張玉祥， 段巍

(華北水利水電大學(xué) 廣譜哲學(xué)研究所，河南 鄭州 450045)

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廣譜哲學(xué)的理論體系及其學(xué)科特色

張玉祥， 段巍

(華北水利水電大學(xué) 廣譜哲學(xué)研究所，河南 鄭州 450045)

經(jīng)過20年的發(fā)展，廣譜哲學(xué)取得了較為豐碩的成果，它的理論體系也基本成型。系統(tǒng)地梳理這個(gè)體系，概括各個(gè)部分的基本內(nèi)容，分析其理論特色，對(duì)于人們從整體上把握廣譜哲學(xué)，促進(jìn)廣譜哲學(xué)的深入研究，具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

廣譜哲學(xué)；理論體系；學(xué)科特色

一、以辯證結(jié)構(gòu)主義作為建構(gòu)思想

一個(gè)學(xué)科的建構(gòu)思想就是建立、構(gòu)造該學(xué)科的指導(dǎo)思想或基本原則。廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想即辯證結(jié)構(gòu)主義，它是唯物辯證法和結(jié)構(gòu)主義的有機(jī)結(jié)合。結(jié)構(gòu)主義是國(guó)際上影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派，它的基本思想是用結(jié)構(gòu)(關(guān)系及其組合)分析看待萬事萬物。廣譜哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)就是研究最普遍的關(guān)系的(如研究現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系、必然和偶然的關(guān)系等)，因此，哲學(xué)問題可以和結(jié)構(gòu)主義的思想和方法接軌。但結(jié)構(gòu)主義也有自己的局限性或缺陷[2]11-12，例如靜態(tài)的結(jié)構(gòu)思想，結(jié)構(gòu)問題上的唯心主義傾向等。因此，廣譜哲學(xué)又用唯物辯證法的思想對(duì)結(jié)構(gòu)主義作了改造，形成了結(jié)構(gòu)映像觀、結(jié)構(gòu)流變觀、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化觀等重要觀點(diǎn)[3]42-47。

用辯證結(jié)構(gòu)主義思想分析、改造傳統(tǒng)哲學(xué)問題，就使哲學(xué)研究呈現(xiàn)了全新的面貌。例如，在這種視角下，唯物主義最為關(guān)注的客觀實(shí)在性就表現(xiàn)為一定觀察、控制下的不變性，一種等價(jià)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系就表現(xiàn)為一種同態(tài)結(jié)構(gòu)，主要矛盾和矛盾的主要方面的學(xué)說就表現(xiàn)為一種半序結(jié)構(gòu)，等等?？傊q證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想使哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化成了可觀察、可操作、可控制的結(jié)構(gòu)問題，這是傳統(tǒng)哲學(xué)采用的思辨的方法所無法比擬的。

二、以兩對(duì)矛盾的解決作為研究對(duì)象

廣譜哲學(xué)的研究對(duì)象是兩對(duì)基本矛盾：一是哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾，二是哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾。

第一對(duì)矛盾——哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾，是指哲學(xué)命題具有最高的普遍性。這是它區(qū)別于具體科學(xué)命題的根本特征，但也因此以喪失了事物的具體特征包括數(shù)理特征為代價(jià)，因而難以精確化。如何在保持哲學(xué)命題具有最高普適性的前提下又能用精確的數(shù)學(xué)工具表達(dá)，就成為廣譜哲學(xué)要解決的首要問題。由于哲學(xué)問題一般不涉及數(shù)量關(guān)系，因此，傳統(tǒng)的以數(shù)量關(guān)系為對(duì)象的“數(shù)理型數(shù)學(xué)”在這里是無能為力的。為此，廣譜哲學(xué)采用了以抽象的結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象的“結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)”。它能夠在不需要數(shù)量關(guān)系的前提下給出哲學(xué)問題的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，這點(diǎn)與辯證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想也是一致的。

第二對(duì)矛盾——哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾，是指?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)的所謂方法是沒有程序的，只是視角的轉(zhuǎn)換，而沒有可操作的步驟。例如說“客觀事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，且本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。因此，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。這里只有方法論的要求，至于給定一個(gè)現(xiàn)象系統(tǒng)，如何“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，傳統(tǒng)哲學(xué)是不管的。廣譜哲學(xué)則是在結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，為每種哲學(xué)方法論建立了不失一般性又可操作的程序。

為了提高全面預(yù)算的編制水平，在鐵路運(yùn)輸企業(yè)的全面預(yù)算編制過程中，應(yīng)該綜合運(yùn)用多種預(yù)算編制方法。比如，對(duì)于鐵路運(yùn)輸企業(yè)的收入、支出和利潤(rùn)總預(yù)算，則可以采用彈性預(yù)算編制方法；對(duì)于各類設(shè)備的維修支出預(yù)算、運(yùn)輸支出預(yù)算、營(yíng)業(yè)外支出預(yù)算等則可以采用零基預(yù)算的編制方法，能夠進(jìn)一步節(jié)約成本；對(duì)于預(yù)算期與會(huì)計(jì)年度相脫離的，或者是現(xiàn)金預(yù)算等，則可以采取滾動(dòng)預(yù)算的編制方式。

以上述兩對(duì)矛盾的解決作為自己的研究對(duì)象，這是廣譜哲學(xué)與其他哲學(xué)的根本區(qū)別的標(biāo)志之一，由此奠定了廣譜哲學(xué)的獨(dú)立的學(xué)科地位[4]。

三、以“廣義四化”作為規(guī)范形式

“廣義四化”指廣義的公理化、廣義的模型化、廣義的數(shù)學(xué)化和廣義的程序化[2]18。它們是現(xiàn)代精密科學(xué)的必備形態(tài)，也是廣譜哲學(xué)對(duì)自身理論形態(tài)的一種追求。廣譜哲學(xué)希望通過形式反作用于內(nèi)容，使哲學(xué)達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)密水平。

(一)廣義的公理化

廣義的公理化的目的是引入推理機(jī)制，使哲學(xué)的原理、結(jié)論成為公理(一組前提)推導(dǎo)的結(jié)果。這將從根本上改變傳統(tǒng)哲學(xué)先給出某個(gè)哲學(xué)原理，再列舉大量的實(shí)例予以“證明”的做法。由于實(shí)例的量是無限的，因此，舉再多的實(shí)例也不能“證明”某個(gè)原理。當(dāng)然，由于哲學(xué)理論體系的復(fù)雜性，人們只能在哲學(xué)理論的若干子系統(tǒng)內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)公理化，而在一個(gè)較大的哲學(xué)理論體系內(nèi)有個(gè)不斷逼近的過程，這就是“廣義”公理化的含義。廣譜哲學(xué)目前已提出了十余條公理，并從中導(dǎo)出了較為豐富的哲學(xué)結(jié)論，這是它在公理化道路上的重大進(jìn)展。

(二)廣義的模型化

廣義的模型化是指為哲學(xué)概念、命題和原理建立各種模型，包括概念模型、結(jié)構(gòu)模型、邏輯模型、數(shù)學(xué)模型等。它的主要功能在于對(duì)哲學(xué)問題的抽象、簡(jiǎn)化、提煉的作用，以突出某一哲學(xué)問題的主要思想、主要關(guān)系、支撐結(jié)構(gòu)，去掉非主要特征，達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁的目的。例如哲學(xué)上的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，世界上沒有絕對(duì)孤立的事物，它總是與周圍其他事物發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系(相互作用、相互影響)。這個(gè)原理可以抽象為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)模型，其中“網(wǎng)結(jié)”代表事物(它的大小、性態(tài)忽略不計(jì))，“網(wǎng)線”代表相互作用(作用的具體方式：引力的、電磁的、信息的等等不予考慮)。在這個(gè)簡(jiǎn)化的網(wǎng)絡(luò)模型上，便可以做各種分析、研究或調(diào)控，從而達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁的目的。

(三)廣義的數(shù)學(xué)化

廣義的數(shù)學(xué)化是模型化的一部分(即數(shù)學(xué)模型)，但由于其特殊的重要性，因此單列一“化”。如前面所述，由于哲學(xué)命題的高度普適性，它以失去了具體事物的任何具體特征(包括數(shù)量特征)為代價(jià)，因此，傳統(tǒng)的、以數(shù)量關(guān)系為研究對(duì)象的“數(shù)量型數(shù)學(xué)”對(duì)于哲學(xué)問題的數(shù)學(xué)化是無能為力的。廣譜哲學(xué)選擇了以抽象的結(jié)構(gòu)關(guān)系為研究對(duì)象的“結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)”。它的優(yōu)點(diǎn)在于不以研究對(duì)象是否有數(shù)量特征為條件，只要能抽取其主要的結(jié)構(gòu)特征即可，因此，適合于哲學(xué)問題的建模。例如，經(jīng)過結(jié)構(gòu)分析，哲學(xué)上的本質(zhì)概念可以抽象為同類事物的公共性質(zhì)，因此，它對(duì)應(yīng)著“結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)”的等價(jià)類概念。這使哲學(xué)上關(guān)于本質(zhì)的理論(如現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系、量變和質(zhì)變的關(guān)系等)可在等價(jià)類概念的基礎(chǔ)上展開分析。20年來，廣譜哲學(xué)已經(jīng)為馬克思主義哲學(xué)的大部分概念和原理建立了結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)模型，這是廣譜哲學(xué)在哲學(xué)問題數(shù)學(xué)化道路上的重大進(jìn)展。

(四)廣義的程序化

廣義的程序化即在不喪失哲學(xué)方法高度普適性的前提下，為哲學(xué)方法建立可操作的程序。如前面所述，它是為了解決哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾。它突破了“世界觀就是方法論”的束縛，把哲學(xué)原理(世界觀)確實(shí)展開為“先干什么，后干什么”的優(yōu)先次序。它在哲學(xué)原理和實(shí)際問題之間架起了一座由此及彼的橋梁，因此，具有極其重要的意義[5]。20年來，廣譜哲學(xué)已為辯證唯物主義哲學(xué)的諸多原理建立了不失一般性而又可操作的程序，在哲學(xué)方法程序化的道路上取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

四、以“六個(gè)板塊”作為主干結(jié)構(gòu)

20年來，廣譜哲學(xué)逐漸發(fā)展出了六個(gè)組成部分，即廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡(luò)論、廣譜陰陽論、廣譜類變論、廣譜映像論、廣譜價(jià)值論，稱為“六個(gè)板塊”。它們構(gòu)成了廣譜哲學(xué)的主干結(jié)構(gòu)，這里分別作一些概括性的介紹。

(一)廣譜存在論

廣譜存在論是廣譜哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)，它以辯證唯物主義的“物質(zhì)”范疇和歷史唯物主義的“社會(huì)存在”范疇為背景，統(tǒng)一地定義了“客觀存在”范疇。它通過引入可映像公理和等價(jià)性公理，推導(dǎo)了多葉客觀性定理及相關(guān)的諸多結(jié)論，把本體論、認(rèn)識(shí)論、真理觀的相關(guān)內(nèi)容內(nèi)在地聯(lián)系在一起。它系統(tǒng)地分析了隱存在(相對(duì)于顯存在)、歷史存在、未來存在、虛擬存在、無限存在(如宇宙)等多種客觀存在的結(jié)構(gòu)、機(jī)理，給出了探測(cè)這些存在的程序化方法。廣譜存在論由于整合了辯證唯物主義的“物質(zhì)”基石和歷史唯物主義的“社會(huì)存在”基石(把它們作為“客觀存在”的兩種表現(xiàn)形式)，而使唯物主義成為“一塊整鋼”(列寧語)。它也使廣譜哲學(xué)有了自己獨(dú)立的本體論基礎(chǔ)。

(二)廣譜聯(lián)絡(luò)論

廣譜聯(lián)絡(luò)論以辯證唯物論的普遍聯(lián)系觀為背景，概括出了最小聯(lián)絡(luò)公理和性狀非自在公理，推導(dǎo)了包括普遍聯(lián)系觀、因果觀、一般系統(tǒng)論關(guān)于一般系統(tǒng)諸種性質(zhì)的大部分結(jié)論。廣譜聯(lián)絡(luò)論還區(qū)分了本體論意義上和認(rèn)識(shí)論意義上的聯(lián)系概念，澄清了傳統(tǒng)教科書中的混亂。它還通過概括多門學(xué)科中關(guān)于事物聯(lián)系的分析方法，提出了宏觀聯(lián)絡(luò)分析法、主要聯(lián)絡(luò)分析法、關(guān)鍵聯(lián)絡(luò)分析法、大系統(tǒng)廣義偏導(dǎo)法等新的方法和程序。廣譜聯(lián)絡(luò)論的貢獻(xiàn)不僅在于它把普遍聯(lián)系觀作為導(dǎo)出的結(jié)論，從而結(jié)束了“普遍聯(lián)系觀+實(shí)例”的歷史，還在于它把一般系統(tǒng)論的諸多結(jié)論也作為導(dǎo)出的結(jié)論，從而找到了普遍聯(lián)系觀與系統(tǒng)論內(nèi)在的聯(lián)系。

(三)廣譜陰陽論

廣譜陰陽論以辯證唯物論的辯證矛盾理論為背景，它區(qū)分了兩類性質(zhì)不同的矛盾——狀態(tài)陰陽和動(dòng)力陰陽，論證了只有動(dòng)力陰陽雙方相互作用和轉(zhuǎn)化才是推動(dòng)事物發(fā)展變化的動(dòng)力的觀點(diǎn)。它還論證了辯證矛盾的雙方不是實(shí)體的觀點(diǎn)，澄清了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)辯證矛盾的誤解。它用半序結(jié)構(gòu)刻畫了主要矛盾、矛盾的主要方面的概念，通過把事物的根本性質(zhì)與基本矛盾的對(duì)應(yīng)而提出了類陰陽理論。由于辯證矛盾學(xué)說是國(guó)內(nèi)外非議很多的理論(如國(guó)內(nèi)“一分為二”與“一分為多”之爭(zhēng)，國(guó)外波普爾、邦格的攻擊等)，因此，廣譜陰陽論的工作對(duì)于澄清理論混亂具有重要的意義。

(四)廣譜類變論

廣譜類變論以辯證唯物論的運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀、量變質(zhì)變觀為背景，通過引入事物歸類公理和性質(zhì)歸類公理，精確地刻畫了廣義量變(同類變)和廣義質(zhì)變(異類變)的概念。在此基礎(chǔ)上，它給出了量變質(zhì)變規(guī)律的基本模型和多種特殊表現(xiàn)形式(如部分質(zhì)變、臨界性、分叉性等)。它還進(jìn)一步揭示了同類變、異類變概念與可逆不可逆概念、可知不可知概念的內(nèi)在聯(lián)系。廣譜類變論對(duì)于人們深化和擴(kuò)展對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律的認(rèn)識(shí)提供了新的理論框架。

(五)廣譜映像論

廣譜映像論是廣譜哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，由于認(rèn)識(shí)論和本體論的對(duì)偶性質(zhì)，因此本體論的公理系統(tǒng)可以移植到認(rèn)識(shí)論中來。廣譜哲學(xué)運(yùn)用可映像公理、等價(jià)性公理等，系統(tǒng)地給出了能動(dòng)反映論的諸多數(shù)學(xué)化的結(jié)果。例如作為認(rèn)識(shí)論范疇的差異和同一、個(gè)別與一般、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系，作為等價(jià)映像的真理觀，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的依據(jù)等。廣譜映像論有力地批駁了波普爾的“世界三理論”和“證偽主義標(biāo)準(zhǔn)”?？梢哉f，廣譜映像論以現(xiàn)代科學(xué)形式捍衛(wèi)和深化了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

(六)廣譜價(jià)值論

廣譜價(jià)值論以馬克思主義的哲學(xué)價(jià)值論為依據(jù)，引入廣義供求關(guān)系(不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的供求關(guān)系)作為價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)，給出了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的數(shù)學(xué)條件。它分析了對(duì)立的價(jià)值判斷和辯證的價(jià)值判斷的區(qū)別，并分別給出了它們的數(shù)學(xué)模型。它把價(jià)值事實(shí)作為客體對(duì)主體的作用像，并用廣義量化模型刻畫了“價(jià)值事實(shí)決定價(jià)值判斷”的原理。廣譜價(jià)值論提出的價(jià)值場(chǎng)、價(jià)值網(wǎng)概念及其調(diào)控的模型對(duì)于社會(huì)管理系統(tǒng)具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

通過上述概括性的介紹，不難看出，廣譜哲學(xué)的“六個(gè)板塊”不僅覆蓋了傳統(tǒng)哲學(xué)特別是辯證唯物主義哲學(xué)的大部分內(nèi)容，而且也在廣度和深度上均有較大的突破。

五、結(jié)語

總體來說，廣譜哲學(xué)的理論體系可以概括為“一個(gè)建構(gòu)思想”“兩個(gè)研究對(duì)象”“四個(gè)規(guī)范形式”“六個(gè)基本板塊”，它與其他哲學(xué)(所謂“第一哲學(xué)”，以區(qū)別于應(yīng)用某一領(lǐng)域的“第二哲學(xué)”)一致的是，它們都是反映橫跨自然、社會(huì)或思維領(lǐng)域的一般事物機(jī)理的(這種機(jī)理也就是哲理)，否則，廣譜哲學(xué)就失去了哲學(xué)的資格。但在“如何反映”“以什么形式反映”以及“為什么采取新的形式”的問題上，廣譜哲學(xué)作出了自己的回答。

第一，在“如何反映”的問題上，廣譜哲學(xué)選擇了辯證結(jié)構(gòu)主義的獨(dú)特視角。

第二，在“以什么形式反映”的問題上，廣譜哲學(xué)采用了“廣義四化”(廣義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化、程序化)的形式。

第三，在“為什么采取新的形式”的問題上，廣譜哲學(xué)揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期深藏的兩對(duì)基本矛盾，即哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾，哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾，它們構(gòu)成了廣譜哲學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象。

由于上述三個(gè)問題的解答，廣譜哲學(xué)在內(nèi)容和形式上與傳統(tǒng)哲學(xué)有了實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，它以公理、定理、模型、程序等規(guī)范形式表達(dá)了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容，澄清了傳統(tǒng)哲學(xué)因思辨的語言所造成的諸多混亂問題，并通過它的現(xiàn)代科學(xué)形式導(dǎo)出了諸多新結(jié)果。

為了解決哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾，廣譜哲學(xué)在傳統(tǒng)方法(主要是邏輯方法，如抽象概括法、比較方法、歸納與演繹方法等)的基礎(chǔ)上，采用了結(jié)構(gòu)分析法和廣義量化法。其中，結(jié)構(gòu)分析法是尋找一個(gè)哲學(xué)概念或命題的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，即尋找支撐一個(gè)概念或命題的這樣的一種關(guān)系：它在相關(guān)哲學(xué)語境變換下具有不變性(即穩(wěn)定性)。例如，唯物辯證法講“在一定的條件下，客觀事物某一方面量的變化達(dá)到一定程度時(shí)，會(huì)引起質(zhì)的變化”。針對(duì)這一命題，廣譜哲學(xué)揭示了其中量變、質(zhì)變、度等概念及其關(guān)系的結(jié)構(gòu)內(nèi)核——自等價(jià)類及其躍遷的結(jié)構(gòu)?？梢宰C明，這個(gè)結(jié)構(gòu)在具體科學(xué)相關(guān)問題的聯(lián)合變換(即同時(shí)置換)下具有不變性。例如，用力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、思維學(xué)等相關(guān)內(nèi)容去置換該命題，結(jié)果不變。廣義量化法是在上述結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，找出其相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。通常這種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是一定的抽象集合的關(guān)系，但不一定具有數(shù)量關(guān)系。例如，唯物辯證法講的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系：“現(xiàn)象反映本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象”，廣譜哲學(xué)經(jīng)過結(jié)構(gòu)分析，把它表述為“具有等價(jià)意義的現(xiàn)象擁有同一個(gè)本質(zhì)，而本質(zhì)只決定具有等價(jià)意義的現(xiàn)象”。這時(shí)，“等價(jià)意義的現(xiàn)象”成為等價(jià)類結(jié)構(gòu)，而“本質(zhì)”成為等價(jià)類內(nèi)所有事物的共性。經(jīng)過這種結(jié)構(gòu)分析，這一命題才轉(zhuǎn)化為同態(tài)映射的廣義量化模型。毫無疑問，傳統(tǒng)哲學(xué)由于沒有采用結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法，因而無法達(dá)到如此兼顧普適性與精確性的水平。

[1] 張玉祥.關(guān)于廣譜哲學(xué)的構(gòu)想[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，1996(2):19-23.

[2] 張玉祥.廣譜哲學(xué)探索[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1998.

[3] 張玉祥.廣譜哲學(xué)淺說[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[4] 晁根芳.關(guān)于廣譜哲學(xué)的基本觀念[J].自然辯證法研究，2006(10):101-103.

[5] MIAO Y.On the Operational Meaning of Broadspectrum Philosophy Methodolophy[J].Research Journal of Applied Sciences,Engineering and Technology,2012(4):22-23.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Theoretical System and Characteristics of Broad Spectrum Philosophy

ZHANG Yuxiang, DUAN Wei

(Broad Spectrum Philosophy Institute, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450045, China)

After twenty years of development, broad spectrum philosophy has achieved fruitful results, and its theoretical system has been basically formed. It has certain theoretical and practical significance to systematizing its theories, summarize the basic contents of each part, and analysis the theoretical characteristics are meaningful for understanding broad spectrum philosophy wholly and research it deeply in terms of theory and practice.

broad spectrum philosophy; theory system; subject characteristic

2016-03-19

張玉祥(1956—)，男，河北玉田人，華北水利水電大學(xué)廣譜哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授，研究方向?yàn)閺V譜哲學(xué)。

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1008—4444(2016)03—0001—04

編者按:廣譜哲學(xué)于1996年由華北水利水電大學(xué)張玉祥教授正式提出。20年來，廣譜哲學(xué)無論在理論上還是在應(yīng)用上都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。在理論上，它提出和發(fā)展了六個(gè)板塊理論：廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡(luò)論、廣譜陰陽論、廣譜類變論、廣譜映像論、廣譜價(jià)值論。在應(yīng)用上，它涉獵和深化了現(xiàn)代數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、工程技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、人學(xué)等學(xué)科相關(guān)問題的研究。它獨(dú)特的研究視角和方法獲得了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界愈益廣泛的關(guān)注和評(píng)價(jià)。今年恰逢廣譜哲學(xué)創(chuàng)立20周年，為此，本刊特約一組文章，希望讀者繼續(xù)給以關(guān)注和支持。