◆丁彥杰 管少康 公維貴

(山東省臨沂第一中學(xué))

哲學(xué)視閾下中西方科學(xué)發(fā)展差異的成因探析

◆丁彥杰 管少康 公維貴

(山東省臨沂第一中學(xué))

以“李約瑟之問(wèn)”為導(dǎo)入點(diǎn)，主要分析哲學(xué)因素對(duì)中西方科學(xué)發(fā)展的影響，揭示中西方科學(xué)差異及其產(chǎn)生原因，旨在闡明不同科學(xué)體系的形成與各自不同哲學(xué)思想因素密切相關(guān)。分析了近代科學(xué)的特征，同時(shí)揭示了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的兩大特性：具體學(xué)科上的實(shí)用性，本原問(wèn)題的形而上學(xué)性。而這種差異的出現(xiàn)，則在于中西方不同的哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)家們產(chǎn)生了不同的影響。以庫(kù)恩的范式理論為依托，主要從中西方各自有關(guān)科學(xué)的理念、功用定位、方法與語(yǔ)言四個(gè)角度進(jìn)行了詳細(xì)分析，試圖揭示具體的差異，并闡釋其背后存在的不同哲學(xué)觀念的影響。

西方近代科學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué) 差異 哲學(xué)思想原因

一、導(dǎo)言

英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟(J.Needham)曾在其著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中發(fā)問(wèn)：“為什么現(xiàn)代科學(xué)……是在地中海和大西洋沿岸發(fā)展起來(lái)，而不是在中國(guó)或亞洲其它任何地方得到發(fā)展呢？”此問(wèn)題一經(jīng)提出，即引發(fā)了中外學(xué)術(shù)界的討論。多數(shù)學(xué)者是在尋找自身的不足。而筆者以為，我們與其單純從自身來(lái)找原因，倒不如從西方的角度探究為什么只有西方形成了近代科學(xué)體系，分析西方社會(huì)中有利于近代科學(xué)體系形成的因素，并以之與中國(guó)進(jìn)行對(duì)照。

1.對(duì)近代科學(xué)特征的分析

我們首先需要廓清李約瑟所謂“現(xiàn)代科學(xué)”，也就是本論文所指的西方近代科學(xué)的概念特征。李約瑟本人認(rèn)為，近代科學(xué)是“數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合”。在西方，近代科學(xué)又常常被稱作“實(shí)證科學(xué)”。“實(shí)證”一詞由法國(guó)哲學(xué)家孔德(A.Comte)倡導(dǎo)。他認(rèn)為人類知識(shí)發(fā)展應(yīng)經(jīng)歷三個(gè)階段：神學(xué)(或稱虛構(gòu)的)階段、形而上學(xué)(或稱抽象的)階段、科學(xué)(或稱實(shí)證的)階段。在形而上學(xué)階段，人們使用抽象但未經(jīng)嚴(yán)格證實(shí)的概念來(lái)闡釋各種現(xiàn)象；而到了科學(xué)階段，科學(xué)家們則在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍內(nèi)探究現(xiàn)象背后的實(shí)際規(guī)律。在孔德看來(lái)，真正的科學(xué)應(yīng)該具備抽象而具體(Abstract and Concrete)的特征。說(shuō)它抽象，是因?yàn)槭且粋€(gè)普遍、客觀、抽象的理論體系；說(shuō)它具體，是因?yàn)樗鼇?lái)源于經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，我們先來(lái)考察中國(guó)古代的科學(xué)是否具備這樣的特征。

2.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)：實(shí)用性與形而上學(xué)性

我們?cè)跒橄热藗兊膫ゴ蟪删透械津湴恋耐瑫r(shí)，亦應(yīng)該正視中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)存在的不足。一方面，在具體學(xué)科中，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體現(xiàn)出了較高的應(yīng)用化色彩。秦九韶作《數(shù)書(shū)九章》，除第一章介紹他的“大衍求一術(shù)”的原理外，其余各章分別解決觀測(cè)天時(shí)，收取賦役錢(qián)谷等方面中的具體問(wèn)題。郭守敬研究天文，編訂歷法，是為了“敬授民時(shí)”指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，當(dāng)古代中國(guó)人面對(duì)一些本原性的問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)借助于形而上的概念。如荀子在解釋一些罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象時(shí)就曾這樣說(shuō)它們是“天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者。”(《荀子·天論》)。在儒家看來(lái)，天是形而上的實(shí)體，是人與萬(wàn)物生化的根源?！鞍阉鞋F(xiàn)象的原因歸結(jié)為唯一偉大的實(shí)體(自然)”正是孔德所謂形而上學(xué)階段的重要特征之一。后世的理學(xué)家們則繼承了《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，用“陰陽(yáng)”“理”等概念來(lái)闡釋事物變化發(fā)展的原因。這些概念朦朧混沌，缺乏精確的分析論證，并且難以被直接經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。這使得對(duì)這些問(wèn)題的討論常常變成形而上式的思辨而非科學(xué)的研究。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)出現(xiàn)了兩種相反的傾向：在具體的科學(xué)學(xué)科中，科學(xué)家們往往只去解決實(shí)際問(wèn)題，缺乏抽象性與普遍性；而在涉及到一些本質(zhì)性問(wèn)題時(shí)，人們又借助形而上色彩極強(qiáng)的、“不很明晰”的哲學(xué)概念來(lái)給出解釋。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的這種實(shí)用性與形而上學(xué)性使得它并不具備“抽象而具體”的特性。

3.“科學(xué)共同體”與“范式”

科學(xué)史家?guī)於?T.Kuhn)認(rèn)為，科學(xué)家絕不是在孤立的環(huán)境中進(jìn)行研究。相反，科學(xué)家首先是某個(gè)社會(huì)中的一員，他們必定從屬于一個(gè)科學(xué)共同體。所以，在科學(xué)研究的過(guò)程中，共同體的觀念潛移默化而深遠(yuǎn)持久地影響著科學(xué)家們的研究活動(dòng)。這樣一群擁有相仿觀念和信念的科學(xué)家群體組成了一個(gè)“科學(xué)共同體”，他們共同擁有的東西就是所謂“范式”。“范式”的主要內(nèi)涵不僅僅包括最基本的觀念和信念即理論假定，也包括相應(yīng)的工作準(zhǔn)則(對(duì)學(xué)科功用的定位)，研究過(guò)程中使用的理論框架(語(yǔ)言)以及方法。

這一理論既向我們闡明了一個(gè)社會(huì)中的哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)產(chǎn)生重要影響的機(jī)理，也為我們指明了下面四條考察方向——信念、功用定位、方法和語(yǔ)言。

二、科學(xué)信念的差異

1.對(duì)認(rèn)知的信念

(1)西方：肯定的信念

西方哲學(xué)家普遍重視對(duì)本原性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，人類可以而且必須認(rèn)識(shí)最本質(zhì)的原因。如亞里士多德(Aristotle)認(rèn)為，人類應(yīng)該追求的真正的智慧是“普遍且遠(yuǎn)離感性事物”的，智者是“最善講授事物的原因的人”。這樣的論斷激勵(lì)了人們通過(guò)自身的探索來(lái)認(rèn)知世界。

后來(lái)，牛頓(I.Newton)開(kāi)創(chuàng)了公認(rèn)的近代科學(xué)研究的范式。他的經(jīng)典力學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行定義、推算與描述，他將原本帶有形而上色彩的“時(shí)間”“力”等概念變成了嚴(yán)格定義的、可實(shí)際度量的物理量；他的研究成果來(lái)自實(shí)驗(yàn)的支持，并得到了他人實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。這是西方近代科學(xué)觀念的勝利，而牛頓近乎完美的工作又進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的信念：“(宇宙物理系統(tǒng)的)行為是規(guī)則的、有秩序的和高度可預(yù)測(cè)的?！边@之后，關(guān)于自然科學(xué)的研究逐步加速。在此過(guò)程中，科學(xué)家們堅(jiān)定地信奉一個(gè)信念：世界是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)、被言說(shuō)的。人們?yōu)榱烁訙?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然，闡明自然規(guī)律，就更加傾向于采用實(shí)證科學(xué)精確的語(yǔ)言而非形而上學(xué)模糊的語(yǔ)言來(lái)作出說(shuō)明。

(2)中國(guó)：懷疑的傾向

與西方人肯定的信念不同，古代中國(guó)人似乎更多地對(duì)人的認(rèn)知能力表示懷疑。老子認(rèn)為“道可道，非常道”(《道德經(jīng)·一》)，真正本質(zhì)的東西是難以被言說(shuō)的；莊子則直接否認(rèn)人能徹底認(rèn)識(shí)世界：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”(《莊子·養(yǎng)生主》)。他否認(rèn)對(duì)具體知識(shí)的追求，主張“不知之知”。

誠(chéng)然，這些古代先哲的學(xué)說(shuō)在今天仍具有啟迪意義，但它們對(duì)于實(shí)證科學(xué)探究活動(dòng)的興起與發(fā)展是極其不利的。在此種思想的影響下，實(shí)證科學(xué)探究活動(dòng)被當(dāng)作研究“形而下”的具體事物，為士人所不屑。知識(shí)分子階層的這種態(tài)度使得科學(xué)家多只去去解決實(shí)際問(wèn)題而非探究一些抽象問(wèn)題；同時(shí)，這也在一定程度上加劇了中國(guó)科學(xué)在涉及世界本原問(wèn)題、抽象性概念性問(wèn)題上的形而上學(xué)化的傾向。

2.對(duì)自然的態(tài)度

(1)西方：客觀的自然

西方科學(xué)之所以產(chǎn)生，還在于西方科學(xué)家們對(duì)自然現(xiàn)象以及其背后的原因進(jìn)行孜孜不倦的探索。其實(shí)，這種熱情背后暗含著這樣的觀念：自然是一個(gè)客觀的對(duì)象，是一個(gè)需要被認(rèn)識(shí)的他者。費(fèi)耶阿本德(P.Feyerabend)就認(rèn)為，西方科學(xué)的出現(xiàn)源于“人類和周遭世界的分離”，這使得人類不再是一個(gè)受其“直接影響下的組成部分”，而是它的“觀察者和改變者”；“世界不再是一個(gè)自然而然的存在了，它變成了一個(gè)必須重新占領(lǐng)的他者”?？傊磺惺挛锒疾辉偈亲匀欢坏牧?，我們必須對(duì)世界，對(duì)自然作出自己的認(rèn)知。

而這種人與自然的分離使得西方文化下人的地位極其崇高。普羅泰戈拉( Protagoras)就主張“人是萬(wàn)物的尺度”，充分肯定人的價(jià)值。在西方人的世界觀中，人是自然界中唯一具有情感、具有認(rèn)識(shí)力的存在，追求對(duì)自然的規(guī)律的探索就是人之為人的一個(gè)體現(xiàn)。

(2)中國(guó)：有機(jī)統(tǒng)一的自然觀

反觀古代中國(guó)，我們的哲學(xué)思想“道法自然”(《道德經(jīng)·二十五》)，來(lái)自于對(duì)自然的直接領(lǐng)悟；中國(guó)的哲人們因而形成了一種有機(jī)統(tǒng)一的自然觀，即“天人合一、主客不分的本體論”，想要“將自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來(lái)”。如宋朝陸九淵稱：“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！?《象山全集》卷三十三)。在古代中國(guó)人看來(lái)，人與自然乃是合而為一的，人們不需要去征服自然，或窮究自然，而應(yīng)去尋求一種人與自然的統(tǒng)一與和諧。

既然人與自然合而為一了，那么領(lǐng)悟自然也可以理解成領(lǐng)悟人本身。受此影響，中國(guó)先哲們“把最高的真理理解為一種德性的自覺(jué)，致力于成就一種偉大的人格”。在他們看來(lái)，只要自身精神境界的提升了，認(rèn)識(shí)自然便是一個(gè)自然而然的過(guò)程。相反，倘若單憑人的力量，通過(guò)科學(xué)研究去認(rèn)識(shí)自然，反倒成了舍本逐末的行為。

總之，中西方哲學(xué)中這些對(duì)認(rèn)知、對(duì)自然的不同觀點(diǎn)影響了科學(xué)家們的研究活動(dòng)。這種理念的差異，很自然地影響了人們對(duì)科學(xué)學(xué)科功用定位的差異，從而使得科學(xué)家們的研究活動(dòng)的目的不盡相同，發(fā)展方向也自然出現(xiàn)了差異。

三、科學(xué)功用定位的差異

中西方各自的科學(xué)走上怎樣的發(fā)展道路，這與整個(gè)社會(huì)中的知識(shí)分子對(duì)科學(xué)學(xué)科的功用定位密切相關(guān)。在這里，我們以數(shù)學(xué)這一近代科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科為例來(lái)進(jìn)行探討。

1.西方：理性的存在，哲學(xué)的意義

早在古希臘時(shí)期，他們最大的功績(jī)之一就是建立了人類歷史上最早的自然界的數(shù)學(xué)模式，并試圖以此解釋自然與宇宙。希臘的哲人有著以數(shù)學(xué)來(lái)解釋世界規(guī)律，建構(gòu)世界觀的思想傳統(tǒng)。像畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)就認(rèn)為世間萬(wàn)物的特性根本上都是數(shù)的特性的體現(xiàn)。亞里士多德的《形而上學(xué)》中這樣介紹畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派：“他們認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的本原就是一切存在的本原……數(shù)目自然就是最初的……數(shù)的元素也就是所有存在物的元素……把數(shù)目看作是存在著的事物的本原，看作事物的質(zhì)料，或事物的屬性，或事物的狀況。”

后來(lái)，柏拉圖(Plato)也認(rèn)為數(shù)字是理性的存在。他曾談到數(shù)學(xué)教育的意義：“這個(gè)學(xué)科能把靈魂引導(dǎo)到真理……哲學(xué)家也必須學(xué)會(huì)它……它明擺著能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身?！痹诠畔ＥD人看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅僅有實(shí)用價(jià)值，更具有哲學(xué)層面、思維層面的功用。他們對(duì)數(shù)學(xué)的研究則或多或少帶有進(jìn)行哲學(xué)世界觀架構(gòu)的意味。此時(shí)的數(shù)學(xué)已不再僅僅是一種工具，它本身就是世界的法則與本原的代表，是理性的象征。這種在西方文明發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期存在的，認(rèn)為數(shù)量關(guān)系構(gòu)成事物現(xiàn)象與本原的“畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖傳統(tǒng)”，使得西方人普遍認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門(mén)需要思辨性與抽象性的科學(xué)。

2.中國(guó)：實(shí)用的技能，單純的工具

中國(guó)人也很早就重視數(shù)學(xué)的作用，但關(guān)注的重點(diǎn)有所不同。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派尤其重視對(duì)包括作為數(shù)學(xué)運(yùn)算教育的“數(shù)”在內(nèi)的所謂“六藝”的教習(xí)。但早期儒家重視政治秩序，只“承認(rèn)數(shù)學(xué)在國(guó)家管理和日常生活中的作用”，是一項(xiàng)治國(guó)理政的工具。受之影響，傳統(tǒng)中國(guó)人“認(rèn)為數(shù)學(xué)作為一種技藝，只需‘兼明’，不需‘專業(yè)’”，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)只是為了培養(yǎng)一種應(yīng)用技能，因而在教學(xué)上自然立足于政治與生產(chǎn)的實(shí)際需要，數(shù)學(xué)“完全是一種實(shí)用的工具”。人們覺(jué)得數(shù)學(xué)家可以用數(shù)學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)便快捷地解決問(wèn)題就足夠了，并不怎么期待他們能夠用數(shù)學(xué)理論來(lái)研究抽象的問(wèn)題。這種學(xué)科定位使得中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)雖然成果斐然，但僅僅在具體方法上不斷進(jìn)步，缺乏了思維層面的飛躍。

總之，西方人不像古代中國(guó)人那樣，只把數(shù)學(xué)當(dāng)作工具，而是賦予了它理性與思辨精神。數(shù)學(xué)作為諸科學(xué)學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科，中西方對(duì)它的定位就存在這樣的差異，我們也不難推及其他科學(xué)學(xué)科的情形。中國(guó)人認(rèn)為科學(xué)就是“用”。這種定位的差異從一開(kāi)始就決定了二者在發(fā)展方向、研究方法與深度上存在差異。

四、科學(xué)方法的差異

科學(xué)方法的合理性與科學(xué)性是科學(xué)知識(shí)具備可靠性的重要保證。而科學(xué)方法論的形成又與哲學(xué)思潮密切相關(guān)。

1.西方：實(shí)驗(yàn)方法、科學(xué)歸納法和邏輯演繹法

率先倡導(dǎo)科學(xué)方法革命的是英國(guó)思想家培根(F.Bacon)。他認(rèn)為真正的科學(xué)應(yīng)該“研究事物本身”。他的哲學(xué)觀念提高了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)的重視，并催生了新的關(guān)于科學(xué)的工具——科學(xué)歸納法，極大地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。

科學(xué)歸納法以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)逐層的遞進(jìn)來(lái)確認(rèn)一般的現(xiàn)象與普遍的原因之間的聯(lián)系，從而保證了普遍的結(jié)論具有可靠性。而實(shí)驗(yàn)可以對(duì)已經(jīng)認(rèn)定的科學(xué)定理和試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性使得不同的人可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察到相似的現(xiàn)象，得到一致的結(jié)論，因而科學(xué)結(jié)論既來(lái)自于科學(xué)家的直接經(jīng)驗(yàn)，又具有超越個(gè)體主觀認(rèn)識(shí)的一致性與普遍性。

而理性主義思想家們則注重邏輯演繹的方法。笛卡爾(R.Descartes)認(rèn)為，我們想要保證我們獲得的知識(shí)是可靠的，必須采用演繹的方法，借助邏輯推理來(lái)進(jìn)行。因?yàn)樵谘堇[推理的過(guò)程中，只要我們的前提正確，推理過(guò)程正確，結(jié)論的正確性就隨之確定了。邏輯形式的演繹推理的重要意義在于，它對(duì)科學(xué)知識(shí)保持嚴(yán)密性、一貫性有著難以替代的校正作用。

2.中國(guó)：觀察、箋注、整體感悟和反省內(nèi)求

而在中國(guó)，科學(xué)家們一方面采取實(shí)際觀察的方法，記錄、描述自然現(xiàn)象。另一方面，科學(xué)家則以箋注或注疏的形式，總結(jié)、補(bǔ)充前人的研究成果。像魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽通過(guò)注解漢代的《九章算術(shù)》，補(bǔ)充、完善了許多數(shù)學(xué)概念，并提出了自己的新解法、新思路。但這種研究方法是建立在前人知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，帶有很大的“尊古”傾向，不利于科學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

而在宏觀的方法論上，古人大多采取整體感悟和反省內(nèi)求的方法。一方面，這從直覺(jué)出發(fā)的中國(guó)的科學(xué)家們往往“把對(duì)象作為一個(gè)整體去體驗(yàn)和感悟，從宏觀總體出發(fā)……而不是把對(duì)象分成不同層次和部分進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯分析，不去求證和實(shí)驗(yàn)，只停留于整體感悟”。這影響了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)進(jìn)入“微觀分析的理解自然階段”，難以形成具體化、數(shù)學(xué)化的科學(xué)理論體系，采用精確的語(yǔ)言進(jìn)行理論描述與概念定義。

另一方面，古人把道德修養(yǎng)、精神修為導(dǎo)入了認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，在探求本原問(wèn)題時(shí)普遍形成了“反省內(nèi)求”的思維方式與方法論，與實(shí)際的科學(xué)研究探索活動(dòng)相悖。如程頤曾說(shuō)：“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也?！?《二程遺書(shū)》卷二十五)。受此影響，中國(guó)的科學(xué)家們也就不會(huì)有積極探求事物本原問(wèn)題的努力，較難產(chǎn)生實(shí)證的科學(xué)研究方法。

五、科學(xué)語(yǔ)言的差異

1.數(shù)學(xué)語(yǔ)言：普遍精確的說(shuō)明

近代科學(xué)追求“用普遍性的原理對(duì)各個(gè)具體的事件或現(xiàn)象作出解釋(說(shuō)明)，從而使之成為可以理解的。正因此，科學(xué)研究一定要‘去情境’，即由具體事物或現(xiàn)象上升到普遍原理”，追求“在差別中發(fā)現(xiàn)同一……把自然現(xiàn)象的不同種類還原為同一領(lǐng)域”的普遍說(shuō)明。說(shuō)明，正是石里克(M.Schlick)所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)自然的重要步驟。

2.缺乏數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的影響及原因分析

在古代中國(guó)，因?yàn)槿狈?shù)學(xué)語(yǔ)言，傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展便遇到了不小的麻煩：用自然語(yǔ)言來(lái)描述的理論往往顯得繁瑣，難以理解，常常是“書(shū)不盡言，言不盡意”(《易傳·系辭上》)。因此，為了讓自己的理論清楚易懂，我們的古人習(xí)慣了通過(guò)比喻、聯(lián)想的方式來(lái)闡述抽象原理。這種做法雖然可以方便人們理解某一道理，但卻缺乏嚴(yán)格的演繹邏輯體系，難以避免地產(chǎn)生實(shí)用化和形而上學(xué)化兩種傾向。

這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，與中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)過(guò)強(qiáng)的應(yīng)用化色彩有很大關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)體系中，數(shù)學(xué)與其他科學(xué)學(xué)科似乎毫不相干。數(shù)學(xué)就是涉及關(guān)于數(shù)量、形狀與計(jì)算這些知識(shí)的學(xué)科，與其他學(xué)科是相互并列的關(guān)系，而非以一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科的形態(tài)出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)只對(duì)具體的數(shù)量問(wèn)題進(jìn)行計(jì)算，缺少了對(duì)運(yùn)算原理的研究，沒(méi)有形成高度抽象普遍的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，這在根本上是不利于科學(xué)深入發(fā)展的。

六、研究意義與進(jìn)一步思考

通過(guò)此研究能夠看出，在西方出現(xiàn)近代科學(xué)是特定哲學(xué)思想體系下的必然。這啟示我們，科學(xué)，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)想要發(fā)展，背后需要一種思想的支撐。在今天，我們都能看到，中國(guó)人學(xué)習(xí)、運(yùn)用西方的技術(shù)特別快，但提出重大的、像牛頓力學(xué)或相對(duì)論那樣重大原創(chuàng)性基礎(chǔ)理論的能力尚顯不足。我們應(yīng)該明白，我們需要有深究自然現(xiàn)象背后之所以然的精神，更加注重邏輯推理演繹，重視對(duì)抽象概念的實(shí)際定義。只有這樣的科學(xué)思想在科研人員的頭腦中根深蒂固了，我們的科學(xué)才能有更大的突破。

當(dāng)然，本文也并非批判中國(guó)的傳統(tǒng)思想，只是希望本研究能給大家這樣的啟示：科學(xué)研究背后需要思想的支撐，重視科學(xué)不能僅僅重視表面上的科學(xué)知識(shí)，更應(yīng)該重視在近代科學(xué)形成過(guò)程中起到重要作用的這些思想因素，并把這些思想內(nèi)化到科學(xué)研究、科學(xué)教育的全過(guò)程中。如此，相信中國(guó)的科學(xué)事業(yè)會(huì)有更大的進(jìn)步。

[1]鄭毓信.科學(xué)哲學(xué)十講[M].江蘇：譯林出版社，2013.

[2]夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].第二版.上海：上海人民出版社，2009.

[3]Comte，A.The Positive Philosophy of Auguste Comte[M].Vol.1.trans.Harriet Martineau.Kitchener：Batoche Books，2000.

[4]陰法魯.中國(guó)古代文化史(下)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田 譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[7]安若瀾.亞里士多德的《形而上學(xué)》[M].曾怡 譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

[8]馮友蘭.新原道(中國(guó)哲學(xué)之精神)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[9]幺峻洲.大學(xué)·中庸說(shuō)解[M].山東：齊魯書(shū)社，2009.

[10]葉秀山，王樹(shù)人.西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)版)[M].江蘇：江蘇人民出版社，2011.

[11]費(fèi)耶阿本德.自然哲學(xué)[M].張燈 譯.北京：人民出版社，2014.

[12]柏拉圖.理想國(guó)[M].張竹明譯.江蘇：譯林出版社，2012.

[13]梯利·伍德.西方哲學(xué)史[M].增補(bǔ)修訂版.葛力譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

[14]石里克.自然哲學(xué)[M].陳維航 譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[15]徐通鏘.語(yǔ)言論——語(yǔ)義型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)原理和研究方法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[16]蘇曉云.試析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的影響[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995.

[17]王忠武.試論中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的哲學(xué)原因[J].理論學(xué)刊，1986，(06).

[18]高天云.從哲學(xué)層面談近代科學(xué)技術(shù)落后的原因[J].理論界，2005，(02).

[19]郭華光，張曉磊.試論中國(guó)古代數(shù)學(xué)衰落的原因及啟示[J].數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2001，(02).

[20]王金苗.先秦儒墨哲學(xué)中數(shù)的思想及其影響[D].山東大學(xué)，2008.