李建秋，孫佳琪

(重慶郵電大學 傳媒藝術(shù)學院，重慶　400065)

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休閑文化傳播的邏輯起點與研究視閾

李建秋，孫佳琪

(重慶郵電大學 傳媒藝術(shù)學院，重慶400065)

休閑文化是以和諧快樂為準則的文化，是人們在生產(chǎn)勞動之外的空閑時間里所進行的使身心輕松愉快、內(nèi)容符合個人意愿、形式上生動活潑的活動并進而產(chǎn)生的文化形態(tài)。休閑文化傳播的邏輯起點在人類早期的交流中，漫長的歷史發(fā)展使之形成了人類群體所共有的休閑思維、休閑系統(tǒng)、休閑習慣及其行為模式。從休閑文化的傳播走向和擴散功能來看，主要有休閑娛樂的逐步社會化、受到主流意識形態(tài)控制、屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等三個向度。休閑文化傳播的整體性表現(xiàn)在不同民族或者國家對休閑思維、休閑系統(tǒng)、休閑習慣的選擇性行為模式，不同民族傳統(tǒng)和國家意識形態(tài)決定了不同休閑文化傳播的文化行為和傳播模式。大力開拓休閑文化傳播的學術(shù)路徑，擴展其研究視閾，對中國文化傳播、社會和諧發(fā)展及增加人們的生活幸福感，具有重要的意義。

休閑文化；發(fā)展走向；大眾傳播；研究視閾

作為人類生存狀態(tài)而存在的休閑活動，從人類起源開始就與人的生活與發(fā)展共存，只是隨著人類生活水平的改善從隱到顯，從不自覺到自覺，從人的本能到人的主觀追求，從在人的生活中所占地位很低到成為人們生活方式的重要組成部分，成為國家的一種重要文化產(chǎn)業(yè)以及考察人們生活幸福感的重要指標。但是，從學理層面上和實踐層面上來說，休閑文化的邏輯起點在哪里，研究視閾如何建構(gòu)與開拓，休閑文化與大眾傳播的關(guān)系如何？考察和辨析休閑文化傳播的邏輯起點和研究視閾，對正確認識與傳播休閑文化，推動文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是非常必要的。

一、休閑文化傳播的邏輯起點

何謂休閑？1970年，聯(lián)合國召開了國際休閑會議，在會議上通過了著名的《休閑憲章》，在《休閑憲章》中，對休閑作了這樣的界定：休閑是人在自由消遣的時間中的活動，“消遣和娛樂為補償當代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造了條件，更為重要的是它通過身體放松、競技、欣賞藝術(shù)、科學和大自然，為豐富生活提供了可能性”。《休閑憲章》指出：個人是自己最好的休閑與娛樂資源，個人可以利用休閑的機會實現(xiàn)自我，發(fā)展文化交往、提高教育水平和獲得娛樂的機會。美國文化研究學者杰弗瑞·戈比在疏理了休閑的類型后也把休閑界定為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！?他同時還指出：“理解休閑與娛樂對于更明智地改造個人生活與社會是至關(guān)重要的。”[1]1952年，德國哲學家約瑟夫·皮珀發(fā)表了《閑暇：文化的基礎(chǔ)》，在書中皮珀也闡述了休閑的價值意義和基本概念。他指出，休閑是人的一切文化的基礎(chǔ)和精神提升的來源，當然也是娛樂活動的基礎(chǔ)。皮珀指出，休閑文化具有三個特征：其一，休閑是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；其二，休閑是人類為了自由“創(chuàng)造過程”中的機會和能力；其三，休閑是上帝給予人類的“恩贈禮物”。他在書中指出，休閑的真正核心是娛樂，即是“節(jié)日慶典”和“崇拜儀式”[2]。

以上“擺脫外在壓力”“本能喜愛”“內(nèi)心之愛”是就休閑的精神與文化起點和內(nèi)涵來說的。與人類生產(chǎn)勞動和其它生活方式相比，就休閑的體現(xiàn)方式來看，休閑文化的邏輯起點還包含以下三因素：休閑者、休閑時間、休閑環(huán)境。

休閑者是休閑活動的主體。休閑是人類文化發(fā)展的必然行為，是人類生存的重要方式，是人類參與到歡快的游戲和身體活動中去以發(fā)展自己的生機與才能的活動?？鬃铀f的“知者樂水，仁者樂山”，莊子所說的“逍遙”之樂，康德談到的休閑“美的感覺”，弗洛伊德所說的“人生的目的主要還是由享樂原則所決定”的“快樂原則”， 其要點都是把人置于休閑活動的主體，是人自身選擇完善人格的一種方式，賀拉斯強調(diào)的“寓教于樂”，席勒所說的“美育”，當代美國著名學者弗洛姆說的“愛的實踐”都是如此。弗洛姆就強調(diào)了“愛的實踐”的重要方式就是人在休閑時主體價值充分體現(xiàn)的幸福與快樂，是人類完善人格和遵守規(guī)范所必不可少的。

休閑時間。休閑是一個持續(xù)不斷開展的活動過程，具有時間的延續(xù)性，所以，休閑時間就是休閑者從事休閑娛樂活動所占用的時間。在聯(lián)合國公布的《休閑憲章》中，對休閑時間有過這樣的說明：休閑時間是指個人完成工作和滿足生活需要以后，完全由他個人自己支配的一段時間。休閑時間為補償人們的許多機體與生活要求創(chuàng)造了條件，還為人的發(fā)展提供了激發(fā)基本才能的條件，為豐富生活提供了可能性。建立在人的自愿活動的情感之上的休閑時間，其重要特點就是：它既是自然空間中的時間，為人類進行休閑活動提供了空間上存在的可能性，又是人類心理上的時間，能使人在休閑活動中獲得一段持續(xù)的輕松愉悅的心理體驗與滿足。

休閑環(huán)境，即人們實施休閑活動的空間。休閑環(huán)境首先是有形的物質(zhì)環(huán)境，諸如天空、田野、廣場、廳堂，甚至個人的臥室，都是休閑環(huán)境的組成部分。在現(xiàn)代，休閑環(huán)境逐漸趨向?qū)ｉT化，有舞廳、影院、公園、酒樓、游樂場等休閑設(shè)施，甚至還包括商場?，F(xiàn)代社會漸漸地把休閑環(huán)境的無目的性變成了有目的性，把自然性變成了商品性，從提供精神愉悅變成了生產(chǎn)價值，甚至成為了人的等級與地位的象征。其次，休閑環(huán)境也是傳播推廣休閑內(nèi)容的環(huán)境，即人們所說的休閑“氛圍”和“休閑場”，它構(gòu)成了休閑環(huán)境的重要部分，甚至可以說，它比物質(zhì)環(huán)境更重要。人們能否歡快地休閑起來，投入精力和感情，從中獲得身體的輕松和心理的快感，取決于休閑者對傳播環(huán)境中休閑氛圍的營造。對于休閑環(huán)境，聯(lián)合國的《休閑憲章》中就強調(diào)：一個國家的政府應(yīng)該通過保持國家的自然、社會和文化環(huán)境的質(zhì)量，確保人們實現(xiàn)休閑娛樂的可能性。

可以看到，人類的休閑活動是在一定的歷史文化語境中傳播而發(fā)展的，休閑活動本身具有信息傳播的意義?！拔幕瘋鞑ァ焙汀靶蓍e娛樂”關(guān)聯(lián)，帶來了休閑文化傳播的邏輯起點，催生出休閑的文化意義和文化傳播形態(tài)。顯然，休閑文化及其傳播意義在于：在個人生活中，是人類因行動自由和環(huán)境寬松的生活所致的精神狀態(tài)和生活態(tài)度；在歷史發(fā)展中，是人類所共有的休閑行為、休閑思維、休閑習慣的凝聚方式及發(fā)展過程。在文化發(fā)展基礎(chǔ)上，休閑文化的建構(gòu)及其傳播是在人類的休閑活動進行到一定歷史時期時產(chǎn)生的，它的形成是相互聯(lián)系、共同表現(xiàn)的某些文化因子(行為)的有機統(tǒng)一體，具有某一人類社會活動的統(tǒng)一特征，也是某一人類群體活動的邏輯展開。彼此相近的休閑文化組成了休閑文化圈，進而組成了現(xiàn)代的大眾傳播媒介及其相互關(guān)系。中國休閑文化的建構(gòu)及其傳播，也是建立在對中國人的文化活動、文化傾向、文化氣質(zhì)基礎(chǔ)之上的，它是中國人休閑活動與生活習性系統(tǒng)的綜合表現(xiàn)。探討休閑文化的發(fā)展與傳播建構(gòu)過程，可以概括出如下的休閑文化傳播組成層次和發(fā)展路徑：人的個體休閑——群體的休閑方式——休閑文化與傳播系統(tǒng)。

二、休閑文化傳播及其發(fā)展的三個向度

休閑文化雖然是“以和諧快樂為準則”的文化，但社會歷史先于個人而存在，社會政治和倫理道德的發(fā)展總是在利用任何一種文化形態(tài)洗滌人們的心靈。個人的休閑活動、群體的休閑文化與傳播是在社會歷史的環(huán)境和條件下產(chǎn)生的，是社會文化進程的產(chǎn)物，同時也是人類認知需要和精神活動不斷豐富的產(chǎn)物。所以，休閑文化傳播及其發(fā)展還表現(xiàn)為以下三個向度。

其一，從歷史來看，人們的休閑行為逐漸獨立于生產(chǎn)勞動而趨向于社會化。休閑文化的起點是與人們的勞動生活分不開的，如擲石和射箭等。因乞求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收的圖騰祭祀歌舞也是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，這一點人們早已知曉。但隨著人們思維能力的不斷完善和生活方式的不斷豐富，休閑活動逐漸相對獨立于勞動生活，越來越脫離了物質(zhì)生活的層面而帶有精神生活的特征，更多地表現(xiàn)為人們精神上的追求和滿足。休閑 “在歷史、文化方面的根據(jù)表現(xiàn)在自發(fā)的慶典和幻想，滑稽劇和民間游藝節(jié)目，以及種種狂歡活動上”[3]。這些慶典、幻想和游藝活動雖然是以物質(zhì)勞動作為基礎(chǔ)的，但表現(xiàn)的是人的精神層面的東西。如果說原初人類的休閑活動基本上是勞動中的生物性休閑活動，是獲取物質(zhì)利益時的快樂沖動，那么到了成熟的封建社會，元宵佳節(jié)的游玩觀燈，溫暖春天中的春游戲樂，茶坊酒肆中的對弈行令，勾欄瓦舍里的歌舞說唱，再到現(xiàn)代工業(yè)社會中的電影電視、歌舞場所、體育競賽和看劇聽樂等，其漸進的過程就是休閑行為逐漸脫離于生產(chǎn)勞動的過程，是越來越精神化、觀念化的過程?，F(xiàn)在人們對休閑的追求已經(jīng)完全不與自己的生產(chǎn)勞動相聯(lián)系，也不運用自己手中的生產(chǎn)勞動工具，他們追求的是精神的歡娛和身心的放松，越來越帶有藝術(shù)化、媒介化的特點。同樣，大眾傳媒的信息與文化傳播，也更多是通過休閑活動對人們精神世界產(chǎn)生影響。

其二，休閑文化常常受到主流意識形態(tài)的控制，甚至可以說，休閑文化從邏輯起點的開始就是意識形態(tài)的東西。美國學者本尼迪克特曾經(jīng)對人類風俗的產(chǎn)生與社會歷史的關(guān)系作過精辟的論述：“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦是他的不可能性?！盵4]考察休閑的進程和文化傳播的歷史，會明顯看到，每個時代的休閑文化都受到了那個時代主流意識形態(tài)的掌控，主流意識形態(tài)所形成的文化習慣就是休閑者的文化習慣，主流意識形態(tài)需要的休閑常常會成為休閑的時尚，休閑與政治常常密不可分，東西方皆如此。中國休閑的中庸和諧的總體精神，實在是儒家文化的具體體現(xiàn)。同樣，那些大量的、看起來只是民間形態(tài)的、似乎沒有任何“制度化、傾向化”的休閑活動，也是受到了主流意識形態(tài)的“文化政策”制約的。英國傳播學家加里·惠內(nèi)爾就電視休閑節(jié)目曾指出：他們是意識形態(tài)的載體，“電視上一系列的競爭形式只不過是更廣義上的文化競爭而已。電視競爭不僅為林林總總的休閑節(jié)目提供一個框架，同時又擔當了重在成功的意識形態(tài)范疇的載體”[5]。即使是突出了“商業(yè)性、消費性”，被所謂“物化”了的，站在“高雅文化”對立面的電視游戲、競賽、交友節(jié)目，也隱含了意識形態(tài)的指向。“智力競賽和游戲節(jié)目還因為‘贖買’占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)而遭到普遍攻擊，它們通過競爭的敘事結(jié)構(gòu)和機會平等的永恒神話來實現(xiàn)這種‘贖買’”[6]。顯然，所有這些休閑形式，直接服務(wù)于社會上層建筑和主流意識形態(tài)，它們是通過休閑傳播對人們的意識和精神的影響來獲得社會與精神效益的。

其三，歷代的休閑或者說休閑娛樂形式大多屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在很大程度上，休閑文化從其歷史起點到現(xiàn)代傳播都屬于非物質(zhì)文化的范疇。聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了明確界定。在這個界定中，與休閑娛樂活動有關(guān)并不斷被大量傳播的幾種文化類型都被包括其中：第一，口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，如民間文學、方言口語、民間語言游戲；第二，表演藝術(shù)，如戲劇、舞蹈、音樂；第三，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，如民俗游戲、節(jié)日典禮等。可見，我國的傳統(tǒng)休閑活動，如民間游戲、民間故事、打秋千、放風箏、下棋對弈、龍舟比賽、舞龍觀燈、歌舞戲曲表演等，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些休閑形式對人們的影響多是精神層面的，雖然歷史久遠，但在大眾中還是十分鮮活的文化形式。近來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題越來越成為人們關(guān)注的熱點問題，其中的重要方面就是對中國傳統(tǒng)休閑形式的保護和發(fā)揚?！耙驗槲覀兊拿褡鍌鹘y(tǒng)正面臨著一個從來沒有過的危險境地：每一分鐘，就可能有一首民歌、一個樂種、一種手藝、一座古建筑永遠地消失了”?！皟H以山西省的地方戲為例，20世紀80年代尚有52個劇種，現(xiàn)在卻只剩下28個，也就是說，有24個有著悠久歷史、眾多劇目、精彩藝術(shù)傳統(tǒng)的古老劇種在這短短的20年里消失了！”“再比如，過去我們的民歌種類繁多，曲目眾多，其中很重要的一大類叫勞動歌曲，像插秧的時候有插秧的歌曲與號子，薅草有薅草的號子，漁民有撒網(wǎng)的號子，伐木工人有伐木的號子等等，但是隨著生活的改變，這些東西都消亡了”[7]。當然，傳統(tǒng)休閑活動和項目作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護，但在新的時期產(chǎn)生的大量休閑形式，如電影電視、卡通游戲及流行于大小城市街頭的街舞等，從文化特性和歷史傳播來說，其實也是新的傳播系統(tǒng)中的非物質(zhì)文化。

三、休閑文化傳播的整體性及其研究視閾

從傳統(tǒng)性上說，中國傳統(tǒng)休閑文化具有非常純粹的民族特點和生活習性。從20世紀開始，大眾傳播媒介成為“被重新定義為發(fā)送和接收個人信息和休閑的系統(tǒng)”。這就在整體上形成了休閑文化的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代休閑文化在整體上已經(jīng)成了媒介的附屬物，它的擴散和傳播離不開大眾媒介，人們的休閑活動以及由此形成的文化形態(tài)就體現(xiàn)在大眾傳媒的文化傳播語境之中。

(一)休閑文化傳播整體性的生成

就人類的文化系統(tǒng)來說，“文化”的概念有一個整體性的前提，即“文化”一詞所指的是一個民族的文化，或者是某個社會全體成員的共同生活形態(tài)概括，至少也是某一群人共同文化狀態(tài)的表征。作為具有理論性的文化概念，不是“那個人有文化，這個人沒有文化”這樣的“泛文化”的說法。個人或者群體的休閑行為是休閑文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而休閑文化是對休閑行為和休閑傳播過程的綜合概括。從這個方面來看休閑文化，它是人類某一群體所共有的休閑行為、休閑思維、休閑習慣的選擇性模式，或者說是人們不得不“遵守”甚至“服從”的文化準則。例如，在當今的電視休閑時代，“電視以訴諸于本能感官的手段，通過喚醒人類心中普遍存在的本能欲望，使得以娛樂化生存為表征的消費文化得以行銷天下。在這種以‘欲望’為排頭兵的文化氛圍中，電視成為新的造物主或曰‘速食上帝’；它所推動的流行時尚決定著蕓蕓大眾衣食住行的選擇、喜怒悲傷的標準或模式；它既可一夜間制造神話、明星，也可頃刻間摧毀之；甚至當比爾·克林頓通過在新聞演播室里吹薩克斯來改善其媒體形象，連戰(zhàn)和呂秀蓮爭著上《康熙來了》以提高各自民意支持率的時候，傳統(tǒng)的政治權(quán)力也不得不在這股娛樂化狂流中以休閑的標準來包裝推銷主張、觀點?！盵8]這就是當今媒體休閑文化形成的社會整體氛圍，它的廣泛傳播幾乎“指揮”了人們的全部休閑娛樂行為。如此依靠“電視休閑娛樂”已經(jīng)不是某一個人的休閑活動，而是全人類的文化現(xiàn)象，電視文化形成一種具有普遍意義的休閑文化傳播空間，幾乎是當代人的文化慣例、儀式和新神話，是休閑文化的符號。

不同的休閑文化模式呈現(xiàn)出相對獨立的整體特性?？疾熘形鞣讲煌瑖业男蓍e文化，都有自己獨特的整體性的休閑模式，中國人休閑的文化模式與美國人休閑的文化模式具有顯著的區(qū)別，典型的如中美兩國兩大節(jié)日中的休閑活動的不同。集中國人休閑之大成的春節(jié)，其休閑形式表現(xiàn)為群體性舞龍舞獅和元宵觀燈的“玩”，在內(nèi)涵上強調(diào)“天人合一”，表現(xiàn)了中庸和諧的民族文化心理。而美國人過圣誕節(jié)則善于在圣誕節(jié)的傳統(tǒng)形式中異想天開、花樣翻新、表現(xiàn)自我，在內(nèi)涵上強調(diào)“個人精神”。西方的休閑娛樂強調(diào)“人是萬物的尺度”，休閑活動以個性張揚為基礎(chǔ)，這在其休閑文化的建構(gòu)及傳播中就形成了，帶來了西方休閑模式的開放性和個人性。東方的休閑強調(diào)“厚人倫，美教化，移風俗”，休閑活動是以群體意識特別是以傳統(tǒng)主流意識的導(dǎo)引為基礎(chǔ)的，這也是在其休閑文化的建構(gòu)及其傳播中就形成了。從某種程度上說，各國的休閑文化就是那個國家文化的表現(xiàn)，是文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的符號，并擔負起發(fā)展民族歷史、民族心理和傳播民族文化及民族意識形態(tài)的功能，休閑文化通過大眾傳播越來越起著非常重要的文化凝聚作用。比如，電視中的春節(jié)休閑娛樂節(jié)目的道德倫理化和意識形態(tài)化，就是如此。這是中國休閑文化整體的現(xiàn)實狀況，也應(yīng)該是中國休閑文化及其傳播的整體發(fā)展方向。具有中國民族傳播的休閑文化，對全體成員的凝聚力和提升他們的工作效率的作用也是其他任何文化系統(tǒng)所無法比擬的。雖然也要看到休閑文化有消解和麻痹人的精神生活的負面作用，但這些負面作用與休閑文化所起的對加強民族的發(fā)展和團結(jié)、促進社會和諧穩(wěn)定、凝聚民心和提升人的幸福感的作用相比，還是很微小的。

休閑文化的傳播與發(fā)展同樣是整體的傳播與發(fā)展，具有歷史階段性，但這樣的傳播發(fā)展階段依然是整體性的。從整體性上看休閑文化傳播的過去、現(xiàn)在和未來，看到的是中國人的個性氣質(zhì)和文化形態(tài)的發(fā)展史，反映的是中國文化自強不息、貴和持中、求是務(wù)實、以道制欲的精神內(nèi)核的形成過程。考察各國休閑文化的發(fā)展進程，會相當清楚地看到休閑文化發(fā)展的歷史階段性。這樣的歷史階段性一般分為休閑活動的原始期，休閑文化的孕育期，休閑文化的發(fā)展期，休閑文化的成熟期等幾個階段。各國的休閑文化均起源于民間的休閑活動，但從孕育期開始，就在各國的種族、環(huán)境、政治、經(jīng)濟、思想的影響下走了各不相同的道路，形成了不同民族對休閑的人格訴求和價值取向。一個國家、民族中不同時期的休閑文化的發(fā)展也有整體的差異，中國的歷代統(tǒng)治者和人民大眾對待休閑文化的態(tài)度因為不同時期的政治、經(jīng)濟和統(tǒng)治者的思想開放與否，表現(xiàn)出很大的區(qū)別?？傮w來說，中國的休閑文化的發(fā)展因為中國政治、思想、道德和文化體制的原因，就經(jīng)歷了一個從“休閑原罪化”到“休閑無罪化”再到“休閑產(chǎn)業(yè)化”并成為“國民經(jīng)濟發(fā)展支柱之一”的過程?？疾熘袊蟊妭髅降陌l(fā)展史，也會看到，中國的大眾傳媒同樣整體經(jīng)歷了從逃避休閑到寓教于樂再到泛休閑化的過程，這個發(fā)展過程中兩個鮮明的整體文化對比是：幾十年前，在政治、倫理等綜合、復(fù)雜的力量的支配下，傳媒視休閑為“資產(chǎn)階級生活方式”和“資本主義文化”而“避娛如仇”的時期，轉(zhuǎn)而到今天在商業(yè)消費社會的語境中，以大眾傳媒為代表的“一切公眾話語都日漸以休閑娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[15]的“愛娛如妻”的時期。

(二)休閑文化傳播的研究視閾

研究休閑文化傳播，也有助于打破休閑與“娛樂原罪”同一的觀念，糾正當前文化傳播界對休閑文化功能和作用的誤讀和偏見。這樣的誤讀和偏見，導(dǎo)致許多人不承認休閑文化具有自己的特征和功能，甚至將休閑文化驅(qū)除出文化研究和傳播研究視閾之外。休閑文化傳播的學術(shù)路徑與研究視閾如何？思考如下：

其一，從歷史傳播和現(xiàn)代學理上深入考察和挖掘休閑文化的發(fā)展歷程、表現(xiàn)方式、類型演變和審美價值。例如休閑文化傳播的廣泛性和地域性、穩(wěn)定性和變異性、日常性和流行性、大眾性和通俗性等，研究現(xiàn)代休閑傳播的審美本質(zhì)與類型構(gòu)成，還有與其它文化領(lǐng)域在時間發(fā)展與空間對接上的相互關(guān)系研究。這里除研究休閑文化傳播與社會、政治、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系外，還有休閑文化的起源發(fā)展、形態(tài)范疇、邏輯概念、依存關(guān)系等。這些研究和探討，可以為如今的休閑文化及其社會傳播研究建立扎實而科學的基礎(chǔ)。

其二，休閑文化傳播與本土性、民族性和民族價值觀念緊密相關(guān)，幾乎就是人們民族特性的不可分割的一部分，具有鮮明的“身份特征”。幾千年來，許多休閑內(nèi)容和休閑方式都是民族思想情感的積淀和傳播，反映了中國各族人民共同的文化追求，甚至成為中華民族的集體無意識。中國人對于休閑文化的儀式化和世俗化體驗、節(jié)慶的循環(huán)周期與天象的統(tǒng)一對稱所反映的“天人合一”的休閑思維、以儒家文化為核心的中庸和諧意識和節(jié)日活動的政治化及以樂為教的休閑表現(xiàn)等，都是從歷史到現(xiàn)實、從時間到空間廣泛存在并且是決定中華民族休閑生活發(fā)展的關(guān)鍵因素。休閑文化傳播研究應(yīng)從大眾傳播的本土化和民族化研究出發(fā)，高度重視休閑文化發(fā)展與傳播對一個社會甚至一個民族集體記憶和文化傳承的重要作用，呈現(xiàn)出休閑文化在生成機制、文化建構(gòu)、族群圖譜、民族交流的內(nèi)在邏輯性。

其三，休閑文化傳播與人的心理因素的關(guān)系。休閑文化顯然對人們的心理因素及其變化有著明顯的影響，它是人的心理世界和情感訴求的外在表現(xiàn)。匈牙利哲學家阿格妮絲·赫勒在談到游戲(休閑)的產(chǎn)生時曾說，“在社會關(guān)系和工作過程之中，即‘真實世界’之中的異化程度愈高，游戲就愈加決定性地和愈加清楚無誤地成為從那一現(xiàn)實向小自由島的逃避。成年人愈來愈為了忘卻真實的世界，為了創(chuàng)造另一個世界來取而代之而玩游戲；同時也為了用另一個人取代他們必須與之生活的個人”[9]。顯然，傳統(tǒng)的休閑文化傳播表現(xiàn)出人們對占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)、文化道德所抑制著的自我的基本價值和心理需求不滿的“噴發(fā)”，是對失望的“真實世界”的心理逃避，以創(chuàng)造出另一個心理的“生活空間”來獲取生命的“快感”和滿足“虛幻的欲望”。在今天，需要探討和研究休閑文化傳播與人的心理形成與健康發(fā)展的關(guān)系，以利于滿足現(xiàn)代人正常的心理需求，減輕人們在現(xiàn)實競爭中的心理壓力，給他們提供心理上和精神上的愉悅空間。

其四，研究如何利用休閑文化傳播讓人們快樂生活，使社會和諧發(fā)展。黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！边@里的“文化”是我們民族整體的文化，當然包括與人民生活和精神需要息息相關(guān)的休閑文化。休閑文化雖然不是社會的主流文化，但它卻對發(fā)揚主流文化精神，傳播主流文化內(nèi)容，落實主流文化建設(shè)起著非常重要的作用?！拔磥砩鐣恰e暇社會’或稱之為‘服務(wù)社會’，閑暇問題將在現(xiàn)代生活中體現(xiàn)人與自然，人與社會的和諧發(fā)展，以及人的身心培育，是社會文化史研究中最有潛力的課題”[10]。我們的文化理論界所需要的，是研究如何在提高國家文化軟實力中，豐富休閑文化內(nèi)容，提升休閑文化檔次，促進休閑文化發(fā)展，積極引導(dǎo)人們文明、健康、科學地進行休閑活動，共建美好家園。

[1]杰弗瑞·戈比．你生命中的休閑[M]．康箏，譯．昆明：云南人民出版社，2000：3．

[2]約瑟夫·皮珀．閑暇：文化的基礎(chǔ)[M]．劉森堯，譯．北京：新星出版社，2005：63．

[3]K·柯茲洛戈夫．論休閑和“解悶”[J]．李溪橋，譯．世界電影，1986(3)：6．

[4]露絲·本尼迪克特．文化模式[M]．何錫章，黃歡，譯．北京：華夏出版社，1987：2．

[5]加里·惠內(nèi)爾．電視的真相[M]．魏禮慶，王麗麗，譯．北京：中央編譯出版社，2001：81．

[6]大衛(wèi)·麥克奎恩．理解電視[M]．苗棣，等譯．北京：華夏出版社，2003：69．

[7]韓曉東，田青．現(xiàn)代化不能以拋棄歷史為代價[N]．中華讀書報，2006—06—07(3)．

[8]楊伯溆，李理．我娛樂，我存在：電視的終級信息[J]．現(xiàn)代廣告，2005(10)：35．

[9]阿格妮絲·赫勒．日常生活[M]，衣俊卿，譯．重慶：重慶出版社，1996：248．

[10]劉志琴．生活意識話源流[N]．中華讀書報，2013—06—12(13)．

【責任編輯王雅坤】

The Logical Starting Point and Research Perspective of the Spreading of Leisure Culture

LI Jian-qiu, SUN Jia-qi

(School of Media Art, Chongqing University of Post and Communication, Chongqing 400065, China)

The culture of leisure is determined by the criterion of harmony and happiness. It is a form of culture evolving from the activities which are carried outside of work and are able to bring relaxation, according to personal intentions. The culture of leisure started from the early human being communication, and it evolved to form certain leisure thoughts, system, habits and behavior patterns. From the development and proliferation’s point of view, it contains three dimensions: the gradual socialization of entertainment, the coercion of the mainstream ideology, and part of the intangible cultural heritage. The integrity of the culture of leisure in spreading is represented by the selective patterns about the thoughts, system and leisure habits. Different national traditions and ideologies determine their own patters in the dissemination of leisure culture. Concentrating on developing the academic propagation and expanding the research perspectives of the leisure culture have significant influence on the dissemination of Chinese culture, the harmonious development of society and promoting peoples’ happiness.

leisure culture; development trend; mass communication; research perspective

2015-09-25

李建秋(1956—)，男，重慶人，重慶郵電大學傳媒藝術(shù)學院教授，主要研究方向：中國文化傳播與新聞傳播學。

G206

A

1005-6378(2016)01-0105-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.01.018