謝清果，楊 芳

(廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 351010)

“無身無私”
——《道德經(jīng)》中自我管理的精髓解析

謝清果，楊 芳

(廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 351010)

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著特有的自我管理思想體系，即在“無身無私”自我管理的總體價(jià)值觀的指導(dǎo)之下開展自我約束、形象塑造、目標(biāo)設(shè)計(jì)、自我積累與自我提升，最終實(shí)現(xiàn)“域中四大”之一的自我。

無身；《道德經(jīng)》；自我管理

管理學(xué)作為一門學(xué)科，已經(jīng)滲透到人們的日常生活之中，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭都需要管理，甚至我們每個(gè)人都需要有效的自我管理，并且自我管理是其他管理形式的基礎(chǔ)和目的。何謂管理？雷恩認(rèn)為：“給管理下一個(gè)廣義而又切實(shí)的定義，可把它看成是這樣的一種活動(dòng)，即它發(fā)揮某些職能，以便有效地獲取、分配和利用人的努力和物質(zhì)資源，來實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)。”[1]15霍得蓋茨則指出：“管理就是通過其他人來完成工作?！盵1]15總之，管理是與人有關(guān)的活動(dòng)，人作為一種具有主體能動(dòng)性的高級(jí)生物，在參與有關(guān)管理活動(dòng)的時(shí)候，各人的自我管理就顯得極其重要，因?yàn)椤肮芾淼娜蝿?wù)就是幫助人們實(shí)現(xiàn)自我管理”[2]66，“幫助每一個(gè)人管理自己，提升每一個(gè)人管理自己的能力，就是管理最基本的責(zé)任。讓每一個(gè)人成為自我管理的主人，管理才會(huì)有真正的前途”[2]79。

美國學(xué)者蒂姆認(rèn)為：“在個(gè)人合理的價(jià)值觀系統(tǒng)基礎(chǔ)上，最大限度地利用和發(fā)揮自己的時(shí)間與潛能，從而實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的目標(biāo)。這一過程就是自我管理?！盵3]在這個(gè)定義當(dāng)中，可以清楚地看到，蒂姆認(rèn)為自我管理的前提條件就是一個(gè)人合理的價(jià)值觀系統(tǒng)，也就是這個(gè)人的思想導(dǎo)向，只有擁有正確的思想導(dǎo)向，自我管理才會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身和社會(huì)有積極意義的效果，否則，在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的指導(dǎo)之下，只能是在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。

一、無身無私：老子自我管理的終極指向

國內(nèi)外對(duì)于自我管理的研究成果豐碩，如，蒂姆的《成功的自我管理》就對(duì)自我管理進(jìn)行了總結(jié)性的定義和系統(tǒng)的分析、概括，是有關(guān)自我管理的代表性著作；馬金海的《自我管理初探》是中國研究自我管理的早期代表作，主要是開啟了研究管理的一個(gè)新領(lǐng)域，主要研究的是如何管理好自己；王永明的碩士論文《自我管理：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理哲學(xué)》主要是從當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，論述如何進(jìn)行有效的自我管理。這些國內(nèi)著述的主要特點(diǎn)是運(yùn)用西方理論研究中國人的自我管理，而從中國傳統(tǒng)文化中總結(jié)自我管理的研究成果比較少，并且也主要是集中在研究中國傳統(tǒng)文化與管理的關(guān)系方面，像邢文祥的博士學(xué)位論文《老子管理哲學(xué)思想研究》系統(tǒng)闡述了老子的管理思想，自我管理只是其中的一個(gè)章節(jié)，而且主要研究的是老子無為的自我管理思想。本文力求從一個(gè)微觀的角度探討《道德經(jīng)》與自我管理的關(guān)系，試圖給予實(shí)際生活中的每一個(gè)自我以指導(dǎo)。

縱覽《道德經(jīng)》可以看出，老子總結(jié)了很多有關(guān)自我如何才能成為圣人的話語，像“不自見，不自明，不自彰”等等，對(duì)自我管理具有啟發(fā)意義。其實(shí)這些都是具體的如何做的問題，而在最基本的價(jià)值觀方面，老子提出了“無身無私”的思想。這個(gè)“無身無私”正是老子自我管理的指導(dǎo)思想和精髓。

可以說，《道德經(jīng)》所闡釋的是一種精英管理的思想，因?yàn)閺娜膩砜?，老子是站在君王的角度向君王提建議的，而這些建議所針對(duì)的對(duì)象就是“百姓”。不過，這種精英管理的思想并不是高高在上的，而是值得所有人學(xué)習(xí)的。這種精英管理思想的總原則就是“無身無私”?！兜赖陆?jīng)》的第七章中有言：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私?！钡谑拢骸皩櫲枞趔@，貴大患如身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患如身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！”在這兩章中，老子都強(qiáng)調(diào)“身”與“我”的問題，結(jié)論就是“無身”。老子首先是以天地作比，天地之所以長久，是因?yàn)樗皇菫樽约荷?，它是在為萬物的生存而存在，為萬物提供生存的空間和時(shí)間，也就是像《道德經(jīng)》第十一章中所闡述的一樣，“故有之以為利，無之以為用” ?！坝小辈艜?huì)產(chǎn)生利益，而“無”才會(huì)產(chǎn)生作用，這就像是一棵樹與整個(gè)天地一樣，一棵樹無論活多少年，最終會(huì)走向毀滅，這主要是因?yàn)橐豢脴涫且粋€(gè)實(shí)體，有它的用處，可以用作木材，可以結(jié)果，可以乘涼等等，因?yàn)橛羞@些用途，人們才會(huì)利用它，他才會(huì)因?yàn)楸焕枚鴾缤?，同時(shí)也因?yàn)橛羞@些用途，也才會(huì)在失去這些用途的時(shí)候而自行滅亡。但是，天地就不一樣了，天地是巨大的虛空，是承載所有實(shí)體的虛空，虛空是無法因?yàn)槔煤捅焕枚鴾缤龅?，天地的虛空是老子用來說明人自身虛空的形象的比喻，天地的虛空應(yīng)用在人的身上就是“無身”，“外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私” 。這就是老子自我管理中的“無身”的管理哲學(xué)智慧，正是由于無私，才能夠成就自己。第十三章具體闡述了“無身”的思想，并在本章末尾升華為“及吾無身，吾有何患？”也就是時(shí)時(shí)以無身無私的心進(jìn)行自我管理，就不會(huì)有憂患的發(fā)生。

那么如何定義“無身”呢？儒家強(qiáng)調(diào)的是“修身，齊家，治國，平天下”，“修身”是放在第一位的，但道家卻強(qiáng)調(diào)“無身”。儒家的“修身”是以禮樂制度為基礎(chǔ)，是通過禮樂制度也就是外在事物來規(guī)范自己，但道家卻反對(duì)這種外在的制度。《道德經(jīng)》第十二章說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼去此。”《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是去除心性之外的實(shí)體性事物，是“為腹不為目”，強(qiáng)調(diào)自身的一種作為所帶來的修養(yǎng)的變化，這與儒家所強(qiáng)調(diào)的依靠外在的禮樂制度是不同的，道家更多地注重個(gè)人的自我管理，而儒家強(qiáng)調(diào)的是禮樂這種大眾規(guī)范的組織管理。因此，道家所表達(dá)的“無身”觀點(diǎn)，也就是排除私欲。其實(shí)，以荀子為代表的儒家學(xué)派對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)也是贊同的，在《解弊》中有這樣的論述：“是以辟耳目之欲。而遠(yuǎn)蚊蛇之聲。閑居靜思，則通。”徐復(fù)觀先生對(duì)這句話的解釋為：這反映出茍子對(duì)“心之本身”的不信任，心是“容易動(dòng)搖歪曲的(危，傾)，要靠客觀的‘道’來作權(quán)衡?！盵4]而心的容易動(dòng)搖，在道家看來就是因?yàn)槿擞凶陨淼拇嬖?，有欲望的存在，如果沒有欲望的存在，就不會(huì)有心患，就如同天地這巨大的虛空一樣，天地沒有欲望，看似虛無縹緲，但卻長久地存在。

老子所強(qiáng)調(diào)的“無身”與弗洛伊德三重人格中的“超我”頗為相似，“超我”代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按至善原則(morality-principle)活動(dòng)[5]，而“本我”和“自我”都是以“快樂”為原則，服務(wù)于物質(zhì)利益的，也就是老子所說的“身”，而“無身”就是為了達(dá)到“超我”。這個(gè)“無身”與“超我”的終極目標(biāo)應(yīng)該是馬斯洛需求理論所謂最高層次的自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮自己最優(yōu)的潛能。這種“自我實(shí)現(xiàn)”也是自我管理的最終目的。

二、“無身無私”的自我塑造之道

自我管理的目的就是實(shí)現(xiàn)有效的自我管理。正如楊極樂所說，達(dá)成自我管理的途徑有二：一是經(jīng)由改變行為而達(dá)到自我管理；一是經(jīng)由控制心思而達(dá)到自我管理。前者是藉由行為后果的自我獎(jiǎng)賞或自我懲罰來達(dá)到自我管理的可能性；后者則藉由改變思考背后的信念來達(dá)到自我管理的可能性[6]。《道德經(jīng)》對(duì)于自我管理，主要強(qiáng)調(diào)的是在“無身無私”價(jià)值觀的指導(dǎo)下，經(jīng)由控制心思進(jìn)行自我管理。而具體的管理策略包括“吾喪我”的自我控制；“不自知”“不自見”“不自伐”“不自矜”的“四不”；“慈”“儉”“不敢為天下先”的“三寶”；“無之以為用”的自我發(fā)掘；“豫，猶，儼，渙，曠，渾”的自我形象塑造；“有無相生”的自我積累動(dòng)力；“為學(xué)日益，為道日損”的自我提升方式，等等。

(一)“及吾無身”的自我控制

作為道家的另一位代表性人物，莊子在《逍遙游·齊物論》中就提到過“吾喪我”的觀點(diǎn)，這與老子在《道德經(jīng)》中所表達(dá)的自我管理的思想是一致的，《道德經(jīng)》言“及吾無身，吾有何患！”“吾無身”也就是“吾喪我”，只不過莊子更強(qiáng)調(diào)“喪”，也就是如何做到“無身”。關(guān)于如何做到“無身”，《道德經(jīng)》第九章中提到：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也”。這就是“吾喪我”的具體行動(dòng)之一，也就是不能有太多的物質(zhì)性的欲望，不能過于鋒芒畢露、驕傲自滿，懂得“功成身退”，像春秋時(shí)期的范蠡，在輔佐勾踐滅了吳國之后，激流勇退，平安度過一生。而太平天國時(shí)期的各路封王，就是因?yàn)楸в歇?dú)占天下的欲望，最終被洪秀全殘害。基于此，《道德經(jīng)》第四十四章中提出了這樣的疑問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”然后自問自答：“甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献硬]有給出一個(gè)關(guān)于名與身，身與貨，得與亡之間進(jìn)行比較的一個(gè)結(jié)果，而是從更高的層面告訴人們，只要能夠“知足”“知止”，就可以壽終正寢。所以 “吾喪我”就是要拋開名、身、貨，不必對(duì)得失斤斤計(jì)較，擁有“適可而止”的知足心境?！兜赖陆?jīng)》第四十六章中說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！币彩菑?qiáng)調(diào)“知足”的重要性，但是何為“知足”？《道德經(jīng)》六十三章中所講的“為無為，事無事，味無味”一段話對(duì)理解“知足”，很有啟示意義。以無滋味為有滋味，排除了物質(zhì)欲望與自我意識(shí)，這樣才能改變物我對(duì)峙的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)心與物的自然溝通，自然契合，達(dá)到天人合一的“無身”境界[7]。

(二) “四不”的自我約束規(guī)則

《道德經(jīng)》第三十三章提到“知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也” 。老子認(rèn)識(shí)到了自我管理的重要性，自我管理的基本途徑和目的之一就是自我認(rèn)知。如何達(dá)到有效的自我認(rèn)知，老子的觀點(diǎn)就是“四不”，即“不自知”“不自伐”“不自見”“不自矜”，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》中多次提到 “四不”，如第二十二章：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！钡诙恼拢骸白砸娬?，不明；自是者，不彰；自伐者，無功；自矜者，不長?！钡谄呤拢骸笆且允ト俗灾?，而不自見；自愛，而不自貴。故去彼取此?！痹谶@三章中，老子都提到要想在自己的人生中實(shí)現(xiàn)“明”“彰”“功”“矜”，就應(yīng)該像圣人一樣，有自知之明，要做到“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”，“不自見”就是不囿于己見，應(yīng)該多與外界溝通，在眾人的長處與短處之中提升自我，也就是像宋常星所說的那樣“圣人不自見者，因物而見物，因事而見事”?！安蛔允恰币簿褪恰安蛔砸詾槭恰?，就是不能以自我為中心，而是要遵循事物自身的規(guī)律性，正如宋常星所說的“圣人不自是者，因物之是而是之，因事之是而是之?！薄安蛔苑ァ本褪遣蛔晕铱湟！安蛔择妗本褪蔷褪遣荒茏晕曳忾]，要學(xué)會(huì)與環(huán)境進(jìn)行溝通和交流。在傳播學(xué)里面，“自我管理”在很大程度上就是“自我互動(dòng)”，“自我互動(dòng)”就是人內(nèi)傳播。人內(nèi)傳播雖然是在人體內(nèi)部進(jìn)行的信息處理活動(dòng)，但是這個(gè)活動(dòng)或者說是過程不是孤立的，它的兩端都與外部環(huán)境保持銜接?！安蛔灾?“不自伐”“不自見”“不自矜”，都是“不自”的表現(xiàn)，“不自”實(shí)際上是“無身無私”自我管理行為的具體體現(xiàn)。

(三) 恒持“三寶”的自我目標(biāo)設(shè)計(jì)

《道德經(jīng)》這部書很少提到“我”，但在第六十七章不僅提到了“我”，而且還提出“三寶”：“我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這里的一個(gè)“我”字，就是告訴世人進(jìn)行有效自我管理所應(yīng)具有的品質(zhì)。這里的“慈”是自我管理中的內(nèi)在修養(yǎng)的一個(gè)方面，就是要時(shí)常懷著一顆仁慈的心，嚴(yán)以律己，寬以待人。這里的“儉”可以理解為生活上的儉樸，就是說自我不能有過多的欲望和要求，一切順其自然就好?！安桓覟樘煜孪取本褪侵冈谧晕夜芾碇胁荒苤饔^臆斷，而是要有在天下人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行自我管理，也就是一定要與環(huán)境進(jìn)行交流。 “三寶”也是“無身無私”主體價(jià)值觀的具體體現(xiàn)?！按取笔菑?qiáng)調(diào)自身要擁有虛懷若谷的胸懷，要時(shí)時(shí)站在別人的角度看待問題，這就是“無身無私”；而“儉”是控制自己的欲望，從而達(dá)到更高的自我實(shí)現(xiàn)，也是“無身無私”的價(jià)值觀在具體行為方面的體現(xiàn)；“不敢為天下先”強(qiáng)調(diào)的是三思而后行的自我管理法則，而所謂 “三思”就不僅僅是考慮自身，還要瞻前顧后，縝密思考之后再行動(dòng)，這就是對(duì)“無身無私”的具體執(zhí)行。

(四)“豫，猶，儼，渙，曠，渾”的自我形象塑造

《道德經(jīng)》第十四章言：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容曰：豫兮！其若冬涉川；猶兮！其若畏四鄰；儼兮！其若客；渙兮！其若凌釋；敦兮！其若樸；曠兮！其若谷；渾兮！其若濁?！边@是老子總結(jié)出來的修道的心法，也是自我管理的心法。一個(gè)人在自我管理的時(shí)候，要像冬天過冰川一般，不然就會(huì)一失足成千古恨；要根據(jù)自己所處的四鄰也就是環(huán)境的要求來改變自己，適應(yīng)環(huán)境，而不是讓環(huán)境來適應(yīng)自己；要像到別人家做客一樣時(shí)時(shí)注重自己言行舉止，以主人為中心，而不是以自我為中心；要保持陽光的心境，以德報(bào)怨，對(duì)待任何的罅隙，都能煥然冰釋；自身要時(shí)刻保持像原木一樣的淳樸，沒有任何的巧智；而胸懷應(yīng)該像山谷一樣虛空?！兜赖陆?jīng)》第六章中說：“谷神不死，是謂玄牝。”山谷般虛無的生養(yǎng)之神永生不死，這就是老子做提倡的虛空，老子從谷中得到很多啟示，一個(gè)人的心胸如果能像山谷一樣處于相對(duì)于高山來說比較低下的位置，但仍能包容任何的事物，能夠任風(fēng)從谷底吹過，這就是寬容了。而“渾兮，其若濁”的自我管理方式，就是“和其光，同其塵”，是與萬物渾然一體的一種超然和豁達(dá)。當(dāng)遇到任何寵辱、大患時(shí)，只要是能夠依據(jù)這七個(gè)方面的修煉心法進(jìn)行管理，則任何矛盾都可以解決。當(dāng)然，最重要的原則還是“無身無私”，一旦有了私念，這七個(gè)方面是不能執(zhí)行好的。

(五)“有無相生”的自我積累

《道德經(jīng)》第四十章中說道“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！痹诶献涌磥恚煜碌娜f物都是由虛無處而來。應(yīng)用在自我管理當(dāng)中，就是強(qiáng)調(diào)自我積累的重要性，任何事物都是從無到有，沒有“無”，就無所謂“有”。所以這句話傳達(dá)了這樣的信息：在自我管理當(dāng)中，有些能力、經(jīng)驗(yàn)是自己所不具備的，但正是因?yàn)椴痪邆洌圆庞辛颂嵘目臻g和可能性。也就是《道德經(jīng)》第十一章中言：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?“無之以為用”，正是因?yàn)楸緛硎菦]有的，才會(huì)產(chǎn)生各種各樣的有。像是一張白紙，正是因?yàn)樗厦媸裁匆矝]有，也就是“無”，才能讓刻畫者隨意勾畫，從而產(chǎn)生了“有”。

因?yàn)樘斓氐摹盁o”，才為萬物提供了賴以生存的“用”，這就是一種從無到有的積累過程，其指導(dǎo)思想就是“無身無私”的虛空精神。

(六)“為學(xué)日益，為道日損”的自我提升方法

在自我管理之中，自我發(fā)掘、自我積累之后的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是自我提升。提升到何種高度是自我管理的關(guān)鍵部分。而如何進(jìn)行有效的“自我提升”，老子在《道德經(jīng)》第四十八章中提出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為?！薄盁o為而無不為”，就是感覺好像是沒有做什么事，其實(shí)什么事都做了。要想達(dá)到自我管理的這個(gè)境界，最根本的方法就是 “為學(xué)日益，為道日損”。只要掌握了世界發(fā)展的一般的“道”就能“無為而無不為”。而這一切正是在“無身無私”思想的指導(dǎo)下實(shí)行的，其最終目的也還是復(fù)歸虛空的自然。

三、“民至老死，不相往來”：“無身無私”自我管理的佳境

自我管理是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，也是自我與他人、社會(huì)進(jìn)行有效互動(dòng)的基礎(chǔ)，有效的自我管理也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。老子很重視自我管理，《道德經(jīng)》結(jié)尾的第八十章總結(jié)說：“鄰邦相聞，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！薄懊裰晾纤溃幌嗤鶃怼?。這并不是一種貶義的表達(dá)，對(duì)它的解釋也是多種多樣。從自我管理的角度來解釋，其中所隱含的意思是：老子的理想境界就是“小邦寡民”，“鄰邦相聞，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”是對(duì)“小邦寡民”的具體解釋。這就是要求社會(huì)成員都要進(jìn)行有效的自我管理，只有每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了有效的自我管理，才能夠達(dá)到“民至老死，不想往來”的“小國寡民”的理想境界。有效自我管理的前提就是“無身無私”，只有去除一切有關(guān)于自身欲望的私念，才能真正做到“民至老死，不相往來”。當(dāng)然，老子所言的“不相往來”要旨是啟發(fā)世人導(dǎo)向自我管理，而不是要杜絕世人的交往。在老子看來，只有管理好自己，才能使交往達(dá)到“往而不害，安太平”的和諧境界。

[1]王永明.自我管理：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理哲學(xué)[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2008.

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[6]楊極樂.大學(xué)道上——做一個(gè)快樂的大學(xué)生[M].臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司出版，1986：3.

[7]李勁辰.老子哲學(xué)中的管理學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].海軍工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1)：91.

[責(zé)任編輯 張亞君]

2016-09-07

國家社科基金一般項(xiàng)目“海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究”(15BXW060)；中央高?；A(chǔ)科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“道家傳播學(xué)的理論建構(gòu)”(2010211089)。

謝清果(1975-)，男，福建莆田人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事華夏文明傳播研究、海峽傳播研究。

B233.1

A

1008-4630(2016)06-0057-04