張秋茹

洛陽民俗博物館，收藏有一本道光年間的日記殘卷，裝訂形式為線狀，殘存十四頁，約兩千字。寬26厘米，長22.5厘米，厚約2毫米。質(zhì)地為宣紙，紙質(zhì)老化，多處破損、殘缺。有關(guān)作者姓名及住址的記載均不見，寫作的時間易見，為道光四年到道光九年之間。書寫時間不等，并不是每日都記，有隔幾日記一次的，也有隔幾個月記一次的。內(nèi)容記錄多是作者于日常生活中的一些零碎的思想，尤其是關(guān)于治學(xué)、修身的思想居多，雖系只字片言、未成體系，亦不乏思想的光芒，讀之令人暢達快慰、心曠神怡。許多句子可作為人生格言，依此處事，有助于人與人之間關(guān)系的和諧，依此修身，有助于人的內(nèi)在人格的養(yǎng)成。

一、日記的文體及書寫形式

日記是人們所熟悉的一種文體，也是中國傳統(tǒng)文人所熱衷的寫作方式之一，用于記錄每天的日常生活事務(wù)，例如個人的活動、所觀察到的事物以及各種各樣的思想或者情感等。作為一種廣為人們所接受和喜愛的書寫方式，“日記”之稱由來已久。宋陸游《老學(xué)庵筆記》記載道：“黃魯直有日記，謂之《家乘》，至宜州猶不輟書?！薄兑酥菀矣霞页恕繁蝗藗兎Q為中國古代傳世的第一部成熟的、定型的私人日記。黃庭堅所創(chuàng)立的日記格范通行于后世，在文體發(fā)展史上有重要意義。近代譚嗣同《瀏陽興算記·經(jīng)常章程五條》：“夜間寫日記，須載明本日陰晴風(fēng)雨。”可知進入近代以后，受西方日記書寫形式的影響，我們的日記形式也有了一些變化，并逐漸形成了一定的模式，除了日期之外，還要記載星期，以及當日的天氣情況等。

日記不同于其他文體的特殊性，在于其個人性、私密性，故而也就有了一種內(nèi)在的真實性。大多數(shù)時候，日記是寫給自己的。

這本道光年間的日記（圖一），書寫格式很簡單，先寫日期，再寫內(nèi)容，不寫天氣等。日期的記載也并不嚴格，不是每天都把年份、月份、日子全記下，而是只在新起一年的第一則上記下年份，例如：“道光五年二月二十日”“道光六年三月”“道光七年二月”“道光九年八月二十九日”等。其余均不記年份。只在每月的第一則上記下月份，例如：“七月初六日”“閏七月”“九月”等。從每月的第二則起均只記下日，例如道光六年十一月笫一則寫的是“十一月十八日”，之后每則只寫“十九日”“二十二日”“二十四日”“二十五日”“二十九日”，到十二月第一則才又寫上月份“十二月初一日”。如此記載，只是標記一下時間，作者自己心里明白便可。

通觀其文字，是作者寫給自己的，是其日常為人處世、進德修業(yè)的記錄。通過閱讀日記中這些字句，我們可以分析作者的思想，從而走近中國傳統(tǒng)文人的精神世界，了解其立世法則和生命信仰，并可作為今天人們處事修身的借鑒。

二、從日記的內(nèi)容看中國傳統(tǒng)文人的心靈修養(yǎng)

中國古代的文人士子重視君子人格，對于道德品格有著很高的追求?！靶奚睚R家治國平天下”，修身是首先要做的事情，只有先具備了豐富的內(nèi)在素養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)，然后才能談到家國天下的神圣使命。所以古人非?？粗貙ψ陨韮?nèi)在素質(zhì)的培育，努力豐富自己的心靈修養(yǎng)。這本日記為我們提供了一個真實的例子。我們可以看到作者對于“內(nèi)美”的孜孜追求。下面結(jié)合每則日記的內(nèi)容，具體來看中國傳統(tǒng)文人的心靈修養(yǎng)。

慎獨章明，省察克制

善惡分關(guān)，難逃此心之靈。如聞人有勝己之口處，便娼嫉而憎惡之，如不省察克制，深可危哉。故慎獨章明指其詳，玩索而有得焉，則遏此私無所容潛矣（圖二）。

“善惡分關(guān)，難逃此心之靈”，對于善與惡的界限，人心自有其辨別能力。如果身有過失或者心有惡念，也許可以逃過世人的眼睛，卻難以逃過自己心靈的視察。人們常說：“舉頭三尺有神明?！逼鋵嵜總€人的心中都有一個神明存在，這個神明即是人的良知良能。有時候，我們會因沉于世俗而使心靈蒙上了塵埃。所以我們應(yīng)當不時靜下心來，拭撣一下沉積的灰塵，聆聽一下內(nèi)心的聲音。儒家講慎獨，要求我們即使獨處時也要謹慎白己的言行舉止，不可因無人看見而放縱自己。我們做事并不僅僅給別人看的，無論何時都應(yīng)省察克制，讓內(nèi)在的神明說話，那么私念、惡念就沒有藏身之處了。慎獨是中國傳統(tǒng)文人士人心靈修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

防言居敬

初九日。逢得意謹防言，遇煩惱自居敬。防言者決毋自肆，居敬者貴在窮理。蓋人惟心之放也，故率意而妄為。惟為……朱子注：“蓋心性長存，故事不茍；事不茍，故其言自有□□□，□□閉之而不出也?！?/p>

日記的意思是，當我們遇見令人得意快慰之事的時候，須謹慎自己的言論，當遇到令人煩擾困惑之事的時候，須自己恭敬持身。人逢得意事，往往容易放縱自己的言行，以己為是，自我夸耀，這樣也許就會招致旁人的嫉恨，更喪失了自己內(nèi)在的修養(yǎng)。所以此時要防范言行，看自己說的話是不是有失體統(tǒng)和教養(yǎng)。遇到煩惱的時候，人們往往容易垂頭喪氣，這則日記告訴我們，此時更應(yīng)恭敬持身，不可先失掉了內(nèi)在的精神氣?！墩撜Z·雍也》：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？”“居敬”的意思是居身敬肅。明李贄《答周柳塘》中有言：“古人一修敬而百姓安，一居敬而南面可?！本泳匆彩侵袊咳说男撵`修養(yǎng)之一。謹慎言行則不會放縱無稽；居敬時有助于我們理清事情的來龍去脈，知道了煩惱的緣由，煩惱也就減輕了。當人放縱自己內(nèi)心的時候，容易不假思索，率意妄為，所以要使心性長存。朱熹記載：“蓋心性長存，故事不茍，事不茍，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也?！币馑际且苍S只有做到了心性長存，所以才能遇事謹慎，說出的話自然句句在理上，所以“防言”并不是要人們強迫自己不說話。防言居敬是中國古人的修身法則，也是其心靈修養(yǎng)的一部分。

勿輕言得失，莫浮偽近名

十六日。輕言得失之咎者，皆因己之一善不見稱，一德不見揚。或言人之過惡以為直，或詰人之陰私以為剛，，此以浮偽近名之累也。若不遂念克治，則寔德消而（私念自生，而涵養(yǎng)不寔也）患害近身矣。

現(xiàn)實生活中我們常常會患得患失，所以就多了許多算計和煩擾，少了內(nèi)心的快樂和安寧。“輕言得失之咎者，皆因己之一善不見稱，一德不見揚”，我們之所以抱怨得失，都是因為覺得自己的長處和美德沒有被人稱揚的緣故?？鬃尤眨骸安换既酥患褐疾恢艘?。”不要抱怨沒有人了解你，而應(yīng)自己努力提升自己的能力，使自己擁有可以為他人所稱揚的東西。輕言得失，是因為自恃有才德，矜己之是，不肯服人。“或言人之過惡以為直，或詰人之陰私以為剛”，意思是有時人們會把揭露別人的缺點過失和隱私當作是正直，當作是剛正不阿。其實這是自己的名利心在作怪，浮躁虛偽、急功好利，攻擊別人，自己也身受其累，不得心安。如果不克治自己的內(nèi)心，美好的品德就會喪失，惡德就會滋生，有失素日涵養(yǎng)，禍患也就降臨了。所以，勿輕言得失，莫浮偽近名。

戒多言、多笑、多事、多急（?。┰?、傲慢不和

七月初六日。戒五者之號謂教，戒多言、多笑、多事、多急（?。┰辍谅缓?，又備也。修備于身者五，即五常也。

這則日記講人應(yīng)當具備的五種具體的修養(yǎng)?！敖洹笔墙涑囊馑?，指不可以做的事。不可多言、不可多笑、不可多事、不可急躁、不可傲慢、與人不和，具備了這五種素養(yǎng)，稱作“五?！?，“?！敝负憔貌蛔兊囊馑?。這“五?！彼骑@苛刻，卻也有助于人處事修身，提醒人們遇事謹慎，平心應(yīng)對。

忠信

閏七月。忠信，此一身之主宰也，本此而知能此，即良知良能也。

儒家道德觀講，人以忠信為本。忠信乃是人一身之主宰，以此為根本并切實履行，就是良知良能。在中國古代知識分子的心中，忠信是至高的道德標準，也是最重要的心靈修養(yǎng)。忠是忠誠忠厚、志慮忠純，信是誠實不欺。宋司馬光<四言‘銘系述》中說：“盡心于人日忠，不欺于己日信?！敝倚艑τ诮裉斓娜藗儊碚f同樣是很高的道德標準，是每個人都應(yīng)該具備的品德修養(yǎng)。

勿恃己之是，放肆矜夸

九月初三日，在叚村與人閑論是非，業(yè)已放肆之甚，乃竟敢互相矜夸，恃己之是，殊屬不堪，悔之不及，記過。

這則日記寫到了作者生活中的一件瑣事，是作者對于自身過失的反省悔過。自己與人閑論是非，本來已經(jīng)夠放肆了，竟敢恃己之是，和別人互相矜夸，實在是不成樣子?？墒呛蠡谝瞾聿患傲?所以在日記里記下自己的過錯?！墩撜Z》有言：“吾日三省吾身?！敝袊湃酥匾曉谌粘Ｉ钪型瓿勺约旱男撵`修養(yǎng)。佛家講：“生活即修行。”也是這個意思?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，重要的是過則改之。古人云：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！?/p>

和氣生祥，乖氣生戾

初八日在家，有鄰居小孩則，放蕩，心過不去，急當嚴辭以叱之，放蕩溢甚.，余即平心和氣，改容正言以勸之，其劣即止。輒思，和氣生祥，乖氣生戾，如此速耳，焉敢不勖。

看到小孩有放蕩的舉止，自己心里過不去，嚴厲地斥責他們，他們卻更加肆無忌憚。當自己靜下心來和和氣氣地好言相勸時，他們就聽話地停止了粗劣的活動。作者由這一件事情中悟出“和氣生祥，乖氣生戾”的道理，在日記中記下，以此勉勵自己?！昂汀笔侵袊幕闹匾M成部分，也是中國傳統(tǒng)士人心靈修養(yǎng)的目標之一。

敬以持己，恕以待人

道光五年二月二十二日。持己接人之時，有素所惡之者，恍忽于口口口之間有所不安矣，此情此景，素失所養(yǎng)，因有此不安平。若能敬以持己，恕以待人，一惡之私，（泛）何而僻，故學(xué)人省察涵養(yǎng)之功，則不可須臾離也

“敬”與“恕”是這本日記中反復(fù)提到的修身思想。這則寫道，自己在待人接物的時候，遇到自己平時不喜歡的人，就會不由自主地流露出不安的神情，這是有失涵養(yǎng)的表現(xiàn)。如果能夠“敬以持己，恕以待人”，以莊敬持守自己的內(nèi)心，以寬恕之心待人，就不會發(fā)生這樣的事情了。所以說省察涵養(yǎng)的功夫是一刻也不能放松的。

莊嚴執(zhí)持，寤寐如一

二十二日。夢寐之間，曲學(xué)阿世，漫無執(zhí)持，是即隱獨之所真見也。顧要深加莊嚴，以謹隱獨。若能寤寐如一，則可以入德矣（圖三）。

此則日記寫到，作者在夢中做了有失于自己素O修養(yǎng)的事情，“曲學(xué)阿世，漫無執(zhí)持”，醒后加以反省，可見作者律己之嚴。一個人如果真的能做睡時醒時寤寐如一，那么他的道德修養(yǎng)必定已經(jīng)達到很高的境界了。

忠信以誠心，莊嚴以持身，學(xué)習(xí)以明義，深思以達情

二十六日。獨然自言者，悚然有所不安也∥海前非故不安也，然徒悔而不實踐以改之，乃不應(yīng)頌之矣。故必要以忠信誠此心，莊嚴持此身，學(xué)習(xí)以明其義，深思以達其情。恭以接物，恕以待人。掭存謹獨，勿犯驕矜。常能如是，日則……

每個人都有讓自己后悔的事情，心存后悔之念心中就會感到不安，這是我們心中的良知良能在敲打自己，督促我們改過前非。如果只是心中后悔不已，卻不真正實踐改過，就不應(yīng)稱揚了。所以我們一定要心存忠信，莊嚴持身，學(xué)習(xí)、深思以明義、達情。待人接物時，采取恭敬、寬恕的態(tài)度。獨處時，也不忘素日的修養(yǎng)，不可犯高傲、自矜的毛病。如果能這樣要求自己，就會很少發(fā)生讓自己后悔的事情了，如此，也就擁有了心靈的恒久安寧。

忠信者天真也，偽詐者私欲也

二十二日，忠信者天真也，偽詐者私欲也…__則欲念橫行，魔念混天真，豈可安乎。

此則亦講忠信，并將之與虛偽、欺騙相對言。忠信是一個人最內(nèi)在的本質(zhì)。忠信的人，心地純潔無暇，不虛偽，不欺騙，它是道德的精華所在。如果人的心里有了虛偽和不誠實，這是私念在作怪，這樣就危及無邪的心地，人也就不會感到內(nèi)心的安寧了。

親君子，遠小人

日近小人，良心不愁不壞；時親君子，德性愈講愈明（圖四）。

此則可作為交友之法講。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，交友不可不謹慎。應(yīng)當時常親近有德之人，這樣自己的品德也會越來越清明，心靈修養(yǎng)越來越完善。

以義立身，持正自嚴

二十九日，卓然自立者，惟義是從，持正自嚴而不循人也。

在儒家的詞典中，“義”字是一個極為重要的概念，在每一個儒者的精神生命里，“義”字也都有著很重的分量。它的意思是公正、合理而應(yīng)當做的。凡事以“義”為標準，則卓然自立，能夠堅持自我，而不會人云亦云、隨波逐流。

君子矜而不爭，反求諸己，中立而不倚

居處恭，臨之以莊，貴乎道者三。君子矜而不爭，反求諸己，中立而不倚。此數(shù)章書中用功始得。

這里說到“恭”“莊”，也是“敬”的意思?！熬玉娑粻帲辞笾T己，中立而不倚”，“矜而不爭”的意思是莊重自尊而不和他人爭強斗勝。朱熹《<論語>集注》：“莊以持己日矜，然無乖戾之心，故不爭?！薄胺辞笾T己”指遇到事情時不要先責怪他人，應(yīng)該反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正。<孟子·離婁上》中說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄爸辛⒍灰小斌w現(xiàn)了儒家的中庸思想，指保持中立，不偏不倚。做到了這三點，“莊”“恭”也就容易做到了。作者又說，這幾條只有多從書中用功才能得到。

安命則靖，靖則快慰；狗欲則憂，憂則紛擾

九月底，微覽，安命則靖，靖則快慰；狗欲則憂，憂則紛擾。

安于自己的生活，內(nèi)心才會和平安寧，內(nèi)心和平安寧就會感到快樂、精神奕慰；順從自己的欲望就會滋生憂煩，憂煩多了心中難免紛擾不安?！八郎忻?，富貴在天”，儒家講天命論，認為天主宰著人間的一切生死禍福?？鬃尤眨骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也?！闭J為他的使命和政治主張能否實現(xiàn)，完全是由命運決定的。但“安命”并不是要人什么都不做，而是盡力去做自己能做的事情，把事情的成敗交付給天命。馮友蘭先生說：“換句話說，這是朝著一定目標前去的一股力量?！薄叭怂茏龅闹皇牵航弑M己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是知命?！笨鬃诱f：“不知命，無以為君子也?！比四苤?，就不會拳拳于個人禍患得失，也不怕失敗，就能保持平和的心境，就會持久快樂。反之，欲望多了，就會生出諸多不安的情緒，就會患得患失，失去了安寧和喜樂。

有容量之器

五月，內(nèi)人不和，己怒甚（矣），屬無容量之器，自責（圖五）。

這是唯一寫到作者與妻子關(guān)系的一則。夫妻爭吵，本是尋常。作者認為自己發(fā)怒乃是心胸狹窄、沒有器量的表現(xiàn)，因此自責。

二、儒釋道三家思想相結(jié)合的精神信仰

這本日記中的思想主要是儒家的，兼及釋道兩家。儒家對中國傳統(tǒng)文人的影響最為深固，為他們確立了行事的規(guī)范和為人的準則。儒家道德觀已經(jīng)化為一種至高的精神信仰根植于無數(shù)文人士子的意識里，甚至可以說，這種道德觀就是中國士人的精神生命本身。日記中的大部分觀點反映了深受儒家思想影響下的中國傳統(tǒng)文人的生存方式、處世策略和道德信仰，例如忠信、恭恕、克己、慎獨、居敬、安命、日省己身等等。但釋道兩家的思想在日記中也有很明顯的體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人儒釋道思想相結(jié)合的精神信仰。下舉例說明：

道生于安靜，德生于早退，福生于清儉，命生于和暢，患生于多欲，過生于輕慢，禍生于多貪，罪生于不仁。戒眼莫視他非，戒口莫詰他短，戒心莫咨（他）貪婪，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為默。無限神仙泛此得，饒千災(zāi)萬禍，一時消忍，債主冤家從此盡休

這一段話之中蘊涵了儒家、道家、佛教三家的思想，而又說得自然流暢，毫無牽強附著之跡，顯然是三家思想融合后的產(chǎn)物，而且沒有融而未化的成分。其中，“和”“仁”等體現(xiàn)了儒家思想。

“道生于安靜，德生于早退，福生于清儉，命生于和暢，患生于多欲，過生于輕慢，禍生于多貪，罪生于不仁”，這幾句很明顯是受了道家思想的影響。老子的《道德經(jīng)》有云：“我有三寶，持而保之，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！边@兩句話都蘊涵了一種“道”的精神，是道家生命信仰的體現(xiàn)。“安靜”與“儉”相似，都是指對于一種簡單、樸實、恬淡境界的追求。安靜清儉故能成就人的廣遠博火。“慈”與“仁”相似，指對人和事有一種仁愛、慈愛的心懷，表現(xiàn)出胸襟的博大從容?！霸缤恕钡囊馑寂c“不敢為滅下先”相近，這并不是一種消極的人生態(tài)度，而是有的時候，“退”與“后”更能守住一個人最本真的東西。功名富貴，有時會讓人失去自我。

“戒”字多用于佛教用語，指不允許做的事。佛教講戒律，例如小乘有五戒、八戒等。小乘五戒為殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒；八戒在五戒外加上臥高廣大床、花簪瓔珞以及歌舞戲樂。十重禁戒為殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、嗔、謗三寶。這則日記中說：“患生于多欲，過生于輕慢，禍生于多貪，罪生于不仁。戒眼莫視他非，戒口莫詰他短，戒心莫咨（他）貪婪，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為默?！焙苊黠@有著佛家戒律和佛教思想的影子。再如：

戒五者之號謂教，戒多言、多笑、多事、多急（?。┰辍谅缓?，又備也。修備于身者五，即五常也。

“戒教”“五?！蓖瑯尤诤狭酸尲业挠^點在里面。

“中毋物累，而心氣和平，則精神奕慰?！畟骷覍氃疲簳砀＃o坐無塵俗。而其動時怡怡子口也。顧非有和樂之真，無人己之見不能也?！边@些句子都融合了儒道兩家的思想在里面。

數(shù)千年的時間里，儒釋道三家思想在對抗中逐漸融合，它們共同塑造了中華民族的文化人格，并成為無數(shù)士人的精神信仰，對中國傳統(tǒng)文人的生存、立身、處事方式等各方面產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。以儒為主、兼及釋道，三家相結(jié)合的思想在這本日記中得到了鮮明的體現(xiàn)。

四、日記中所蘊藏的治學(xué)觀點

這本日記主要講的是修身，其思想多系為人處世、待人應(yīng)物的法則，但也有幾則涉及到治學(xué)，不過不多，且是一筆帶過。如道光五年四月二十六日的這則日記，只有一句話：

四月二十六日，拖筆之法斯始聞之矣（圖六）。

拖筆之法是一種作中國畫的用筆方法，由此可知作者是會作畫的。

人不讀書，苗而不秀者也；讀之不講，秀而不旺者也；講不篤行，茂而不實者也。蓋人所貴于物者，以其德全理備也。乃因氣物蔽，所以不能常伸，顧要博學(xué)以廣其見聞，講論以辨是非，篤行以從理口口，略不可間，力久自有光明發(fā)現(xiàn)，苗華之驗矣。

這段話是說，一個人如果不讀書，那么他就如同是莊稼雖然長了苗，卻沒有吐穗開花；一個人如果不講論，那么他就如同是莊稼即使開了花，卻不旺盛；一個人如果不篤行，那么他就如同莊稼雖然生長茂盛了卻不能結(jié)出果實來?！墩撜Z·子罕》中孔子感嘆道：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！…‘蓋人所貴于物者，以其德全理備也”，平時我們也許會使自己的心智受蒙蔽，所以不能使精神氣節(jié)自由舒展。要想達到“德全理備”，需要廣讀博學(xué)以充實自己的見聞，這樣才能開發(fā)利用自己的資質(zhì)；需要用講論來辨明是非對錯，這樣才能使學(xué)問枝葉茂盛；最重要的是篤行，這是為學(xué)的最后階段，“篤”是忠貞不渝、踏實、一心一意、堅持不懈的意思，篤行要求人們努力踐行所學(xué)，做到知行合一，才是學(xué)問最終結(jié)出了果實。為學(xué)不可間斷，用功久了就會出現(xiàn)效果，證明前面的“苗”與“華”的比喻所言不虛。

讀忌燥妄，欲速不達；口誦心維，優(yōu)游自得

此則講到讀書的方法和禁忌，對于今天我們讀書也很有意義。讀書忌諱的是急躁，欲速不達，你越是心急，反而達不到閱讀的效果。反過來，在閱讀的時候，口誦心維，口中念誦，心里思考，優(yōu)游自如，自得書中真義。

主一無適，學(xué)者修養(yǎng)之大綱要旨也

“主一”指專注、無雜念，人將心專注在一件事上，一點也不向別處分心?！爸饕粺o適”，是說一個人專一千某種工作而不旁及其他的事情?！抖獭ご庋浴肪砩现姓f：“或問敬子日：‘主一之謂敬，何謂一？子日：‘無適之謂一。”《論語·學(xué)而》：“敬事而信?！敝祆渥⑷眨骸熬凑?，主一無適之謂。”梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》：“主一無適便是敬?！毙睦镎J定一件事情就去做，將全部精力都集中在上面，毫不旁騖，只有心里有了這種“敬”的態(tài)度，才能有所成就。我們讀書治學(xué)，應(yīng)當以此為準則。

五、結(jié)語

盡管日記的作者我們無從得知，或許是一代名人、或許為一代志士，或許只是清代一個普通文人的普通日記，但無論如何，作者身上流淌著的是深受中國傳統(tǒng)文化影響的精神血液，字里行間流露出的是中國傳統(tǒng)知識分了的精神氣質(zhì)。透過這本日記，我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的一些特征，可以分析中國傳統(tǒng)文人的道德理想和生命信仰，從而對其人生觀、價值觀有更為深刻的觀照。另外，作者在近二百年前寫下的這些或長或短的句子，保存到今天，依然不失其內(nèi)在的生命力。許多話都可以作為今天的我們立身行事的人生格言，幫助我們提升心靈修養(yǎng)，給我們的生活和人生以指導(dǎo)。碎玉英華，這些句子盡管零碎卻散發(fā)著智慧的光芒。