趙愛(ài)華

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州450046)

?

論《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的中原詩(shī)歌

趙愛(ài)華

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州450046)

摘要：《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中最具地域特色的作品，在十五國(guó)風(fēng)中，至少有七個(gè)風(fēng)詩(shī)的產(chǎn)生地在中原地區(qū)。中原風(fēng)詩(shī)內(nèi)容豐富，題材多樣，生動(dòng)體現(xiàn)了周代中原地區(qū)民眾的生存狀態(tài)、愛(ài)憎情感和理想愿望，為后人了解先秦時(shí)代的中原社會(huì)提供了翔實(shí)可靠的資料。在藝術(shù)上，中原風(fēng)詩(shī)以其凝練含蓄的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的形式深深影響了中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中原風(fēng)詩(shī)；題材；價(jià)值

中原地區(qū)是古代詩(shī)歌產(chǎn)生的主要陣地之一，相傳“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”的《彈歌》就是在新鄭建都的黃帝時(shí)的詩(shī)歌。在殷墟的甲骨卜辭中，也有“癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨”這種類似詩(shī)歌的句式[1]369。先秦詩(shī)歌的集大成者《詩(shī)經(jīng)》中有大量的中原詩(shī)篇，它們不僅是古代詩(shī)歌的典范，更是中原人民思想情感和生活方式的寫(xiě)照。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，按音樂(lè)類型分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中，“風(fēng)”是民間創(chuàng)作的樂(lè)歌，最具生活化和地方特色。在十五國(guó)風(fēng)中，除了周南和召南的位置不是很確定外*周南、召南共二十五篇。關(guān)于二南的產(chǎn)生地，《韓詩(shī)序》說(shuō)：“南，國(guó)名也。其地在南郡、南陽(yáng)之間。”南陽(yáng)即今河南省西南部、湖北省北部。也有學(xué)者認(rèn)為，周初，周武王的兩個(gè)弟弟周公旦和召公奭分陜(今河南陜縣西南)而治，周公治東，召公治西。周南、召南即這兩個(gè)地區(qū)的音樂(lè)。無(wú)論采用哪種說(shuō)法，周南、召南里面也都包含有中原地區(qū)的詩(shī)歌。，至少有七個(gè)地區(qū)的風(fēng)詩(shī)產(chǎn)生在河南境內(nèi)，它們分別是邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)。邶、鄘、衛(wèi)即今河南的安陽(yáng)、淇縣、滑縣、汲縣、開(kāi)封、中牟等地；王風(fēng)就是東周王城洛邑地區(qū)的音樂(lè)，主要產(chǎn)生在今河南省洛陽(yáng)、孟州、沁陽(yáng)、偃師、鞏義、溫縣等地；鄭風(fēng)主要產(chǎn)生在河南新鄭一帶；陳風(fēng)產(chǎn)生在今河南淮陽(yáng)、柘城一帶；檜風(fēng)則產(chǎn)生在河南新密一帶。從數(shù)量上來(lái)看，在160篇風(fēng)詩(shī)中，邶風(fēng)19首、鄘風(fēng)10首、衛(wèi)風(fēng)10首、王風(fēng)10首、鄭風(fēng)21首、陳風(fēng)10首、檜風(fēng)4首，共計(jì)84首，再加上周南和召南中部分涉及河南地域的詩(shī)歌，有關(guān)中原境內(nèi)的風(fēng)詩(shī)占整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)數(shù)量的一半以上。

一、中原風(fēng)詩(shī)的主要內(nèi)容

中原風(fēng)詩(shī)題材多樣，內(nèi)容豐富，其中以社會(huì)政治詩(shī)和愛(ài)情婚姻詩(shī)最有特色。

(一)社會(huì)政治詩(shī)

在中原風(fēng)詩(shī)中，有許多揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)恥的詩(shī)歌，這在與衛(wèi)地相關(guān)的邶風(fēng)、鄘風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)中最為常見(jiàn)，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》《鄘風(fēng)·墻有茨》《鄘風(fēng)·君子偕老》《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》《鄘風(fēng)·相鼠》和《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》等。《新臺(tái)》一詩(shī)在“魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施”的矛盾揭示中，諷刺了衛(wèi)宣公劫奪兒媳的卑劣行徑*本文所引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌均依據(jù)程俊英中華書(shū)局1999年版《詩(shī)經(jīng)注析》。。《墻有茨》則以“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”之語(yǔ)含蓄地譏諷衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者淫亂無(wú)恥的丑行?！断嗍蟆分小跋嗍笥畜w，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死”等語(yǔ)，不僅指責(zé)了統(tǒng)治階級(jí)表面上滿嘴仁義道德而實(shí)際上卻是最無(wú)恥之人，而且大膽詛咒他們快快死去，表現(xiàn)了大無(wú)畏的反抗精神。

統(tǒng)治者的無(wú)恥無(wú)能導(dǎo)致底層民眾的生活苦不堪言。《邶風(fēng)·式微》在“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露”的重章吟唱中，訴說(shuō)著自己為什么有家不能歸、為什么要受苦的不滿。面對(duì)暴政，人們不堪忍受，準(zhǔn)備逃亡他鄉(xiāng)?！囤L(fēng)·北風(fēng)》就是這樣氣象愁慘的詩(shī)?！氨憋L(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦?，攜手同行。其虛其邪，既亟只且”，抒寫(xiě)了民眾的苦難生活以及他們迫不及待的逃亡心理。其實(shí)，在貴族統(tǒng)治的周代，各地人民的生活狀況基本相似，因此逃亡者想向別國(guó)統(tǒng)治者祈求同情或救濟(jì)的心理只不過(guò)是一種夢(mèng)想，其結(jié)果仍然是一無(wú)所得。《邶風(fēng)·旄丘》第四章以“瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳”之語(yǔ)，斥責(zé)了在位者對(duì)人們的呼告懇求像聾子一樣充耳不聞的傲慢無(wú)禮行為。《王風(fēng)·葛藟》也是流亡他鄉(xiāng)者求助不得的怨詩(shī)，全詩(shī)共三章，在“綿綿葛藟，在河之漘。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆。謂他人昆，亦莫我聞”的反復(fù)詠嘆中，訴說(shuō)自己到處祈求卻受盡白眼的無(wú)情世態(tài)。

人們的愛(ài)憎情感是非常鮮明的，對(duì)道德敗壞、政治腐敗的君主給以無(wú)情的鞭撻，對(duì)那些勵(lì)精圖治、立國(guó)安邦的君主則不吝自己的贊美之情。《鄘風(fēng)·定之方中》《鄘風(fēng)·干旄》和《鄭風(fēng)·羔裘》是這類詩(shī)的典范。如《定之方中》以“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”等語(yǔ)，記述了衛(wèi)文公建城市、營(yíng)宮室、勸農(nóng)桑等事業(yè)，歌頌了他從漕邑遷到楚丘重建國(guó)家的壯舉。衛(wèi)文公不僅重新立國(guó)，而且還招賢致士，復(fù)興衛(wèi)國(guó)?！多{風(fēng)·干旄》中“孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之”之句，就是敘述衛(wèi)文公帶著良馬等禮物，豎起招賢的旗子，到浚邑訪問(wèn)賢士、征聘人才的事情。

高高在上的統(tǒng)治者只是極少數(shù)人，一大批下層官吏也生活在痛苦之中，他們對(duì)自己的處境非常不滿，甚至產(chǎn)生了厭世的情緒，《邶風(fēng)·北門》《衛(wèi)風(fēng)·考盤(pán)》《王風(fēng)·兔爰》《陳風(fēng)·衛(wèi)門》和《檜風(fēng)·隰有萇楚》等都是如此。如《王風(fēng)·兔爰》以一唱三嘆的三章結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠嘆“有兔爰爰，雉離于罿。我生之初，尚無(wú)庸。我生之后，逢此百兇?！北磉_(dá)自己生不逢時(shí)的感嘆和厭世的情緒?！稒u風(fēng)·隰有萇楚》以擬人化手法讓人與萇楚對(duì)話，通過(guò)羨慕萇楚“無(wú)知”“無(wú)家”“無(wú)室”的狀態(tài)，抒發(fā)了人不如物、生不如死的感慨。

西周末年王室衰微，諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓兵役和徭役沉重。中原風(fēng)詩(shī)中就有許多反映繁重的兵役、徭役帶給人們苦難的詩(shī)歌，《邶風(fēng)·擊鼓》是其中的佼佼者。此詩(shī)敘寫(xiě)了衛(wèi)國(guó)士兵“從孫子仲，平陳與宋”，但卻“不我以歸，憂心有忡”。長(zhǎng)期在外征戰(zhàn)，讓他異常思念家中的親人，他只能痛苦地念叨著“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”的臨別誓言?！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》中“揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉”的詩(shī)句唱出了征人不知何時(shí)才能回家的怨憤。

雖然男子舍家從戎造成妻離子散，但普通老百姓的獻(xiàn)身和付出仍阻止不了國(guó)家衰亡的命運(yùn)?！锻躏L(fēng)·黍離》是東周大夫悲嘆西周淪亡之作。全詩(shī)以深沉憂傷的筆調(diào)，抒寫(xiě)家國(guó)淪喪的悲哀。以“苗”“穗”“實(shí)”的意象變化，顯示時(shí)間的流程。隨著時(shí)間的延綿，詩(shī)人內(nèi)心的感受也由“搖搖”到“如醉”再到“如噎”，悲痛的程度不斷加深，凄愴纏綿，憂傷不已。此詩(shī)所表現(xiàn)的家國(guó)哀思，對(duì)后代文學(xué)有極其深遠(yuǎn)的影響?！笆螂x之思”“黍離之悲”成為后世感嘆衰亡的代名詞。

(二)愛(ài)情婚姻詩(shī)

愛(ài)情婚姻詩(shī)是國(guó)風(fēng)中最具生活化的詩(shī)歌，它真實(shí)地再現(xiàn)了西周春秋時(shí)代人們的愛(ài)情婚姻生活，表現(xiàn)了不同地區(qū)的婚戀觀念和習(xí)俗，具有濃郁的地方色彩。其中，鄭風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)中的婚戀詩(shī)無(wú)論是在數(shù)量上還是在藝術(shù)上都是最有特色的。鄭衛(wèi)之地的樂(lè)歌在當(dāng)時(shí)深受人們的喜愛(ài)?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載有魏文侯“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦”的聽(tīng)音樂(lè)感受[2]1221，《漢書(shū)·地理志》亦載有吳國(guó)公子季札聽(tīng)了邶、鄘、衛(wèi)的民歌，激動(dòng)地高呼“美哉淵乎！吾聞康叔之德如是”的場(chǎng)面[3]1647。

鄭、衛(wèi)等地的婚戀詩(shī)內(nèi)容豐富，有些是表現(xiàn)青年男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，有些再現(xiàn)了婚嫁場(chǎng)面和家庭生活狀態(tài)，也有一些表現(xiàn)了不幸婚姻給女性帶來(lái)的痛苦。

愛(ài)情生活是甜蜜多彩的，在那些描寫(xiě)男女相戀的詩(shī)歌里，有的以局外人的身份寫(xiě)出了男女交往的美好狀態(tài)。《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)男子在城墻一角等待心上人的心理和行為，在他眼中，心上人漂亮美好，因此他“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”。在這幅男子等待情人約會(huì)的場(chǎng)景中，男性主人公的感情細(xì)膩真摯，也讓讀者感受到了愛(ài)情之中愛(ài)屋及烏的幸福。《鄭風(fēng)·溱洧》將愛(ài)情生活放在了一個(gè)春光明媚、百花盛開(kāi)的清澈溪水旁，青年男女在這里嬉戲玩耍，盡情享受著相愛(ài)的快樂(lè)?！颁谂c洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且?！彝^乎！’洧之外，洵吁且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！痹?shī)中，女性的嬌嗔嫵媚聲，男子瞬間的老實(shí)樣子，以及青年男女互相嬉戲、互贈(zèng)信物的場(chǎng)面都生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》是一首男女互相贈(zèng)答的定情詩(shī)，全詩(shī)反復(fù)詠嘆著“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”的動(dòng)人樂(lè)章?！蛾愶L(fēng)·東門之枌》以“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑”之語(yǔ)，寫(xiě)出了青年男子與子仲家熱愛(ài)跳舞的姑娘互相愛(ài)慕，最后他們一起去街市上唱歌跳舞、互贈(zèng)信物的情景。

有些愛(ài)情詩(shī)以男性口吻抒寫(xiě)對(duì)女性的愛(ài)慕之情?！蛾愶L(fēng)·月出》以“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮”等語(yǔ)描繪了男子所思念的美人在月光下的清麗形象，抒發(fā)了他憂思勞愁、心緒莫解的情懷?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》勾勒了一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。在這如詩(shī)如畫(huà)的場(chǎng)景中，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”，讓男子怦然心動(dòng)，“適我愿兮”，渴望著“與子偕臧”。這既是一副春日麗人圖，更寫(xiě)出了一見(jiàn)鐘情的美好?！多嶏L(fēng)·有女同車》則描寫(xiě)男性“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都”，在“彼美孟姜，德音不忘”的反復(fù)詠唱中，表達(dá)了他對(duì)貌美德厚的心上人的欣賞?！多{風(fēng)·桑中》中，男子以回憶與情人的幽會(huì)交往過(guò)程作為生活的快樂(lè)之源，“爰采唐矣，沬之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”，把青年男女在郊外約會(huì)以及依依難舍的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。正是由于此詩(shī)的真切明朗，后世人們總把青年男女約會(huì)的地方說(shuō)成是“桑間濮上”，把愛(ài)情詩(shī)歌說(shuō)成“桑間之音”。

有的愛(ài)情詩(shī)以刻畫(huà)女性心理來(lái)表現(xiàn)她們?cè)谙鄳龠^(guò)程中的種種狀態(tài)。《鄭風(fēng)·狡童》中“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”“使我不能息兮”的喃喃自語(yǔ)將女子的相思之意、依依之情生動(dòng)刻畫(huà)。《鄭風(fēng)·褰裳》則是一位女子責(zé)備情人變心的詩(shī)，但是她既沒(méi)有祈求挽留，也沒(méi)有狠心咒罵，而是爽快干脆，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?？裢褚睬摇薄Ｔ谒磥?lái)，男女之情是對(duì)等的，需要彼此的共同付出，否則自己也會(huì)另有打算。這在當(dāng)時(shí)一夫多妻制的社會(huì)里是難能可貴的，由此也可以看出鄭國(guó)女性的獨(dú)立精神和勇敢個(gè)性?！多嶏L(fēng)·子衿》中“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音”的傾訴，將女性對(duì)心上人的思念之情以及情人沒(méi)有音信的煎熬之態(tài)展現(xiàn)無(wú)遺?！锻躏L(fēng)·采葛》是一個(gè)假裝出去采野菜的女子渴望碰到心上人的真切描述，她與情人“一日不見(jiàn)”“如三月兮”“如三秋兮”“如三歲兮”，用情之深，無(wú)出其右?！锻躏L(fēng)·大車》中的女子不但渴望與心上人私奔，“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思，畏子不敢”，而且還主動(dòng)大膽地發(fā)出“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”的愛(ài)情誓言。

在古代，結(jié)婚不僅是青年男女個(gè)人的事情，更與雙方家長(zhǎng)的態(tài)度有著密切的關(guān)系?！洱R風(fēng)·南山》中“取妻如之何？必告父母”，“匪媒不得”，以及《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪我愆期，子無(wú)良媒”等語(yǔ)都體現(xiàn)了西周時(shí)期媒人和父母在婚姻中的重要地位，自由愛(ài)情在當(dāng)時(shí)面臨著很多阻力。中原風(fēng)詩(shī)中就有一些反映女子婚姻的不自由狀況以及表現(xiàn)女子反抗精神的詩(shī)歌?！多{風(fēng)·柏舟》寫(xiě)出了一位少女要求婚姻自由的強(qiáng)烈愿望，“髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它”的專一與“母也天只！不諒人只”的熱烈融合到一起，把女性對(duì)愛(ài)情的追求寫(xiě)得如江河決堤一般猛烈。雖然女性有正常的情愛(ài)需求，但社會(huì)對(duì)她們的限制卻很多。《鄭風(fēng)·將仲子》里的女主人公只能規(guī)勸自己的情人要小心謹(jǐn)慎，最好不要私自找她，“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母”，她不但要在意父母的態(tài)度，“諸兄之言亦可畏也”“人之多言亦可畏也”，兄弟家人的意見(jiàn)和周圍鄰居的議論也是她要畏懼和思慮的。的確，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣并不贊成自由相戀或者大膽的愛(ài)情舉動(dòng)，被《毛詩(shī)序》評(píng)為“止奔也”的《鄘風(fēng)·蝃蝀》就能說(shuō)明這一點(diǎn)。

婚姻生活既有甜蜜，也有痛苦，一些中原風(fēng)詩(shī)就寫(xiě)出了夫妻生活的種種情狀?！多嶏L(fēng)·風(fēng)雨》中“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷”等章，以風(fēng)雨、雞鳴起興，渲染出一幅寒涼陰暗、雞聲四起的背景，而在這最易勾起思念情緒的時(shí)刻，女子等到了久別的丈夫，心中的喜悅之情盡情表露在她“云胡不夷”“云胡不瘳”“云胡不喜”的淳樸歌聲中。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則以對(duì)話的形式，寫(xiě)出了夫妻間互相尊重、互相體貼，并相許白頭到老的美好情感，而“琴瑟在御，莫不靜好”的意境更是讓后世讀者心馳神往。

其實(shí)，溫情繾綣的夫妻生活在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)里并不多見(jiàn)，它或許只是女性的一個(gè)美好愿望而已。《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌比甜蜜的情歌要多得多，描寫(xiě)被棄婦女生活的棄婦詩(shī)就是例證?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)主要產(chǎn)生于中原地區(qū)的風(fēng)詩(shī)里，《邶風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·終風(fēng)》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》和《鄭風(fēng)·遵大路》等，都是以棄婦為中心的。這些棄婦詩(shī)從不同方面反映了女性的家庭地位、不幸遭遇以及她們的情感愿望?！囤L(fēng)·柏舟》中的婦女哀痛自己被丈夫拋棄，表露了她無(wú)法訴說(shuō)的委屈和憂傷。她“受侮不少”，卻“亦有兄弟，不可以據(jù)”；想借酒澆愁，卻“微我無(wú)酒，以敖以游”；想改變處境，卻“靜言思之，不能奮飛”。如泣如訴的語(yǔ)言充分展示了地位低下的女性欲去不得去、欲歸無(wú)所歸的悲哀處境和痛苦心情?！囤L(fēng)·終風(fēng)》刻畫(huà)了一位婦女被遺棄后對(duì)丈夫既恨又戀的心理過(guò)程，真實(shí)再現(xiàn)了女性既知婚姻無(wú)望卻又割舍不下的矛盾狀態(tài)?！敖K風(fēng)且霾，惠然肯來(lái)。莫往莫來(lái)，悠悠我思”“寤言不寐，愿言則懷”，將男子的粗暴絕情和女性的纏綿留戀寫(xiě)得真切自然。《鄭風(fēng)·遵大路》中的棄婦更可憐，在被夫拋棄之后，只有執(zhí)手哀告，求他“無(wú)我惡兮”。

棄婦不僅要經(jīng)受感情的折磨，還要遭遇生活的艱辛。《王風(fēng)·中谷有蓷》中的婦女被丈夫遺棄在災(zāi)荒之年，天災(zāi)人禍相逼，走投無(wú)路，卻無(wú)可奈何，只能“啜其泣矣”，悲哀自己“遇人之艱難矣”“遇人之不淑矣”。這首詩(shī)揭示了女性必須依附于男子不能自主自己命運(yùn)的低下地位與無(wú)依無(wú)靠無(wú)法生活的艱難處境。

二、中原風(fēng)詩(shī)的價(jià)值和影響

中原風(fēng)詩(shī)不僅深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和民眾情感，而且無(wú)論在題材的開(kāi)拓上還是語(yǔ)言的表達(dá)上都深深影響了后代的文學(xué)創(chuàng)作。

(一) 開(kāi)創(chuàng)了一系列詩(shī)歌題材和影響深遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法

《邶風(fēng)·綠衣》是悼亡詩(shī)的濫觴，而睹物思人也成為后代悼亡詩(shī)的常用方法。潘岳《悼亡詩(shī)》“望廬思其人，入室想所歷”的感覺(jué)，蘇軾《江城子》中“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的心緒，都與《綠衣》中“綠兮絲兮，女所治兮”一脈相承?！敖傎饫呝?，凄以風(fēng)雨”等句以凄涼蕭瑟之景映襯自身孤寂愁苦之情的寫(xiě)法，也可在潘岳“凜凜涼風(fēng)生，始覺(jué)夏衾單”等詩(shī)句中找到影子。元稹《譴悲懷》“尚想舊情憐婢仆”“顧我無(wú)衣搜藎篋”和厲鶚《悼亡姬》“消渴頻煩供茗碗，怕寒重與理熏篝”等詩(shī)句，都是《綠衣》“我思古人，俾無(wú)訧兮”“我思古人，實(shí)獲我心”中不能自已、不能忘懷之情的注釋。

古代交通不便，誰(shuí)也難以預(yù)料每一次離別后能否再次相逢，因此離別詩(shī)是古代詩(shī)歌的一種常見(jiàn)題材。《邶風(fēng)·燕燕》被評(píng)為“萬(wàn)古送別詩(shī)之祖”[4]62。此詩(shī)通過(guò)對(duì)燕子飛翔時(shí)毛羽、形態(tài)、聲音的描繪，烘托了一個(gè)感動(dòng)人心的送別情景?！爸佑跉w，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”的反復(fù)詠嘆，充分傳達(dá)了送別時(shí)的不舍之情。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”、蘇軾《辛丑十一月十九日，既與子由別于鄭州西門之外，馬上賦詩(shī)一篇寄之》中“登高回首坡隴隔，但見(jiàn)烏帽出復(fù)沒(méi)”和歐陽(yáng)修《踏莎行》“樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外”等句，均有《燕燕》的意境。

《邶風(fēng)·擊鼓》是“征戍詩(shī)之祖”，其中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”的夫妻深情，以及“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮”的離別之恨，在托名蘇武的《別詩(shī)》、陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》和杜甫的《新婚別》等詩(shī)中，都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

在古代，男子遠(yuǎn)游尋找人生出路或者離家服役是一種常見(jiàn)現(xiàn)象，因此以女性口吻寫(xiě)思念丈夫的思婦詩(shī)比比皆是?！对?shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)·雄雉》和《王風(fēng)·君子于役》就是思婦詩(shī)的開(kāi)端。在《君子于役》中，面對(duì)落日銜山、暮色蒼茫、牛羊歸舍，少婦心頭涌起了一陣陣難以抑制的惆悵，情景交融，如詩(shī)如畫(huà)，真是“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃”[5]198?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》集中寫(xiě)“思”，“自伯至東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”的至深情意，對(duì)后世閨怨思遠(yuǎn)之作影響很大。徐干《雜詩(shī)》“自君之出矣，明鏡暗不治”、杜甫《新婚別》“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝”，以及李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》“起來(lái)慵自梳頭”和《永遇樂(lè)》“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢”都是從此句化出。除此之外，《鄭風(fēng)·東門之墠》“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”寫(xiě)出了咫尺天涯的相思之苦，被認(rèn)為是“兩語(yǔ)工絕，后世情語(yǔ)皆本此”?！蛾愶L(fēng)·月出》中對(duì)月下美人“勞心悄兮”的憂心勞苦使此詩(shī)成為情詩(shī)的代表作。成語(yǔ)“一日不見(jiàn)，如隔三秋”正是從《王風(fēng)·采葛》中“一日不見(jiàn)，如三秋兮”化用而來(lái)。

陶淵明被譽(yù)為中國(guó)隱逸詩(shī)人之宗。其實(shí)，古詩(shī)里的隱逸情懷在中原風(fēng)詩(shī)中就有體現(xiàn)?！缎l(wèi)風(fēng)·考盤(pán)》被推為“隱逸詩(shī)之祖”?？鬃釉f(shuō)“吾于《考盤(pán)》，見(jiàn)士之遁世而不悶也”，充滿了對(duì)這個(gè)隱士的贊許之情。這首詩(shī)創(chuàng)造了一個(gè)清淡閑適的意境，充滿怡然自得之趣，“讀之覺(jué)山月窺人，澗芳襲袂”[6]44。《陳風(fēng)·衛(wèi)門》也以“豈其食魚(yú)，必河之鯉？豈其取妻，必齊之姜”的自慰自足心理寫(xiě)出了隱逸的情懷，與《考盤(pán)》之“考盤(pán)在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永失弗告”的雋遠(yuǎn)意境相映成趣。

《鄘風(fēng)·載馳》被認(rèn)為是愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的先河，而這種愛(ài)國(guó)之聲是出自我國(guó)女性文學(xué)的始祖——許穆夫人筆下。此詩(shī)沉郁頓挫，感慨欷歔，但是哀而不傷，相反，一種豪邁之氣充溢其中。杜甫大量感慨深沉的愛(ài)國(guó)詩(shī)可謂深得此詩(shī)精髓。南唐后主李煜的詞寫(xiě)盡了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的故國(guó)之思和有國(guó)不能回的亡國(guó)之恨，這種愁怨之情在《邶風(fēng)·泉水》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》和《王風(fēng)·黍離》中已多有體現(xiàn)。尤其是《王風(fēng)·黍離》更成為亡國(guó)之思的代表。

(二)中原風(fēng)詩(shī)在描寫(xiě)人們的生活狀態(tài)和情感愿望時(shí)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一些風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值取向，為后人了解周代文化提供了可靠的材料

《鄭風(fēng)·溱洧》所寫(xiě)的青年男女春天在河邊踏青賞玩的行為影響深遠(yuǎn)，據(jù)此逐漸形成一個(gè)節(jié)日——上巳節(jié)。這個(gè)節(jié)日大概形成于春秋之時(shí)，《論語(yǔ)》中已有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的記述。漢代的時(shí)候，人們已根據(jù)以往的生活習(xí)俗確立了上巳節(jié)。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、毛、韓四家中的韓詩(shī)就曾對(duì)《溱洧》一詩(shī)做過(guò)這樣的解釋：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥?！逼鋵?shí)，韓詩(shī)解釋上巳節(jié)來(lái)源的依據(jù)也正是這首《溱洧》詩(shī)。魏晉時(shí)期，上巳節(jié)既是古人祈福去災(zāi)的祭祀時(shí)間，也是青年男女郊游踏青、約會(huì)游玩的好時(shí)候，如王羲之的《蘭亭集序》既寫(xiě)了“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”的祭祀行為，又抒發(fā)了“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”的生活樂(lè)趣。唐代時(shí)上巳節(jié)已固定在特定的時(shí)間——三月三日，杜甫《麗人行》開(kāi)篇即是“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”。

中原風(fēng)詩(shī)中的人物描寫(xiě)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趨向。如由《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對(duì)美女冠以“碩人”的稱呼和《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中讓女子心生愛(ài)慕的舞師“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”，以及《衛(wèi)風(fēng)·考盤(pán)》中對(duì)那位隱逸之人冠以“考盤(pán)在澗，碩人之寬”的充滿贊譽(yù)之情的描述中，可以看出周代以健壯為美的審美風(fēng)尚?！多嶏L(fēng)·有女同車》中對(duì)女性“顏如舜英，將翱將翔。佩玉將將，彼美孟姜，德音不忘”的贊揚(yáng)體現(xiàn)了時(shí)人德色兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。

(三)一些詩(shī)歌語(yǔ)言精煉含蓄，成為后人常用的典故和模仿的典范

如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》對(duì)君子“如切如磋，如琢如磨”的贊美就成為人們時(shí)常引用的名句。而《紅樓夢(mèng)》《大觀園試才題對(duì)額》中，眾清客擬將“有千百竿翠竹”后來(lái)定名為“瀟湘館”的地方題曰“淇水遺風(fēng)”，也是從此詩(shī)開(kāi)頭的“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”而來(lái)，并用“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”暗示所居之人林黛玉的出眾文采?！锻躏L(fēng)·大車》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”的誓言式的寫(xiě)作方式，在后代文學(xué)作品中屢有回響，漢樂(lè)府《上邪》“冬雷震震，夏雨雪”的濃烈，《長(zhǎng)恨歌》“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的纏綿，五代詞《菩薩蠻》中“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛”的堅(jiān)貞，都是《大車》之音的延續(xù)。贊美美女的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，以“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盻兮”形神兼?zhèn)涞貙?xiě)出了佳人的絕世之美，對(duì)后世文學(xué)作品的女性描寫(xiě)影響深遠(yuǎn)。宋玉《登徒子好色賦》中“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝”的美女形態(tài)就是《碩人》中寫(xiě)人方式的再現(xiàn)；《西廂記》中“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”也深得“巧笑倩兮，美目盼兮”的奪胎之妙。

總之，《詩(shī)經(jīng)》中的中原風(fēng)詩(shī)具有濃郁的地方特色和豐富的生活內(nèi)涵，它不僅題材多樣，而且影響深遠(yuǎn)。直到當(dāng)代，它仍是中原人民引以自豪的文化遺產(chǎn)，淇河被稱為詩(shī)河，溱水被譽(yù)為愛(ài)情之河，這些都彰顯著中原風(fēng)詩(shī)的無(wú)窮魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭沫若.郭沫若全集：第二卷[M].北京：科學(xué)出版社，1982.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[3]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[4]王士禛.分甘余話[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[5]許瑤光.再讀詩(shī)經(jīng)[M]∥程俊英.詩(shī)經(jīng)注析.北京：中華書(shū)局，2012.

[6]吳闿生.詩(shī)義會(huì)通[M].北京：中華書(shū)局，1962.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

收稿日期：2016-03-13

基金項(xiàng)目：2016年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》中的中原‘風(fēng)詩(shī)’研究” (2016—qn—037)的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：趙愛(ài)華(1977—)，女，河南汝州人，華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I207.222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2016)04—0128—05

Discussing on the Central Plains Poetry in The Book of Songs-Guofeng

ZHAO Aihua

(School of Foreign Studies, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Abstract:Guofeng is the most unique poetry with regional features in the Book of Songs. Among the fifteen Guofeng, there are at least seven of them are created in the Central Plains. The poetry show the people’s survival conditions, emotions and hopes in the Central Plains of Zhou Dynasty with diverse contents and broad range of topics. It not only provided the reliable information for the future generations to understand the Central Plains society of the Pre-Qin Period, but also profoundly affected Chinese ancient poetry.

Key words:the Central Plains poetry; theme; value