象往往固化而單薄，很難讓人留下深刻的印象。在《牡丹亭》中，作者為了凸顯這個“至情”故事，不僅塑造了“離魂逐愛”的閨閣小姐杜麗娘形象和“對畫入癡”的書生柳夢梅形象，還塑造了頑固的杜太守、迂腐的陳最良、活潑的春香等形象，通過對其語言、行為的描寫反映出各人物角色獨(dú)具特色的性格，此外，《牡丹亭》中最具亮點(diǎn)的就是人物的內(nèi)心獨(dú)白，可以反映出情緒的波動起伏?？偠灾赌档ねぁ穼⒏骶叽硇匀宋锏男蜗罂坍嫷描蜩蛉缟?，仿若是反映當(dāng)時社會生活的一面鏡子，讓千年后的人們也能從文本當(dāng)中捕捉作品中人物的音容笑貌。

2.跌宕起伏的故事情節(jié)

離魂故事是離奇的，在魏晉志怪小說中就能反映出這一題材的特點(diǎn)。然而要使作品具有震撼人心的力量，只有光怪陸離的情景還不夠，還需要巧妙的情節(jié)安排以達(dá)到引人入勝的目的?！赌档ねぁ吩诖朔矫孀龅糜葹槌錾?。作品中女主人公杜麗娘上的人生第一課是《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》。陳最良想通過這首在傳統(tǒng)的觀念中歌頌后妃之德的《關(guān)雎》教導(dǎo)杜麗娘，但杜麗娘卻認(rèn)為這是一首戀曲，在婢女春香的慫恿下，她踏進(jìn)從未游賞過的后花園，受美好春光的感召，將心中壓抑已久的熱情爆發(fā)，由此引發(fā)之后思慕離魂的情節(jié)。此后，杜麗娘經(jīng)過重重考驗本應(yīng)與柳夢梅長相廝守，但是卻旁生枝節(jié)，陳最良告發(fā)說柳夢梅掘墓被杜寶囚禁，而在讀者為柳夢梅捏一把汗時，事情卻峰回路轉(zhuǎn)，柳夢梅高中狀元，最后有情人終成眷屬。從一波三折的情節(jié)可以看出封建頑固派的守舊與追求情愛自由青年男女的不懈追求，從而使作品具有以往離魂故事所無法比擬的思想高度和時代特色。

3.情景相諧的優(yōu)雅文辭

早期的離魂故事結(jié)構(gòu)單一、敘事簡略，人物語言只是為了敘事需要，不具有審美功能。作為一部流傳深遠(yuǎn)的優(yōu)秀劇作，《牡丹亭》的語言文辭典雅、意境悠遠(yuǎn)，通篇給人以美的享受。除了頻頻用典之外，《牡丹亭》語言最突出的特色就是將環(huán)境描寫與心境描寫相統(tǒng)一，以優(yōu)雅的筆觸宣泄出人物的情感，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如其中“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏?！薄翱芍乙簧鷥簮酆檬翘烊?，恰三春好處無人見。”“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?”等句，以春景寫春情，在本應(yīng)因自然美景而愉悅時卻透出化不開的惆悵，通過強(qiáng)烈的對比顯示出主人公內(nèi)心的新奇、失落、悵惘等情緒起伏。而其中有許多名句流傳至今仍膾炙人口。

四、《牡丹亭》對后世離魂故事的影響

《牡丹亭》將此前的離魂故事“更而演之”，突出地表現(xiàn)了“情之極致”的境界，通過傳統(tǒng)的離魂母題展現(xiàn)時代特色、宣揚(yáng)人性情感，契合了人們渴望真摯情感、掙脫禮教束縛的強(qiáng)烈愿望，具有強(qiáng)烈的感召力。在當(dāng)時“內(nèi)外各處，男女異群；男非眷屬，莫與通名”的社會具有振聾發(fā)聵的作用。在《牡丹亭》中，與愛人自由結(jié)合的靈魂相對的，是被父母拘束、被老師管教的肉身，這正是當(dāng)時千千萬萬個被壓制、被束縛的女子的寫照，也正是因為這一強(qiáng)烈的對比，使得作品更具有現(xiàn)實性和進(jìn)步性。正是由于這部作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上的非凡成就，才使其成為一部感人至深的優(yōu)秀作品。而后世文學(xué)作品如“三言”“二拍”、《聊齋志異》等作品中出現(xiàn)的離魂故事也在此基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[7](晉)干寶.搜神記·進(jìn)搜神記表[M].汪紹楹校注.北京：中華書局，1979.

[8]毛先舒.詩辯坻[G]//朱崇才.詞話叢編續(xù)編.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[責(zé)任編輯孫葳]

[收稿日期]2016-01-08

[作者簡介]趙旭冉，東北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]2095-0292(2016)02-0094-03