劉金才

摘要：本文重點對陽明心學(xué)在日本傳播發(fā)展的主脈——日本陽明學(xué)始祖中江藤樹的陽明學(xué)思想，以淵岡山為代表的主內(nèi)省派及其衍生出的石田心學(xué)、以熊澤蕃山為代表的主事功派及其衍生出的“報德教”，以及近代日本的陽明學(xué)運動進行簡要考察和分析，揭示陽明學(xué)對于日本近世庶民道德的培育以及近現(xiàn)代國民道德建設(shè)的作用，以期對我國社會主義核心價值觀的培育和公民道德的建設(shè)提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：陽明學(xué) 中江藤樹 石田心學(xué) 報德教 明治陽明學(xué)運動

中圖分類號：K248.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）01-23-30

一、導(dǎo)言

當(dāng)前，我國為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而凝聚正能量，提出了需要積極培育和踐行的十二項社會主義核心價值觀目標(biāo)，其中公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，應(yīng)該說就是我們旨在培育和踐行的公民道德準(zhǔn)則，也是當(dāng)前進行國民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。如何進行這種公民道德建設(shè)，一方面需要從中華傳統(tǒng)思想文化中汲取正能量，另方面也需要從他國借鑒國民道德建設(shè)的經(jīng)驗，尤其是他國活用中華傳統(tǒng)思想文化的經(jīng)驗，可謂“他山之石，可以攻玉”。

日本的國民素質(zhì)、職業(yè)倫理、至誠敬業(yè)精神和集團主義取向等在世界是名列前茅的。然而在上世紀(jì)七十年代就有“一億日本人都是孔孟之徒”的說法，就連日本近現(xiàn)代的經(jīng)濟成功也被新儒家學(xué)者稱為“日本儒家資本主義”，說明日本國民道德的養(yǎng)成受到了中國儒家思想的重要影響。這種說法應(yīng)該不無道理，因為自江戶時代（1603-1868）儒學(xué)就成為德川社會的主流意識形態(tài)，不僅朱子學(xué)被定為官學(xué)，而且儒家古學(xué)派、陽明學(xué)派、依據(jù)儒學(xué)建構(gòu)的石田心學(xué)、陽朱內(nèi)王的懷德堂學(xué)派等儒家諸學(xué)派十分活躍，對日本士農(nóng)工商四民道德的培養(yǎng)起到了絕對性作用，這為日本近現(xiàn)代國民道德的養(yǎng)成奠定了重要的倫理基礎(chǔ)。到了近代，不僅儒家倫理被用做了明治天皇頒布的《教育敕語》的核心內(nèi)容，而且在明治中期后國民道德建設(shè)運動中，將陽明學(xué)用做了重建因西化風(fēng)潮而頹廢了的國民道德、救治腐敗、匡救時弊的良藥，對日本近代國民道德建設(shè)發(fā)揮了巨大作用，由此可見陽明學(xué)對日本國民道德建設(shè)的影響。

陽明心學(xué)十六世紀(jì)初東傳日本，于十七世紀(jì)前半葉由中江藤樹開創(chuàng)了日本特色的陽明學(xué)，開始對近世日本四民道德教育產(chǎn)生影響。其后日本陽明學(xué)形成了兩種類型，即具有強烈內(nèi)省性格的德教派類型和注重踐履、以改造世界為己任的主事功派類型。前者以淵岡山為先導(dǎo)，衍生出了建構(gòu)“町人道”的梅巖心學(xué)——石門心學(xué)，并興起了心學(xué)運動；后者以熊澤蕃山為先導(dǎo)，衍生出了建構(gòu)“農(nóng)民道”的二宮尊德的報德教，并展開了報德運動。兩者不僅對日本近世庶民道德培育發(fā)揮了重要作用，而且為日本近現(xiàn)代國民道德的養(yǎng)成奠定了重要的倫理基礎(chǔ)。因此本文著重對中江藤樹的思想、石田心學(xué)和報德教的主要思想精神進行簡要考察和分析，揭示陽明學(xué)對于日本近世庶民道德的培育以及近現(xiàn)代國民道德建設(shè)的作用，以期對我國社會主義核心價值觀的培育和公民道德的建設(shè)提供某些有益的啟示。

二、中江藤樹的陽明學(xué)與四民道德教育

1513年室町幕府正使了庵桂悟和尚（1424-1514年）與王陽明及其門人相會，其回國時王陽明作《送日本正使了庵和尚歸國序》相贈，可謂是陽明心學(xué)東傳日本之始。但陽明心學(xué)在日本被有規(guī)模地傳播并創(chuàng)立日本特色的陽明學(xué)，則開始于德川幕府（1603-1868）的治世初期。當(dāng)時德川幕府為實行文治政治統(tǒng)治體制，將朱子學(xué)定為官學(xué)，根據(jù)朱子學(xué)的“名分論”即“人有四等，日士農(nóng)工商”的理論，將士農(nóng)工商的職業(yè)區(qū)別發(fā)展為具有等級身分內(nèi)涵的身分等級制度，使儒教成為德川社會倫理秩序的正統(tǒng)理念，并以朱子學(xué)“存天理、滅人欲”的義理本位倫理價值取向教育四民。朱子學(xué)對等級關(guān)系的嚴(yán)格限定以及對人性的壓抑，雖然適于武士階級以義理為本位的道德價值觀（重名重義、抑情賤利、清貧主義、滅私奉公等）的培育，但并不適于廣大民眾特別是町人（商工）的“人倫日用”之道和肯定“私欲人情”的“私性道德”取向。故之前傳人的以“萬物一體之仁”、“心即理”、“致良知”、“知行合一”為核心思想的陽明心學(xué)，便成為了中下級階層思想家的重要選項，以中江藤樹為始祖的日本陽明學(xué)應(yīng)運而生。

中江藤樹（1608-1648年）是江戶時代初期的儒學(xué)者，在三十二歲之前一直信奉朱子學(xué)，三十二至三十七歲期間，讀了王陽明弟子王畿的《語錄》，開始轉(zhuǎn)向陽明學(xué)。三十七歲時，“購得《陽明全書》讀之，豁然開悟，多年之疑始釋矣?！弊髟姡骸爸轮裎飳W(xué)雖新，十有八年意未真；天佑復(fù)陽令至泰，今朝心地似回春?！辈粌H自己徹底轉(zhuǎn)向陽明心學(xué)，而且使其門人皆攻讀《王陽明全書》，全力研學(xué)和倡導(dǎo)陽明心學(xué)，成為日本陽明學(xué)始祖，并被譽為“近江圣人”。中江藤樹的陽明學(xué)思想精神及其對民眾道德培育的作用主要有如下幾個方面。

（一）認(rèn)同王陽明“心即理”的命題，認(rèn)為“心”是萬物之本。他說：“心，統(tǒng)體之總號，太極之異名也。合理氣，統(tǒng)性情……其大無外，其小無內(nèi)?！边@對于強調(diào)個體的存在價值與道德主體意識具有促動意義，促進了在嚴(yán)格等級身份制下町人（商工）階級道德主體意識的覺醒。如元祿文豪劇作家近松門左衛(wèi)門就在其劇作中為町人地位張目說：“為武士者不貴，為町人者不賤，貴者全在此一胸?！保ā断F阿波鳴渡》）；“武士舍利德而求名，町人舍名而求利德，是以謂之道也?！?/p>

（二）主張孝德本體論：認(rèn)為孝德是任何人都具有的“本心”，是人之所以為人之根本，天地萬物都“存在于吾本心孝德之中”，孝乃天地萬物造化之原理。不分將軍、大名、武士或農(nóng)民等身份和職業(yè)的不同，所有人都是來源于孝這一生命的根源。這不僅為近世民眾孝德的培育發(fā)揮了作用，而且為武士階級以外的被統(tǒng)治階層確立一種主張四民平等的自我意識提供了支持，促進了四民道德平等意識的養(yǎng)成。如町人學(xué)者西川如見專門著《町人囊》，明確主張町人自尊論說：“水在萬物之下而滋潤養(yǎng)育萬物，町人位于四民之下而作用于上五等人倫。生逢此世，生于此品，實乃此生之大幸也。……從人之本心而言，豈有貴賤差別之理！無論身居何等賤陋之所，心應(yīng)在萬人之上?！?

（三）倡導(dǎo)“本然良知動力論”：藤樹認(rèn)為，“良知”內(nèi)在于人心之中，是修為工夫之種，即便是作為“立身行道”工夫之本體的“明德”，其實現(xiàn)“明明德”也是基于“良知之動”，故說“立身行道之本在于明德，而明明德之本則在于以良知為鏡而慎獨”。所以藤樹主張：“善行即毫無算計而行，猶如水往低處流、火向上方燃之自然之態(tài)。因良知乃人之心動，故可靠無為自然之良知而行人偷”。是以“至（實現(xiàn)）良知”為目標(biāo)，并以“良知”而行而達圣人之境，不僅實現(xiàn)個體人格的完善，而且指向天人、群己等關(guān)系。這雖然說明藤樹心學(xué)具有注重道德價值理性的“圣人之學(xué)”的傾向，但是對于教化近世民眾養(yǎng)成基于“孝·明德·良知”并能“明辨善惡是非的正直德性”發(fā)揮了作用。

（四）“畏天命·尊德性”，注重踐履：藤樹一邊研修陽明心學(xué)，一邊開辦書院，教書育人，身體力行踐履“知行合一”。他懷著宗教心（敬畏和仁愛之心），遵行《大學(xué)》宗旨，弘揚光明正大的品德，以“孝德”、“愛敬”讓百姓仁愛敦睦、明理向善，敦促人達到完善的境界。既體現(xiàn)了儒教傳統(tǒng)的仁愛原則，又奉行了陽明心學(xué)的“致良知”，將“良知（本體）與致知（工夫）的展開視為動態(tài)的統(tǒng)一過程，為實現(xiàn)民風(fēng)德化教育終其一生。

藤樹之后，其學(xué)說及其創(chuàng)建的日本陽明學(xué)由其弟子們繼承和發(fā)展，并形成了兩種類型，一類是具有強烈內(nèi)省性格的德教派（一說存養(yǎng)派），另一類則是注重踐履、以改造世界為己任的主事功派。

三、日本陽明學(xué)之主內(nèi)省派對近世民眾道德的建構(gòu)

（一）以淵岡山為代表的主內(nèi)省德教派

藤樹后學(xué)中的主內(nèi)省派學(xué)者主要有淵岡山、梁川星巖、春日潛庵等，其中以淵岡山為代表，忠實地繼承和傳播了藤樹的思想。淵岡山在京都開設(shè)私塾，門下會津的弟子眾多，著有『岡山先生示教錄』。他在七十歲去世之前，一直致力于向豪商、豪農(nóng)講授、傳播藤樹的教導(dǎo)和思想，足跡踏遍包括京都、會津、伊勢、大阪、江戶、美作、肥后等二十四個藩國，使藤樹學(xué)具有了較強的心學(xué)性格，并作為與日常生活緊密聯(lián)系的學(xué)問擴展到了全國。由于他的傳播，各地也興起了藤樹學(xué)派活動。尤其是岡山的高徒木村難波（1636-1716），在被稱為當(dāng)時“天下廚房”的商都大阪一帶，將藤樹學(xué)搞得風(fēng)風(fēng)火火，影響巨大。町人思想家石田梅巖（1685-1744）受其影響，開創(chuàng)了旨在建構(gòu)“町人道”的石田心學(xué)。

（二）石田心學(xué)及其對町人道的建構(gòu)

石田梅巖創(chuàng)立的心學(xué)，亦稱“石門心學(xué)”，其理論依據(jù)同王陽明有相似之處，即《孟子·盡心上》的“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”，認(rèn)為：“心并非直接作用于行為，而是盡心以知善性，以此性為己之師，以循此之心而自行實踐善的機能?！薄凹幢汶y以達至圣人之境界，吾輩亦務(wù)必發(fā)揚循性之心?！笔锩穾r稱自己的“說教”，“是旨在向商人教授商人之道?！逼湔f教吸收、發(fā)展了王陽明“吾性自足，不假外求”、“雖終日買賣，不害其為圣為賢”、“四民異業(yè)而同道”等思想。石田梅巖有關(guān)町人道的建構(gòu)主要從五方面進行的。

1、四民職分平等論。梅巖主張町人階級在職分上、人格上與武士平等，并非只是外向性地相對于武士而要求職分平等，而是認(rèn)為：萬物皆天生之子，人為萬物之一。天生萬物皆有其“形”，作為人之“形”的士農(nóng)工商，是“受之天命之職分”。故而指出：“商人之道，豈能異于士農(nóng)工之道哉。孟子亦日：夫道一而已。士農(nóng)工商皆為天之一物。而天焉有二道？”即認(rèn)為士農(nóng)工商之分只是職業(yè)分工不同，而非貴賤之別，從而以士農(nóng)工商共同擁有“一道”的“道一理論”，證實職分平等的合理性，以期從町人內(nèi)部確立起職分平等意識和道德主體意識。

2、“商人商業(yè)有用論”。梅巖針對當(dāng)時賤商、抑商和商業(yè)無用論的思潮，提出了“商人商業(yè)有用論”，積極地主張町人（商人）及商業(yè)存在的合理性和重要社會作用。例如他指出：“商人買賣有益于天下。付工匠以工費成為工匠之俸祿，授農(nóng)人以收入如同武士之俸祿。天下萬民，若無產(chǎn)業(yè)，以何立之？”“使天下財寶得以通用，而安萬民之心，此與天地四時流行而生養(yǎng)萬物有何不同？若無買賣，買者無物可買，賣者無物可賣。如此下去，……必會造成萬民之苦。”從而把“商人買賣”提到了一種“天職”的地位，為町人及其職業(yè)實踐獲得道德上的合法性提供了有力的支持。

3、營利正當(dāng)論。針對當(dāng)時朱子學(xué)者們的賤商言說，梅巖勇敢提出了“營利為善”和“營利正當(dāng)”的主張：“獲取買賣之利乃商人之道，以成本販賣謂之道者聞所未聞。……商人買賣營利，如同武士之俸祿，無買賣之利，如同武士無祿而事?！薄矮@得規(guī)定之利而盡職分，自為天下之用。商人若不獲利，便無以勤勉家業(yè)。因吾祿乃買賣之利，故有人買方得以獲之?！泵穾r這種不僅把“營利”定位為“商人之道”，而且強調(diào)商人獲取利益的合理性之思想，對于確立近世商人“以營利為善”的倫理價值觀，提供了強有力的理論支持。

4、“正直營利論”?！罢睜I利”在梅巖建構(gòu)的町人道中占有第一大德目的位置。梅巖認(rèn)為基于“惻隱之心”和“天下之法”的“徑直取利”，“乃商人之正直”和“商人之道”，反之則為“曲斜取利”的“貪利”。他說：“天降生民，萬民皆為天之子。故人乃一個小天地。因乃小天地，故原本無私欲也。因之，我物為我物，他物為他物，受我所貸，還我所借，非我之物則毫發(fā)不私，如此方為正直。若人人相互行此正直，世間則和諧一統(tǒng)，四海之內(nèi)皆如兄弟?！辈⑻岢隽恕罢嬲倘藨?yīng)不忘爾我兩立”的思想，為商工職業(yè)倫理的建構(gòu)提供了基本原則。

5、“儉約齊家論”?！皟€約”是梅巖建構(gòu)的町人道中位于“正直”之后的第二大德目。他指出：“予云儉約，并非只在于衣服財器之事，而志在教化一切人自我不歪不邪而正心?！薄叭缃裰渭遥仨毨斡泝€約為本之事。儉約得立為本，則奢侈可止，家可齊?！薄耙庥卫韲?，須節(jié)用而愛民，儉約使用財寶之中具備愛人之理。欲愛人若無財用則不能?！庇纱藢ⅰ皟€約”提高到了“修身、齊家、治國、平天下”的高度思想，由此最終完善了町人道的理論體系。

上述五論對商工道德主體意識的確立及其職分觀和職業(yè)倫理體系的建構(gòu)，都具有重要意義。石田心學(xué)在石田梅巖去世后被其弟子們繼承，發(fā)展為心學(xué)運動，并將其建構(gòu)的德目寫入了眾多的町人家訓(xùn)店則之中，對后世商企倫理影響很大。近代日本企業(yè)倫理中諸如提倡“上下一致，至誠勤于業(yè)務(wù)，以提高產(chǎn)業(yè)報國之績”的《豐田綱領(lǐng)》，近江商人出身的伊藤忠企業(yè)“三方受益”（賣家、買家、社會）的經(jīng)營方針，可說都在相當(dāng)成分上繼承了上述石田心學(xué)的倫理傳統(tǒng)。

四、日本陽明學(xué)主事功派對近世庶民道德的建構(gòu)

日本陽明學(xué)主事功派的代表者有：熊澤蕃山，二宮尊德、大鹽中齋、山田方谷、吉田松陰等，但其中對民眾道德建設(shè)方面貢獻最大的是熊澤蕃山和二宮尊德。

（一）熊澤蕃山的貢獻

熊澤蕃山（1619-1691）出身下級武士，曾懷“馳騁疆場、忠君報國的武人之志，后因“島原事件”而轉(zhuǎn)求文治之道。二十三歲慕名投中江藤樹門下，學(xué)習(xí)陽明學(xué)的“良知”說。1641年開設(shè)了日本第一所藩校『花自教場』，成為日本第一所庶民學(xué)?！洪e谷學(xué)校』的前身。他為其起草的“花園公約”學(xué)則，第一條便是：“今諸子之會約，以致良知為宗?！彼槍Ψ饨I(lǐng)主提出了“王道經(jīng)濟論”，針對中下級武士提出了“武士歸農(nóng)論”，針對町人階級提出了“理欲調(diào)和論”，并以這三者為支柱建構(gòu)了其可稱為“道德經(jīng)濟相即論”的經(jīng)濟倫理思想體系，為在日本傳播和實踐陽明學(xué)“致良知”、“知行合一”的思想，培育“道德經(jīng)濟相即”的倫理精神做出了貢獻，最終因宣揚上述基于陽明學(xué)的主張而死在了幕府的監(jiān)獄之中。正因為如此，他也成為了幕末倒幕維新思想旗手——藤田東湖、吉田松陰等的崇拜對象和“即知即行”的榜樣。

（二）二宮尊德的“報德教”及其對“農(nóng)民道”的建構(gòu)

二宮尊德（ 1787-1856）創(chuàng)建的“報德教”亦稱“報德思想”，其思想體系主要由“至誠、勤勞、分度、推讓論”（職分倫理）、“道德經(jīng)濟一元論”（經(jīng)濟倫理）、“天道人道論”（天人關(guān)系論）以及作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的“一圓融合”思想所構(gòu)成。關(guān)于“報德教”的思想源流，雖然尊德說是“神儒佛三道之正味是取”，但很明顯吸納了陽明學(xué)“萬物一體之仁”、“致良知”、“事上磨練”、“知行合一”等思想，即較之注重學(xué)問的朱子學(xué)，更多的汲取了注重“良知”與“德行”、以實踐為先的陽明學(xué)。報德教對于日本道德價值觀培育貢獻最大的是：作為職分倫理的“至誠、勤勞、分度、推讓論”和作為經(jīng)濟倫理的“道德經(jīng)濟一元論”。

1、“至誠”倫理?！爸琳\”在日本陽明學(xué)主事功派的視閾中相當(dāng)于“良知”的地位，在尊德的“報德教”中居于四大德目之首。他說：“所謂誠之道者，不學(xué)而知，不習(xí)而得，無需書籍、記錄、先生，人人可自然理會而終生不忘者是也。此乃誠之本體?！闭J(rèn)為“至誠”是表示“內(nèi)心情感真實無妄、與人關(guān)系真誠友善、全心全意報答國恩之誠心”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。并說：“吾道專注至誠與實行，……所以可使稻麥、蔬菜、瓜果乃至蘭菊花卉等諸物繁盛”，“而即使有欺孔明之智謀，有欺蘇秦、張儀之辯才，亦不能使草木繁盛，故我不尚智慧和辯才，而尊崇至誠與實行”，并把《中庸》所說的“至誠如神”提高到了“至誠即神”的高度，體現(xiàn)了日本陽明學(xué)重視“至誠”和實行的特點。

2、“分度”倫理。這是二宮尊德創(chuàng)始“報德仕法”中提出的德目，簡言之即“守分立度”， “節(jié)制用度”。尊德說：“天地既有命分，人倫亦有命分。……守分有道，立度是也。立度有道，節(jié)制是也。”“……茍不守分度，則有大國，猶且不足。（中略）何也，天分有限，而奢費無窮也?！奔粗鲝垖τ谟汕趧趧?chuàng)造出的物質(zhì)財富，人們應(yīng)該按照自己的“定分”，高效而有節(jié)制地使用和定量適度地消費，避免奢侈浪費，因此這也可稱之為“慎獨消費倫理”。同時他要求民眾和統(tǒng)治者共同“知分守度”，批評那些不守分度榨取租稅的領(lǐng)主是“惡于聚斂之臣的盜臣”，要求君主做“以義為利的明君惠民”，而不做“以利為利的昏君虐民”。

3、“推讓”倫理。在報德教的實踐論中，“推讓”是“勤勞”和“守分度”創(chuàng)造和節(jié)儉財富的重要事功目的之一。它最基本的含義是指“把自己所創(chuàng)造和節(jié)儉的財富讓與來年、后代和他人”。視“推讓”為人與動物區(qū)別的根本標(biāo)志，定位為“人之為道”、踐行“報德”道德的根本行動倫理。為此主張“推讓一粒米而播之，則生百倍之利”，通過“勤勞進分外”，“約其分內(nèi)，以生余財”，然后再通過“推讓余財救濟他人”，在這樣的過程中實現(xiàn)“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”。

4、道德經(jīng)濟一元論。尊德主張的“推讓”不同于朱子學(xué)“仁讓”那樣的“滅私主義”倫理。因為它不完全否定個人利益。主張推讓并不是終點，而是一個互動往返的過程，它不排除對利益返還的期盼。尊德用“澡堂水”比喻說，“你推出的水越多，返回的水也就越多，此乃天理”，即認(rèn)為主觀地“推讓”帶來反饋的益處是天經(jīng)地義。這種不完全排除私利動機，帶有期待“客觀益處”反饋色彩的“推讓倫理”，也體現(xiàn)了其經(jīng)濟倫理原則——“沒有道德的經(jīng)濟是犯罪，不講經(jīng)濟的道德是夢話”。雖然從道德角度講它不如“仁讓”倫理那樣“高尚”，但是由于它更合乎事物的運動規(guī)律，所以更容易為絕大多數(shù)人接受和實踐。

5、知行合一的“五常講”。尊德為踐履其報德理念，組建了世界上第一個信用互助組織——“五常講”，并設(shè)立了名為“報德金”的復(fù)興基金，其后發(fā)展成了報德社運動。所謂“五常講”即：“仁”是“以體恤之心貸款給困難者”；“義”是指“義理——對借貸的款要按約定償還”；“禮”是指“感謝——還貸款時加付利息”；“智”是指“有效活用貸款的能力”；“信”是指“信賴——相互守約”。由此將道德與經(jīng)濟、知與行有機地結(jié)合在一起，為“農(nóng)民道”的建構(gòu)發(fā)揮了重要作用。

五、明治時代的陽明學(xué)與日本國民道德建設(shè)

（一）明治陽明學(xué)運動的興起

明治二十年代以后，由于明治政府實行西化政策而出現(xiàn)的全盤西化風(fēng)潮，帶來了金錢至上主義泛濫、貧富差距急劇加大、道德風(fēng)尚敗壞等社會道德危機，遂出現(xiàn)了反歐化主義風(fēng)潮，要求日本必須加緊培養(yǎng)民眾的國民意識，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)進行國民道德建設(shè)，陽明學(xué)復(fù)興運動應(yīng)運而生。

1893年，國粹主義者三宅雪嶺出版《王陽明》，平民主義者德富蘇峰出版《吉田松陰》，成為明治陽明學(xué)的濫觴。以鐵華書院1898年發(fā)刊《陽明學(xué)》雜志為標(biāo)志，興起了陽明學(xué)研究的高潮，相關(guān)著述大量涌現(xiàn)。代表性著作有井上哲次郎《日本陽明學(xué)派之哲學(xué)》（1900）、高瀬武次郎的《日本之陽明學(xué)》（1898）和《陽明學(xué)の修養(yǎng)》（1918）、烏有生的《精神修養(yǎng)と陽明學(xué)》（1902）、杉原夷山的《陽明學(xué)神髓》、《陽明學(xué)実踐躬行綠》（1909）等等。同時，以1908年11月“陽明學(xué)會”的成立大會為標(biāo)志，各種陽明學(xué)研究會紛紛成立，并出版了多種機關(guān)雜志，陽明學(xué)被大加提倡。關(guān)于為何要提倡陽明學(xué)，“陽明學(xué)會”的機關(guān)雜志《陽明學(xué)》“發(fā)刊辭”這樣寫道：“近來道德頹廢，風(fēng)俗僥季，崇尚浮華，趨于輕佻?！痹谶@“道德頹廢”之世，究竟以何來重建道德呢？“要滿足今日之需要，陽明學(xué)實為最合適之候選”，因為“陽明學(xué)之簡易直接，最能匡救時弊”，“陽明先生直覺的唯心論，……其救治腐敗最為合適”等等，簡直是把陽明學(xué)當(dāng)作了救世的良藥。

（二）近代日本陽明學(xué)的主要指向及其影響

明治陽明學(xué)運動的展開影響到近代日本的整個思想界和多種社會思潮，使陽明學(xué)與近代日本的國家主義、至誠主義、明治基督教、自由民權(quán)、自由民族主義、夏目文學(xué)、西田哲學(xué)等的思想都發(fā)生了聯(lián)系。

以井上哲次郎為代表的國家主義者倡導(dǎo)陽明學(xué)，主要是針對當(dāng)時功利主義和利己主義學(xué)說泛濫對日本“國民之道德心的破壞”，將陽明學(xué)定位為代表心德的東洋道德的精華和東洋哲學(xué)史的構(gòu)成部分，旨在以日本陽明學(xué)為近代國家的“國民道德”，讓國民“領(lǐng)悟陶冶和熔鑄吾邦國民之心性的德教精神”。這種國家主義陽明學(xué)，成為明治陽明學(xué)的主流，對中國梁啟超等的陽明學(xué)也產(chǎn)生了影響，但后成為大正天皇老師高瀬武次郎等國家主義者，則是將陽明學(xué)與《教育敕語》的“忠孝一本”國體精神扯上關(guān)系，表現(xiàn)出了日本近代陽明學(xué)在對國民道德建設(shè)發(fā)揮作用的同時，又有被國體主義和軍國主義惡用的一面。

在國家主義陽明學(xué)盛行的影響下，日本近代社會中的多種思想流派，也通過與陽明學(xué)連接關(guān)系而強調(diào)其合理性。如本多庸一、內(nèi)村鑒三、新渡戶稻造等明治基督教徒學(xué)者，認(rèn)為王陽明著述與《新約圣書》有不少類似之處，基督教與陽明學(xué)都蘊含有“倫理內(nèi)面化”的契機，甚至認(rèn)為“良知”即是基督教中的“神”，基督教是“良心”的宗教；再如岡倉天心、陸羯南、三宅雪嶺等自由民族主義（國粹主義）學(xué)者，認(rèn)為陽明學(xué)具有果敢的行動主義與不拘泥于外在形式的本質(zhì)主義，盛贊“陽明學(xué)足以在世界哲學(xué)中流放異彩”，并主張用具有“自我發(fā)現(xiàn)”之內(nèi)在精神的陽明學(xué)，抵抗近代西歐文明的“全面入侵”和喚來日本國民的民族覺醒；還例如中江兆民、植木枝盛等自由民權(quán)主義者，在其哲學(xué)思想、政治主張等方面，均將陽明學(xué)作為闡釋“精神之自由”的媒介而論述其自由民權(quán)思想。即便是著名文學(xué)家夏目漱石所主張的“則天去私”、“至誠”動機、“獨立”等思想，近代哲學(xué)家西田幾多郎提出的“純粹經(jīng)驗”以及“真的自我”和“統(tǒng)一力”等思想，均與陽明學(xué)的“心即理”、“良知論”、“知行合一”等思想有著相近或者某種共通之處。眾所周知，上述這些人物幾乎都是日本近代思想史上舉足輕重的代表性人物，對日本近代思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因而他們的思想對于日本近現(xiàn)代國民素質(zhì)和道德的培育之作用也不可小覷。

（三）近代陽明學(xué)的基本特點及其塑造的模范國民形象

日本明治時代所強調(diào)的陽明學(xué)的特點是：對良心的皈依、徹底的行動主義、強調(diào)內(nèi)心的純粹以及至誠積極的獻身主義等。為了塑造近代模范國民形象，國家主義官派學(xué)者的國定教科書編纂委員們，從江戶時代選取了兩位與陽明學(xué)相關(guān)的歷史偉人，作為國民道德典范寫入了《國定修身教科書》。一位就是“孝親愛人”的榜樣、被譽為近江圣人的日本陽明學(xué)始祖——中江藤樹；另一位則是“至誠報德”的榜樣、被譽為農(nóng)民偉人的陽明學(xué)踐行者——二宮尊德。二人也同時被著名基督教思想家內(nèi)村鑒三作為標(biāo)桿性日本人介紹到了西方。

1、二宮尊德（金次郎）被塑造的國民形象。二宮尊德被當(dāng)作模范人物寫進國定修身教科書是在明治后期，是以其幼名“二宮金次郎”的名字出現(xiàn)的，被塑造成了一個勤勉好學(xué)的少年楷模。具體列出的其模范事例的德目主要有：至誠、孝行、勤勉、力行等。由此二宮金次郎“負(fù)薪讀書”的銅像也被立于幾乎全日本的小學(xué)校園之中。當(dāng)然選定二宮尊德為國民典范的目的，與明治后期的地方改良運動中需要其報德思想也有很大關(guān)系，因為前述報德教所提倡的“守分度”、協(xié)同一致、勤勉力行、“推讓”等精神，對于調(diào)和明治政府面臨的“經(jīng)濟與道德沖突”的矛盾具有重要的作用。故此，報德教（思想）通過地方改良運動和學(xué)校教育等方式得以推廣，在其傳播中國家主義主導(dǎo)的因素很強，其所塑造出的模范國民形象，“可以說是一個日本帝國道德化的生產(chǎn)者、建設(shè)者的形象”。

2、中江藤樹被塑造的國民形象。中江藤樹也作為國民道德模范寫進了教科書，但與前述被塑造的二宮金次郎的形象有所不同。因為明治陽明學(xué)只強調(diào)道德，以重建國民道德為目的，認(rèn)為功利主義是導(dǎo)致道德頹廢的罪魁禍?zhǔn)锥枰耘?，故而明治陽明學(xué)所塑造出的中江藤樹形象是一個志向高遠(yuǎn)，內(nèi)心純粹，明德篤行的“忠臣孝子”的榜樣，目的是用其為建構(gòu)以對天皇“忠孝一本”為核心的道德價值體系服務(wù)。所以藤樹被塑造出的模范國民形象，在某種意義上則是一個日本帝國道德的純粹體現(xiàn)者的形象。

六、結(jié)語

綜上所述可以認(rèn)為，陽明心學(xué)在日本的傳播是廣泛而深入的，被日本基于自我社會文化而認(rèn)知、吸納、闡發(fā)和活用的陽明學(xué)，對于日本民眾或者國民的道德培育發(fā)揮了極其重要且有效的作用。但在明治時代至二戰(zhàn)結(jié)束前，陽明學(xué)也存在著被日本國體主義和軍國主義惡用的一面，戰(zhàn)后恢復(fù)的基于近代前的陽明學(xué)所建構(gòu)的道德，才能真正體現(xiàn)陽明學(xué)道德價值的實相，這對于我們挖掘陽明學(xué)的現(xiàn)代價值為社會主義核心價值觀培育和公民道德的建設(shè)服務(wù)不無啟示意義。