時錦瑞

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

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《穿裘皮大衣的維納斯》中的性別政治

時錦瑞

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

摘要：《穿裘皮大衣的維納斯》是奧地利作家利奧波德·莫索克的代表作，它講述的是一段關(guān)于男性受虐傾向的故事。小說中男性帶著強烈的受虐傾向，自愿成為女性的奴隸，被女性鞭打、虐待。有人說在這個小說中男女之間的性別關(guān)系發(fā)生了改變，女性終于成為了男性的主人。然而，通過對小說人物和情節(jié)等的分析，就會發(fā)現(xiàn)，小說表現(xiàn)出的依舊是男權(quán)文化下的男尊女卑性別關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《穿裘皮大衣的維納斯》；性受虐；性別政治

一、引言

凱特·米利特在其著作《性的政治》中將性別問題當(dāng)作是一個政治問題來看待，認(rèn)為政治并不僅僅屬于意識形態(tài)的范疇，而是一種廣泛的權(quán)力關(guān)系和組合。在性別問題上，兩性關(guān)系表現(xiàn)出的正是一種權(quán)力關(guān)系，尤其是在男權(quán)社會，男性掌握著凌駕于女性之上的權(quán)力，支配控制著女性命運。即使到了現(xiàn)代社會，經(jīng)過數(shù)次變革之后女性的地位有所提高，但男權(quán)制的影響已經(jīng)深入人心，男性的優(yōu)越性根深蒂固地植于男性心中，女性依舊是作為第二性的“他者”存在。然而，這種權(quán)力關(guān)系在利奧波德·莫索克的小說中似乎發(fā)生了改變。在莫索克的筆下，有著受虐傾向的男性卻不再是兩性關(guān)系中的強權(quán)者，也不愿成為女性的統(tǒng)治者，而是希望被女性統(tǒng)治，成為女性的奴隸。尤其在他的代表作《穿裘皮大衣的維納斯》中，他筆下的男性主人公薩烏寧將這樣的男性的受虐欲望展現(xiàn)得淋漓盡致。作者似乎在這部小說中建立了一種不同的兩性關(guān)系，男女地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，女性通過一紙主奴合約成了男性的主人，對男性掌握著生殺大權(quán)。這種兩性關(guān)系的呈現(xiàn)使得小說的性別政治看似與男權(quán)文化下的性別政治截然相反，甚至有的讀者認(rèn)為，它“預(yù)示了男人受虐和屈服時代的到來”[1]20。然而，細(xì)觀之下就會發(fā)現(xiàn)，事實并不如此。

二、掌握主動權(quán)的男性

(一)掌握主導(dǎo)權(quán)的男性“奴隸”

這部小說的故事結(jié)構(gòu)和人物設(shè)置其實很簡單，它講述的就是一男一女——薩烏寧與旺達(dá)——從相遇到分手的愛情故事。這個愛情故事的特殊之處在于，它披了一件主奴游戲的外衣。薩烏寧作為一個有著受虐傾向的男性，積極地扮演著一個奴隸的角色，而旺達(dá)則是他的女主人。作為一個奴隸，他看似失去了一切權(quán)力和自由，只能依附于主人而存在。然而事實上，在與旺達(dá)的關(guān)系中，薩烏寧一直都沒有喪失過主動權(quán)。薩烏寧在遇到旺達(dá)之前，就已經(jīng)表現(xiàn)出了受虐的妄想，從他對公園中的石像維納斯的迷戀和崇拜可見一斑。他稱呼這個石像為“我的愛人”，并且在她面前卑賤怯弱，而他愛著的石像卻是一個冰冷的死物，給不了他任何的回應(yīng)和愛意。但他卻甘之若飴，甚至更加瘋狂，這無疑就是一種受虐傾向的表現(xiàn)。在遇到旺達(dá)之后，他認(rèn)為旺達(dá)不管是外貌還是氣質(zhì)，都與石像維納斯十分接近，所以他主動接近旺達(dá)，主動提出在他們之間建立一種主奴關(guān)系。在成為旺達(dá)的性奴隸之后，他一直在不斷地對旺達(dá)進(jìn)行改造，力求將她變成他幻想中的女主人和女暴君，以滿足自己的受虐欲。而在這個主奴合同期間，雖然合同里專門強調(diào)了薩烏寧無權(quán)停止這段關(guān)系，但事實上薩烏寧是可以隨時抽身離開的。例如，在旺達(dá)遇到一個希臘男人，想要移情別戀時，薩烏寧無法容忍這種背叛，認(rèn)為旺達(dá)不配再做自己的主人，決定離開旺達(dá)，終止了這份合同。之后，他認(rèn)為這種逃避會有損他的男性榮譽，所以又選擇了回到旺達(dá)身邊，再續(xù)這份合同。

在這場主奴游戲里，他們之間的那份合約實際上并沒有發(fā)揮任何的效力，作為奴隸的薩烏寧也一直都沒有喪失過主動權(quán)和選擇權(quán)。在小說的大多數(shù)虐待場景中，作為主人的旺達(dá)總是先要詢問薩烏寧的意見，看他是否對自己的行為感到滿意。在這場主奴游戲中，“奴隸”雖然被鞭打、被虐待，但這種虐待實際正是“奴隸”所追求的。而這場游戲?qū)嶋H上就是一場為“奴隸”服務(wù)的游戲，“奴隸”才是游戲真正的主人，而“主人”卻只是游戲的道具而已。

(二)男性敘事者

統(tǒng)觀小說的敘事層次，可以看出，它采用的是一種嵌套式的分層敘事。在敘事層次中，第一層的敘事者“我”在夢里遇見了一個化名維納斯的妓女，并與她展開了一場關(guān)于男人和女人、主人和奴隸的對話。之后，“我”將這個故事講給了薩烏寧——第二層敘事的敘事者。薩烏寧在聽了“我”的敘述之后，向“我”講述了他與旺達(dá)的故事。在這個雙層的敘事中，敘事者“我”和“薩烏寧”，其性別都是男性，正如“我”對薩烏寧的評價——“他以自我為中心”一樣[1]7，“我”也同樣是一個以自我為中心的男人，所以“我”才不覺得薩烏寧奇怪，而認(rèn)為“他的個性不僅有趣，而且特別可愛”[1]7。同時，這兩個男性人物對女性的看法和幻想基本是一樣的。他們都喜歡女性穿著裘皮大衣，并都有被女性虐待的受虐傾向。這兩個敘事者在很大程度上可以看作是同一個男性形象。

同時，受到第一人稱的內(nèi)聚焦敘事視角的影響，小說雖然包含兩層敘事，敘事者分別是“我”和薩烏寧，但正如前文所分析的那樣，第一層的敘事者“我”和第二層的敘事者薩烏寧完全可以看作是同一個男性形象。如果說文學(xué)作品是作者內(nèi)心的表達(dá)，那么，“我”和薩烏寧實際上都是作者在小說中的代言人。不管是第一層敘事還是第二層敘事，全部采用第一人稱的內(nèi)聚焦敘事，作者將自己對于小說敘事的權(quán)力全都賦予在了“我”的身上?！拔摇弊鳛樾≌f敘事的中心，將敘事的節(jié)奏、敘事的傾向性等都把握在手中?！拔摇闭莆樟诵≌f中的其他人物不能掌握的權(quán)力，可以說，整個小說就是一個“我”的自傳書。而在敘事時，“我”必定會有意無意地強化自己的存在，將自我的感情和心理充分表達(dá)，對另一主要人物“維納斯”的敘述則是簡單地轉(zhuǎn)述其言語，對她們的言行舉止僅僅是充滿男性話語的描述，并不對這她們的心理活動作出剖析和解讀。這樣就使得小說敘事呈現(xiàn)出了明顯的輕重之分，女性人物由于不能掌握敘事的話語權(quán)，所以只能作為被敘述者出現(xiàn)，她們的形象就變得單薄膚淺，不如男性主人公豐富。

三、被“請”下神臺的維納斯

在小說中，女性在作者筆下站上了神臺，成了女神維納斯的化身。這種神化女性人物的做法看似是一種對女性的崇拜和贊美，但透過小說中出現(xiàn)的三種維納斯形象卻發(fā)現(xiàn)，作者筆下的維納斯不再是一個高高在上、不可褻玩的女神，她被“請”下了神臺。

(一)妓女維納斯

第一層的敘事者“我”在夢里遇見了一個化名維納斯的妓女，并與她展開了一場關(guān)于男人和女人、主人和奴隸的對話。之后，“我”便將這個夢境講給了薩烏寧。在“我”的敘述中，第一次出現(xiàn)了以維納斯命名的女性人物。這個女人的身份是一個妓女。這個職業(yè)決定了她是一個出賣肉體、淪為男性玩物的女人，即使化用愛之女神的名字，也不可能真正變身為女神。然而，作者卻故意安排了這個妓女“在和男人交往的過程中用維納斯的假名”[1]2。這種設(shè)置無疑表明了在作者和敘事者心中，維納斯并不是一個神圣不可侵犯的女神。而在薩烏寧與旺達(dá)的對話中，薩烏寧也同樣認(rèn)為古典維納斯是一個水性楊花的女神?！拔覀儗幵笓碛幸粋€臉色蒼白、長相欠佳的但完全屬于我們自己的霍爾拜因式的處女，而不是一個水性楊花的古典維納斯。”[1]22由此可見，女神維納斯并沒有被男性崇拜，而是被詬病和不屑一顧的。因為維納斯的風(fēng)流花心，她在薩烏寧等男性的心中實際上與妓女無異。所以作者才會將一個妓女化名為維納斯，用妓女的輕浮和淫蕩來影射女神維納斯的風(fēng)流和濫情。

同時，對于男性來說，妓女與其說是一個女人，不如說只是一個欲望對象、一個消費品更為恰當(dāng)。男性對妓女從來不會付出過多的感情，而更多是將他們與妓女的關(guān)系視作一種金錢交易。他們用金錢來收買和控制妓女，將妓女等同于一種被觀賞、被把玩的玩物。

(二)石像維納斯

這個維納斯是一尊被置于廢棄的花園里的石像，她幾乎被人遺忘，只有薩烏寧總在夜里與她相會。在薩烏寧的心里，這不是一個石像，而是一個完全屬于他的女人，是他的愛人。一個沒有生命的石像，冰冷，被動，沒有感情，無法像真正的女人一樣回應(yīng)薩烏寧的愛，但這正是薩烏寧愛她、崇拜她的原因。因為薩烏寧不需要一個懂愛會愛的女人，他需要的就是一個可以接受他的愛的對象。薩烏寧可以在石像維納斯這里盡情表達(dá)自己的愛意，可以跪在她的面前，親吻她腳下冰涼的石頭。對這樣瘋狂的愛意，她不會有任何的評判，只是冷靜地接受。所謂“女神”，并不是她在他心中多么偉大崇高，而是她能夠給他提供感情的寄托，卻不會給他增加額外的負(fù)擔(dān)。同時，她不僅接受了他愛她，還接受了他的離去和不愛。她不會因為薩烏寧總是晚上前來而有所埋怨，薩烏寧也不用因為不赴約或者離開而多作解釋。

男性不僅需要女性成為隨時待命于他的情感寄托，而且他還要求女性只能為他提供這種服務(wù)。男權(quán)文化下男性對女性的占有，是“一種排他性的占有”[2]168。他們將女性視為自己的所有物，不容許別的男性覬覦染指。如果女性有了主動權(quán)和較強的活動能力，她就必然會遇見更多的男性，這就為她失去貞潔增加可能性。而一個如同石像一樣不會動、不會愛的女人，是不可能會愛上別的男人的，也就會完全屬于她的男性主人。

(三)穿裘皮大衣的維納斯

裘皮大衣這一意象貫穿小說的始終。裘皮大衣原本只是一件用于保暖的衣服，但當(dāng)它真正被人穿在身上以后，給人帶來的卻不僅僅是溫暖，穿著者的形象會因為穿上了裘皮大衣而發(fā)生改變。裘皮大衣由于其外形和質(zhì)地，是一種極具視覺侵略性的衣物，當(dāng)被人穿在身上的時候，穿著者往往會成為引人注目的焦點所在。這時，裘皮大衣上殘留的獸性會被帶到穿著者的身上，使得穿著者的人性被衣服的獸性所掩蓋。這不僅是因為裘皮大衣源自動物，更因為它產(chǎn)生過程中本身就帶有極強的暴虐性。裘皮大衣的生產(chǎn)過程是先將動物殺死，然后剝?nèi)テ淦っ?，最后皮毛?jīng)過鞣制之后才被制作成衣服。這一生產(chǎn)過程是伴隨著殺戮的殘忍和剝皮的暴虐進(jìn)行的。因此，將這樣的衣服穿在身上的人，必然也將衣服上帶有的殘忍和暴虐也穿在了身上。在薩烏寧的心中，只有穿上了這件裘皮大衣的旺達(dá)，才是他真正的理想“主人”形象：妖艷、專制、殘暴。

小說中薩烏寧與旺達(dá)的合同這樣規(guī)定：旺達(dá)完全掌握薩烏寧的命運，甚至是生殺大權(quán)，與之交換的就是旺達(dá)必須一直穿著裘皮大衣。因為只有旺達(dá)穿上了裘皮大衣之后，才會滿足薩烏寧對這場性游戲的幻想和期待。裘皮大衣成為了薩烏寧手中的一件道具，他使用這樣一個道具為自己創(chuàng)造出了一個理想化的女主人，滿足了自己的受虐欲。而旺達(dá)在穿上這件裘皮大衣之后，就從一個正常的女人變成了一個手持鞭子的暴君。然而，這并不是說旺達(dá)真的成了女皇，真的成了薩烏寧的主人。旺達(dá)并不是一開始就吸引了薩烏寧的注意，在最開始的時候，她在薩烏寧眼里僅僅是一個漂亮的寡婦。他真正陷入對旺達(dá)瘋狂的幻想是在見到她穿了一件黑色的裘皮大衣之后。即使在合同期間，薩烏寧也并非一直深陷游戲之中。一旦旺達(dá)沒有穿上裘皮大衣，他便會清醒過來，對旺達(dá)的迷戀和癡愛也不再瘋狂。所以說，旺達(dá)實際上與裘皮大衣一樣，都只是薩烏寧這場幻想游戲中的一件道具。

四、男權(quán)文化下的性別政治

這篇小說的性別政治之所以看起來與其他作品不同，就是因為在小說中薩烏寧與旺達(dá)簽的那張主奴合同。在合同中，男性變成了女性的奴隸，要向女性無條件地交付一切，并且要“毫無異議地”聽從女性的命令[1]153。不僅如此，女性還要求男性不僅是軀體甚至連精神也都要屬于她，男性變成了沒有自我、不會思考的女性的附庸，女性變成了掌控男性命運的主人，兩性關(guān)系在這樣的合同里發(fā)生了反轉(zhuǎn)。在這樣的一份主奴合同中，薩烏寧從來沒有失去他的權(quán)力，他一直都居于主導(dǎo)地位。合同中的女性看似掌握著所有的權(quán)力，但實際上這些權(quán)力都是薩烏寧賦予她的。因為整個小說實際上只是薩烏寧的一次幻想游戲，他不僅是游戲的參與者，同時也是游戲的發(fā)起者和結(jié)束者。他炮制了這樣一份主奴合同的目的就是欺騙旺達(dá)，讓她心甘情愿地變成自己的游戲道具。在薩烏寧愿意繼續(xù)這個游戲時，他就承認(rèn)這張紙的效力；當(dāng)旺達(dá)在游戲中的行為不讓他滿意時，他可以隨時停止這場游戲，合同就成了一張廢紙。男女之間的性別政治并沒有發(fā)生實質(zhì)的改變，男性依然居于高于女性的地位，掌握著控制女性命運的權(quán)力。

女性與男性原本都應(yīng)該是人類文明的創(chuàng)造者，是人類得以繁衍發(fā)展不可或缺的主體，失去任何一方，人類文明都將不復(fù)存在，人類世界也將走向覆滅。然而，以男性為本位的男權(quán)文化卻占據(jù)了人類歷史的絕大部分時期。按照男權(quán)文化下的兩性間的角色分配，男性總是居于統(tǒng)治地位，女性則從屬于男性，成為被男性完全占有的附庸。女性失去了原該與男性平等的地位，變成了“第二性”和“他者”。這就是男權(quán)文化下性別政治的實質(zhì)。這種性別政治存在了數(shù)千年之后，就被內(nèi)化為人的思想習(xí)慣，無時無刻不在影響著人的言語和行為。男女兩性間的性別

政治是不會因為男性帶有受虐傾向而發(fā)生變化的，因為男性在享受了數(shù)千年的男權(quán)地位之后，是絕不愿意改變他們在女性面前的優(yōu)越地位的。所以，女性要想改變自己在兩性中的弱勢地位，不能寄希望于男性的讓步和妥協(xié)，只能靠自己的努力和斗爭。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫索克.穿裘皮大衣的維納斯[M].胡正娟，譯.重慶：重慶出版社，2011.

[2] 米利特.性的政治[M].鐘良明，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

收稿日期：2015-10-12

基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“順應(yīng)論視角下河南省非物質(zhì)文學(xué)遺產(chǎn)的外宣翻譯研究”(2015BYY016)

作者簡介：時錦瑞(1963—)，女，河南長葛人，華北水利水電大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向為英語語言與文學(xué)。

中圖分類號：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008—4444(2016)01—0130—03

Gender Politics in Venus in Fur

SHI Jinrui

(School of Foreign Studies, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Abstract:Venus in Fur is one of the Austrian writer Leopold Von Sacher-Masoch’s representative?works, which tells a story about the male masochist. In the novel, the male character is a masochistic?person, willing to be a slave of the females and be abused. Based on that, some people say the gender?relation between the characters is reversed, and women have become the masters of men. However, through the dissection of the characters and the plot, we find that what the novel expresses is still patriarchal gender relations under the patriarchal culture.

Key words:Venus in Fur; masochism; gender politics