吳 光 興

陸游與唐詩(shī)史“盛唐”觀念之建構(gòu)

吳 光 興

【摘要】錢鐘書《談藝錄》指出陸游為宋代詩(shī)人中“學(xué)太白最似者”。陸游“入蜀”途中、仕蜀期間對(duì)李白、杜甫、岑參的專題研習(xí)，是他詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要契機(jī)；陸游的文學(xué)新思想(“文氣”說(shuō)、“雄渾”品目等)繼往開來(lái)，也為宋末唐詩(shī)史“盛唐”觀念之建構(gòu)開了先河。

【關(guān)鍵詞】陸游“盛唐”“文氣”說(shuō)李白杜甫岑參

說(shuō)到唐詩(shī)史，人們耳熟能詳?shù)臒o(wú)過(guò)于將三百年唐詩(shī)史分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四階段的“四唐說(shuō)”了。本來(lái)，分段落敘述歷史演變，以“前、后”“前、中、后”或“初、中、晚”為次序分期，符合人類認(rèn)識(shí)的常規(guī)，若非“盛唐”橫亙?cè)谄渲校八奶普f(shuō)”也就沒(méi)有多少特別的意義了。因此，“盛唐”觀念之建構(gòu)，實(shí)為“四唐說(shuō)”之關(guān)鍵。在中國(guó)文學(xué)史研究領(lǐng)域，“盛唐”觀念還產(chǎn)生了一定的模式、標(biāo)準(zhǔn)作用，“盛宋”“盛明”甚至“盛漢”之類的概念都屢見不鮮。一個(gè)“盛”字，神奇建構(gòu)了一種強(qiáng)盛時(shí)代、高尚人格、偉大文學(xué)之間的特殊關(guān)聯(lián)，也創(chuàng)造出一種文學(xué)史認(rèn)知、敘述模式。其意義不可謂不大。

“詩(shī)必盛唐”的口號(hào)是明代人喊出來(lái)的：“夢(mèng)陽(yáng)才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命……倡言‘文必秦漢，詩(shī)必盛唐’，非是者弗道?！?《明史》卷二八六《文苑·李夢(mèng)陽(yáng)傳》。但是，明確的“盛唐”概念可以溯源至宋末，以嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》尤其著名。若論“盛唐”觀念之建構(gòu)，則更可以自嚴(yán)羽的時(shí)代向前追溯，本文將重點(diǎn)關(guān)注南宋中興詩(shī)人陸游(1125—1210)在唐詩(shī)史“盛唐”觀念建構(gòu)歷程中的角色、作用等問(wèn)題。

一、“前陸游”時(shí)代的唐詩(shī)史敘述

討論陸游之前的唐詩(shī)史敘述的問(wèn)題，首先要辨析“唐詩(shī)”的王朝史、文學(xué)史界限之分別，也可以稱為狹義、廣義“唐詩(shī)史”之區(qū)別。古代帝制時(shí)代，“唐詩(shī)”即唐朝之詩(shī)，起武德元年(618)、迄天祐四年(907)是嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法。但是，如果以文學(xué)發(fā)展為本位，又可見唐朝初年的文學(xué)與南北朝大體一脈相承，而唐朝詩(shī)風(fēng)的流衍更至北宋中葉才被完全遏止，“泛唐詩(shī)”或“大唐詩(shī)”的概念就要復(fù)雜一些。這些必須心中有數(shù)。

“前陸游”時(shí)代的唐詩(shī)史，唐人的自我認(rèn)識(shí)足資參考。對(duì)于唐詩(shī)史的演變，一方面，唐人的敘述多舉年號(hào)論時(shí)期，如龍朔、景龍、開元、天寶、大歷、貞元、元和、長(zhǎng)慶、大中、咸通云云。另一方面，眾說(shuō)紛紜，也是一種正?，F(xiàn)象。盡管如此，質(zhì)其實(shí)質(zhì)，對(duì)于唐詩(shī)史演變的共識(shí)，在唐人之中也是客觀存在、可以稽考的。大體而言，“律詩(shī)建制”“元和詩(shī)變”可以視為唐詩(shī)史內(nèi)部?jī)勺畲蟮摹奥窐?biāo)”。后人有將唐詩(shī)概稱為“唐律”的，唐中宗景龍年間(707—710)告竣的“律詩(shī)之建制”，對(duì)六朝文學(xué)成功總結(jié)，又創(chuàng)造了文學(xué)新體制，唐人普遍視為唐代文學(xué)的門戶。而“詩(shī)到元和體變新”*白居易：《余思未盡加為六韻重寄微之》，見《全唐詩(shī)》卷四四六，第5000頁(yè)，中華書局1960年版。，作為唐詩(shī)史內(nèi)部最大的革新，“元和詩(shī)變”同樣具有劃時(shí)代地位，“白居易的時(shí)代”不僅籠罩晚唐百年，而且延續(xù)至五代、宋初，北宋中期才真正被終結(jié)?？傊?，唐人視野中的唐詩(shī)史分為前、中、后三期，沿用比較流行的稱呼，景龍之前的前期可曰“初唐”，元和之后的后期可曰“晚唐”，唯景龍之后、貞元之前的中間百年一段，因“四唐說(shuō)”流行之后“盛唐”“中唐”概念的干擾，稱為“唐中期”稍為穩(wěn)妥一些。*拙著《八世紀(jì)詩(shī)風(fēng)——探索唐詩(shī)史上“沈宋的世紀(jì)(705—805)”》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版)主要表出的就是唐人相關(guān)歷史認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。唐人對(duì)開元、天寶時(shí)期文學(xué)成就有多種認(rèn)識(shí)與論述，但是，作為一個(gè)文學(xué)時(shí)代、文學(xué)典范的“盛唐”觀念或概念并無(wú)建構(gòu)的跡象。

唐詩(shī)史敘述的新階段的來(lái)臨，在于唐詩(shī)“蓋棺論定”“大唐詩(shī)”時(shí)代被終結(jié)的時(shí)期。經(jīng)過(guò)幾代“韓愈知音者”群體的連續(xù)努力，“古文”終于獲得了文體的正宗地位。北宋中葉慶歷、嘉祐、元祐年間，以歐陽(yáng)修、梅堯臣、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等為代表，不僅創(chuàng)造了更具活力的宋代“古文”，而且，堪與“唐詩(shī)”分庭抗禮的“宋詩(shī)”也走出了一條新道路。北宋詩(shī)文革新的一個(gè)特征是繼承韓愈的事業(yè)，在韓愈經(jīng)典化、普及化的歷史條件之下，相關(guān)的歷史認(rèn)識(shí)受到韓愈話語(yǔ)的極大影響。落實(shí)在唐詩(shī)史敘述方面，一者，作為唐天寶至貞元時(shí)期復(fù)古思潮的集大成者，韓愈文學(xué)趨向復(fù)古，與唐詩(shī)“清麗居宗”的基本價(jià)值異轍*宋人尊為典范的韓愈的話語(yǔ)，在唐詩(shī)的言論世界屬于“非主流”。，因此，宋人論唐詩(shī)，在“古—今”這一維度上，右古左今為基本立場(chǎng)。二者，韓愈并尊李杜，這一點(diǎn)對(duì)宋人影響也大。例如，梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高》曰：“既觀坐長(zhǎng)嘆，復(fù)想李杜韓。愿執(zhí)戈與戟，生死事將壇。”(《宛陵集》卷四六)當(dāng)然，在詩(shī)歌世界，宋代“杜甫典范化”超過(guò)韓愈，然而，杜甫文學(xué)古今兼綜、門庭廣大，且杜甫活躍在唐中葉，時(shí)代偏前，唐詩(shī)史敘述方面，能夠奉為信條的不刊之論反而不特別多。簡(jiǎn)而言之，宋人的唐詩(shī)史敘述“與韓愈合轍”的“近古”特征，值得重視。這也是陸游認(rèn)識(shí)、敘述唐詩(shī)史的一個(gè)前提。

至于貫穿全部宋詩(shī)史的“晚唐”話題。如上所述，從文學(xué)本位的“大唐詩(shī)”角度觀察，北宋前期流行“白體”“晚唐體”“西昆體”，其狀態(tài)與唐詩(shī)史上流派紛陳的“晚唐”時(shí)期一脈相承；以此為例，可以說(shuō)北宋詩(shī)文革新正是因反抗“晚唐”而起來(lái)的。代表宋詩(shī)高峰成就的江西詩(shī)派將“晚唐”懸為厲禁。黃庭堅(jiān)《與趙伯充書》曰：“學(xué)老杜詩(shī)，所謂刻鶻不成尚類騖也。學(xué)晩唐諸人詩(shī)，所謂作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將若何？”*黃庭堅(jiān)：《與趙佰充書》，見魏慶之：《詩(shī)人玉屑》卷五《向背》，第154頁(yè)，中華書局2007年版。從宋詩(shī)的立場(chǎng)看，作為“晚唐”的“天敵”，它對(duì)“晚唐”多是一副不屑一顧的架勢(shì)。然而，當(dāng)江西詩(shī)派的作風(fēng)普遍蔓延之后，批評(píng)者竟也操起“晚唐”作為利器。文學(xué)史上的陸游，恰好置身在“晚唐”起而與江西詩(shī)風(fēng)較量的潮流之中。總之，宋詩(shī)史上、宋人口中的“晚唐”首先應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)活的概念來(lái)看待，其次才與“唐詩(shī)史”相關(guān)。從時(shí)序、邏輯上看，“晚唐”似乎也先于系統(tǒng)、完整的唐詩(shī)史觀而存在。

陸游之前的唐詩(shī)史敘述，除了唐人的認(rèn)識(shí)已為陳跡，宋人之中也已大致達(dá)成偏尚“復(fù)古”的基本傾向，而“晚唐”更在其中扮演了一個(gè)重要角色。

二、陸游對(duì)唐詩(shī)史的認(rèn)識(shí)

觀察陸游對(duì)唐詩(shī)史的認(rèn)識(shí)，還要顧及更大的環(huán)境因素，如古文復(fù)興、理學(xué)流行、士大夫主人翁意識(shí)高昂、宋詩(shī)粗具與唐詩(shī)分庭抗禮之勢(shì)。新社會(huì)、新文化、新文學(xué)構(gòu)建出宋人評(píng)論唐詩(shī)的總體氛圍、言論平臺(tái)。不贅。

陸游對(duì)唐詩(shī)史的認(rèn)識(shí)，以他本人的寫作生涯為參照，分別以乾道六年(1170)入蜀、淳熙十六年(1189)罷官歸隱為標(biāo)志，分為早、中、晚三期。其中，陸游的早期生涯，又可以他十八九歲拜師江西詩(shī)派著名詩(shī)人曾幾*按：于北山認(rèn)為陸游始師曾幾于紹興十二年(于北山：《陸游年譜》，第38—39頁(yè)，上海古籍出版社2006年版)；孔凡禮則說(shuō)是紹興十三年(孔凡禮：《孔凡禮文存》，第156頁(yè)，中華書局2009年版)。兩存俟考。為標(biāo)志，分作兩個(gè)小階段。

陸游出身于士大夫官宦世家，自高祖陸軫始，數(shù)代人通過(guò)進(jìn)士、門蔭途徑而出仕。家世文學(xué)、藏書也有幾代積累。祖父陸佃為王安石門生，官至尚書左丞，有小學(xué)著作《埤雅》、別集《陶山集》等。陸佃長(zhǎng)于七言近體，《四庫(kù)提要》評(píng)論陸游文學(xué)成就與家學(xué)有關(guān)系：“(陸佃)以七言近體見長(zhǎng)……厥后，佃之孫游以詩(shī)鳴于南宋，與尤袤、楊萬(wàn)里、范成大并稱。雖得法于茶山曾幾，然亦喜作近體。家學(xué)淵源，殆亦有所自來(lái)矣。”*《四庫(kù)全書總目》卷一五四《陶山集》。陸游少年時(shí)代在鄉(xiāng)校的老師之一、族父陸彥遠(yuǎn)更是王安石學(xué)術(shù)的堅(jiān)守者。陸游在《齋中雜興十首(其一)》中曰：“成童入鄉(xiāng)校，諸老席函丈……從父有彥遠(yuǎn)，早以直自養(yǎng)。始終臨川學(xué)，力守非有黨。”*陸游：《劍南詩(shī)稿》卷四三，第647頁(yè)，中國(guó)書店1986年版?？梢?，少年陸游的文學(xué)啟蒙，受王安石趣味的影響必不小。北宋文學(xué)諸大家之中，在宋詩(shī)與唐詩(shī)立異、努力走出自己道路的歷程之中，王安石為文工麗，對(duì)唐詩(shī)的同情、繼承比較多，編有《唐百家詩(shī)選》。宋人胡仔引《后山詩(shī)話》曰：“詩(shī)欲其好則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇?！?(宋)胡仔編：《苕溪漁隱叢話》前集卷四二《東坡五》，第284頁(yè)，人民文學(xué)出版社1962年版。因此，接近唐詩(shī)規(guī)范的美文、抒情方面，陸游“文學(xué)少年”時(shí)代應(yīng)受到過(guò)一定訓(xùn)練。十八九歲從師曾幾之前的陸游，對(duì)包括“晚唐”在內(nèi)的唐詩(shī)史具備基本的認(rèn)識(shí)，也是合乎情理的。

師從曾幾(1084—1166)，是陸游文學(xué)生涯中的大事件，《劍南詩(shī)稿》以《別曾學(xué)士》為壓卷第一篇，寓有深厚敬意。江西詩(shī)派發(fā)展至兩宋之交，呂本中(1084—1045)、曾幾成為極具影響力的領(lǐng)袖。呂本中去世稍早，青年陸游很榮幸親身接奉文壇前輩曾幾。曾幾除了給予陸游以指導(dǎo)，還夸獎(jiǎng)陸游詩(shī)的風(fēng)格源自呂本中。*陸游：《渭南文集》卷一四《呂居仁集序》，第81頁(yè)，中國(guó)書店1986年版。“憶在茶山聽說(shuō)詩(shī)，親從夜半得玄機(jī)?！?陸游：《劍南詩(shī)稿》卷二《追懷曾文清公呈趙教授》，第37頁(yè)。成為詩(shī)壇正統(tǒng)的衣缽傳人，對(duì)陸游的揄?yè)P(yáng)之深、激勵(lì)之大可想而知。因此，江西詩(shī)派的基本規(guī)范、呂本中的“活法”理論、曾幾“輕快”“活潑”*錢鐘書：《宋詩(shī)選注》，第141頁(yè)，人民文學(xué)出版社1982年版。的文風(fēng)，自然影響到陸游早期的創(chuàng)作、思想。

總結(jié)早期陸游的文學(xué)思想與觀念，可得如下要點(diǎn)：一者，作詩(shī)主工麗?！妒咀舆y》自述：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。”(《劍南詩(shī)稿》卷七八)作詩(shī)求工，為王安石、江西詩(shī)派所同趨。陸游詩(shī)對(duì)偶工切的特色，應(yīng)與入門之初習(xí)得的寫作方法有關(guān)。二者，思想重淵源、求脈絡(luò)。陸游自述：“某小人，生無(wú)他長(zhǎng)，不幸束發(fā)有文字之愚……然譬于農(nóng)夫之辨粟麥，蓋亦專且久矣。原委如是、派別如是、機(jī)杼如是、邊幅如是，自《六經(jīng)》《左氏》《離騷》以來(lái)，歷歷分明，皆可指數(shù)?！?陸游：《渭南文集》卷一三《上執(zhí)政書》，第70頁(yè)。這似乎又與陸游兒時(shí)耳濡目染與父輩往還的南渡故老的馀論有點(diǎn)關(guān)系?！稌鴩@》詩(shī)曰：“大駕初渡江，中原皆荒蕪。吾猶及故老，清夜陪坐隅。論文有脈絡(luò)，千古著不誣?！?《劍南詩(shī)稿》卷七)三者，對(duì)于唐詩(shī)(含“晚唐”)持開放態(tài)度。一方面，王安石、呂本中論文于此有一定契合*作為江西詩(shī)派領(lǐng)袖，呂本中倡“活法”與“悟入”理論，引謝脁名言“好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”為證，又主張學(xué)習(xí)李白、蘇軾，其中包含取法唐人的傾向。；另一方面，也有時(shí)代因素方面的關(guān)系*陸游的上一代、南渡之初詩(shī)人群體表現(xiàn)較多對(duì)唐詩(shī)的向往，參見[日]吉川幸次郎：《宋詩(shī)概說(shuō)》，第196—198頁(yè)，鄭清茂譯，(臺(tái)北)聯(lián)經(jīng)出版公司1983年版。。

落實(shí)到唐詩(shī)史認(rèn)識(shí)方面，前期陸游的唐詩(shī)史觀，大體融會(huì)了王安石“荊公新學(xué)”、更新的(非“原教旨”)江西詩(shī)派(呂本中、曾幾)諸方面因素而成。以陸游對(duì)王維的態(tài)度作為一個(gè)例證，能夠看得稍清楚?！栋贤跤邑┘吩唬骸坝嗄晔甙藭r(shí)，讀摩詰詩(shī)最熟。后遂置之者幾六十年?！?《渭南文集》卷二九)作為唐詩(shī)史上的“開元文宗”，王維是唐詩(shī)最具有典范資格的詩(shī)人之一。十七八歲，正當(dāng)陸游成為江西傳人前一二年，讀王維詩(shī)最熟；接著，就擱置近六十年。證明陸游早期的前半段比較熱衷唐詩(shī)。他之愛讀岑參*“予自少時(shí)，絕好岑嘉州詩(shī)?！标懹危骸段寄衔募肪矶栋厢沃菰?shī)集》，第158頁(yè)。、欣賞許渾*“若論風(fēng)月江山主，丁卯橋應(yīng)勝午橋(按：指裴度)?！标懹危骸秳δ显?shī)稿》卷八二《讀許渾詩(shī)》，第1113頁(yè)。，大約屬于類似語(yǔ)境。在此條件之下，建構(gòu)“盛唐”觀念的跡象不明顯。

陸游文學(xué)生涯的“中年”，是他自述中一再提出的概念。前揭《示子遹》曰：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺廣大。”(《劍南詩(shī)稿》卷七八)《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》曰：“我昔學(xué)詩(shī)未有得……四十從戎駐南鄭……詩(shī)家三昧忽見前。”(《劍南詩(shī)稿》卷二五)陸游將“中年”與“從戎南鄭”聯(lián)系起來(lái)，指斥的是乾道八年，四十八歲的他從事于漢中宋金前線四川宣撫使王炎幕府事，本年冬，王炎召回，幕府解散。陸游從戎，前后總共不足一年。

近人朱東潤(rùn)論“陸游詩(shī)的轉(zhuǎn)變”，指出應(yīng)該結(jié)合《東樓集序》的自述，將陸游詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志定在乾道六年(1170)十月到達(dá)夔州的時(shí)候。“這一年是陸游的早年時(shí)期和中年時(shí)期的分水嶺。后此在淳熙十六年(1189)陸游六十五歲被劾罷官，退居山陰，這一年他的晚年時(shí)期開始了。晚年是中年的延長(zhǎng)，因?yàn)樯畈煌?，在作品中也起了一定的變化?！?朱東潤(rùn)：《朱東潤(rùn)文存》，第308頁(yè)，上海古籍出版社2014年版。

展讀《東樓集序》，乾道九年、陸游入蜀第四年在蜀中自述他本人“巴蜀之緣”的締結(jié)：

余少讀地志，至蜀漢巴僰，輒悵然有游歷山川、攬觀風(fēng)俗之志。私竊自怪，以為異時(shí)或至其地，以償素心，未可知也。歲庚寅，始泝峽，至巴中，聞《竹枝》之歌。后再歲，北游山南，憑高望鄠、萬(wàn)年諸山，思一醉曲江、渼陂之間，其勢(shì)無(wú)由。往往悲歌流涕。又一歲，客成都、唐安，又東至于漢、嘉。然后知昔者之感，蓋非適然也。到漢、嘉四十日，以檄還成都。因索在笥，得古律三十首。欲出則不敢，欲棄則不忍，乃敘藏之。乾道九年六月二十一日山陰陸某務(wù)觀序。(《渭南文集》卷一四)

可見以庚寅歲(乾道六年，1170)始“入蜀”之年為陸游文學(xué)生涯新階段的開端，誠(chéng)為不誣。下迄淳熙五年(1178)“出蜀”，首尾九年的“巴蜀之旅”客觀上構(gòu)成陸游詩(shī)風(fēng)升華的關(guān)鍵因素。陸游《遣興》曰“西州落魄九年余”(《劍南詩(shī)稿》卷一一)，《舟過(guò)小孤有感》又曰“千篇詩(shī)費(fèi)十年功”(《劍南詩(shī)稿》卷一○)，詩(shī)人自我認(rèn)識(shí)中，也將巴蜀生涯獨(dú)立看待。出蜀東歸之后，迄止淳熙十六年(1189)罷官鄉(xiāng)居之前，詩(shī)風(fēng)仍然大體相承。以故，乾道六年至淳熙十六年(1170—1189)這前后二十年構(gòu)成陸游文學(xué)生涯的“中期”。

對(duì)于陸游“中期”詩(shī)風(fēng)之嬗變，歷來(lái)的解釋重視自然、社會(huì)環(huán)境因素的作用(近人則多曰“現(xiàn)實(shí)主義”)。以江山之助論文章，也是中國(guó)傳統(tǒng)文論的基本認(rèn)知習(xí)慣之一。陸游本人也有這方面觀點(diǎn)的例證，如《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后(其二)》曰：“君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中。”(《劍南詩(shī)稿》卷五○)指山水游歷能夠激發(fā)出文章之妙。

筆者在此冒昧補(bǔ)充一個(gè)淺見：巴蜀風(fēng)情、梁州戎陣固然似乎催生了陸游新詩(shī)風(fēng)，然而，按之古人讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路以求學(xué)進(jìn)益的定律，對(duì)于文學(xué)閱讀方面的因素也應(yīng)給予重視。陸游高才積學(xué)，四十六歲入蜀之前，按理，文學(xué)名家必然早已廣泛涉獵。然而，按之書籍常讀常新的機(jī)制，再取陸游本人六十年不讀王維的例證，可知某個(gè)時(shí)期、以什么方式閱讀哪些作家作品，同樣具有重要意義。以此作為觀察點(diǎn)，陸游入蜀途中、在蜀期間對(duì)于李白、杜甫、岑參的“體驗(yàn)式閱讀”“憑吊式理解”，對(duì)于陸游中期新詩(shī)風(fēng)建立的意義，就不容人不認(rèn)真思考、玩味了。

錢鐘書先生《談藝錄》指出，一般宋人對(duì)李白尊而不親，學(xué)李白學(xué)得成功的例子不太多，陸游是其中學(xué)得最像的。曰：

放翁頗欲以“學(xué)力”為太白飛仙語(yǔ)，每對(duì)酒當(dāng)歌，豪放飄逸，若《池上醉歌》、《對(duì)酒嘆》、《飲酒》、《日出入行》等篇，雖微失之易盡……而有宋一代中，要為學(xué)太白最似者。*錢鐘書：《談藝錄》(補(bǔ)訂本)，第125頁(yè)，中華書局1986年版。

錢先生列舉的四首七古作品，其中三首均為蜀中之作(《劍南詩(shī)稿》卷四《池上醉歌》、卷五《對(duì)酒歌》《飲酒》)，《日出入行》(卷十三)為東歸后不久的作品。似乎可見陸游在蜀受李白影響之一斑。受錢先生觀點(diǎn)的啟發(fā)，筆者注意到《入蜀記》中引述李白詩(shī)句數(shù)量之眾，以及一路上陸游邊泊舟、邊憑吊的獨(dú)特閱讀方式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《入蜀記》自乾道六年(1170)六月十六日至十月十一日，近四個(gè)月的日記中，引述李白詩(shī)句、事跡等共計(jì)32處，這委實(shí)是個(gè)突出現(xiàn)象。李白是蜀人，終于江東；而陸游的行程卻是自江東出發(fā)，前往巴蜀；一路上閱讀李白詩(shī)句、憑吊李白遺跡，看起來(lái)多么像“李白詩(shī)風(fēng)溯源之旅”。這一種閱讀方式所得的體會(huì)與理解，必然與眾不同。入蜀之后，陸游先后在夔州、成都、東川等地任職，游歷杜甫故地，又可以用同樣方式閱讀杜詩(shī)；他至南鄭從軍、至嘉州任職，又可以同樣閱讀岑參詩(shī)?？傊?，陸游首尾歷時(shí)九年的“巴蜀之旅”，是一個(gè)“與李白、杜甫、岑參結(jié)伴而行”的特殊人生、文學(xué)旅程。以現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)式閱讀的新讀法為線索，詩(shī)人邊讀邊走、邊走邊讀、邊讀邊寫。陸游“中期”詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變，看起來(lái)具有這樣一種特殊語(yǔ)境。

在經(jīng)歷過(guò)“韓愈普及化”的宋代言論環(huán)境之中，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”(《全唐詩(shī)》卷三四○《調(diào)張籍》)，“李杜”已成文學(xué)“神主”，置論空間一般有限。下面重點(diǎn)討論陸游在蜀對(duì)岑參的評(píng)論與尊崇。乾道九年(1173)夏，陸游攝知嘉州事，岑參曾任嘉州刺史并卒于蜀。為了紀(jì)念這位前任先賢，陸游于郡齋壁上繪岑參像，又刻其遺詩(shī)《岑嘉州詩(shī)集》?！栋厢沃菰?shī)集》曰：

予自少時(shí)，絕好岑嘉州詩(shī)。往在山中，毎醉，歸倚胡床睡，輒令兒曹誦之；至酒醒，或睡熟，乃已。嘗以為太白、子美之后一人而已。今年自唐安別駕來(lái)攝犍為，既畫公像齋壁，又雜取世所傳公遺詩(shī)八十余篇，刻之以傳知詩(shī)律者。不獨(dú)備此邦故事，亦平生素意也。乾道癸巳八月三日山陰陸某務(wù)觀題(《渭南文集》卷二六)

陸游又有《夜讀岑嘉州詩(shī)集》曰：

漢嘉山水邦，岑公昔所寓。公詩(shī)信豪偉，筆力追李杜。

常想從軍時(shí)，氣無(wú)玉關(guān)路。(原注：公詩(shī)多從戎西邊時(shí)所作。)至今蠧簡(jiǎn)傳，多昔橫槊賦。

零落財(cái)百篇，崔嵬多杰句。工夫刮造化，音節(jié)配韶頀。

我后四百年，清夢(mèng)奉巾屨。晩途有奇事，隨牒得補(bǔ)處。

群敵自魚肉，明主方北顧。誦公天山篇，流涕思一遇。(《劍南詩(shī)稿》卷四)

一則曰“太白、子美之后一人而已”，再則曰“筆力追李杜”，在陸游心目中，“李白、杜甫、岑參”已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)“筆力”雄壯、風(fēng)格“豪偉”的文學(xué)典范共同體。陸游讀詩(shī)的識(shí)力令人佩服，唐代中期的文學(xué)史上，“天寶左翼思潮”之中確實(shí)活躍著一個(gè)偏嗜復(fù)古、擅長(zhǎng)七古歌行、當(dāng)時(shí)屬于“后起之秀”的詩(shī)人群體。筆者曾經(jīng)指出：“高適、岑參、杜甫、李白等人，在‘飛動(dòng)’等題目之下，其實(shí)是未嘗不可以視為一個(gè)文體、詩(shī)風(fēng)的共同體的，某種意義上這是一種追求壯麗、壯美風(fēng)格的時(shí)代風(fēng)尚，與后人概括的‘盛唐氣象’尤有契合之處?！?吳光興：《八世紀(jì)詩(shī)風(fēng)——探索唐詩(shī)史上“沈宋的世紀(jì)”(705—805)》，第174頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。陸游學(xué)岑參的作品，亦頗有其例。*參見胡明：《陸游的詩(shī)與詩(shī)評(píng)》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》1988年第4期。

總之，與中年“宏肆”*趙翼《甌北詩(shī)話》(卷六)評(píng)陸游詩(shī)風(fēng)“三變”為少工藻繢、中務(wù)宏肆、晚造平淡。亦參見齊治平：《陸游傳論》，第91—97頁(yè)，上海古典文學(xué)出版社1958年版。豪邁詩(shī)風(fēng)一致，陸游“中期”的文學(xué)思想、唐詩(shī)歷史認(rèn)識(shí)，亦進(jìn)入新境界。新地域、新生活、新氣概、新想象、新詩(shī)風(fēng)、新文論。陸游以“李白杜甫岑參”為典范而建構(gòu)的與唐詩(shī)“選擇性契合”，符合唐宋以降復(fù)古思潮的大趨向，堪稱唐詩(shī)學(xué)術(shù)史的一個(gè)創(chuàng)新，也是“盛唐”觀念建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。

與高舉“李杜岑”比較，陸游猛批“晚唐”的動(dòng)作在文學(xué)史上更為旗幟鮮明、令人矚目?？谡D筆伐“晚唐”的同時(shí)，陸游從“晚唐”的獲益又似乎并不少于其他詩(shī)人，這一矛盾現(xiàn)象也成為評(píng)論家感興趣的話題。下面試綜合唐詩(shī)接受、宋詩(shī)建構(gòu)的視角提出幾點(diǎn)解釋：

一者，略如本文第一節(jié)敘述所及，從宏觀歷史因革的角度看，“晚唐”本是宋詩(shī)矢志超越的對(duì)象，“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的關(guān)系架構(gòu)之中，宋人對(duì)“晚唐”持批評(píng)態(tài)度是比較自然的。大家都記得錢鍾書先生《宋詩(shī)選注·序》中有關(guān)古希臘亞歷山大大帝在東宮生怕聽到父親打勝仗的消息的絕妙比方?！巴硖啤薄⑺卧?shī)，正類似皇帝、太子間天然矛盾的關(guān)系。而陸游筆下的“晚唐”概念的動(dòng)態(tài)范圍亦值得注意，他盡管常常指“大中以后”為“晚唐”，但是，有時(shí)也將“元白”(元稹、白居易)以及賈島姚合的詩(shī)風(fēng)算作“晚唐”*參見莫礪鋒：《論陸游對(duì)晚唐詩(shī)的態(tài)度》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1991年第4期。。這個(gè)“動(dòng)態(tài)游移”的“晚唐”之存在，其根源亦在于所謂“晚唐”是從宋代往前逆推的，以宋人熟悉的韓愈話語(yǔ)設(shè)定的“李杜”為“極限”。宋人曰“晚唐”，指與宋代接界的唐詩(shī)史的“末一段”而已，多數(shù)時(shí)候并沒(méi)有一個(gè)明確的唐詩(shī)史分期的觀念在胸中。

二者，以《劍南詩(shī)稿》首冠《別曾學(xué)士》為例，陸游對(duì)曾幾、江西詩(shī)派的感情明白無(wú)誤。宋代文化講道統(tǒng)、文統(tǒng)、正統(tǒng)，宋人重視派性，陸游之斥晚唐，應(yīng)有繼承詩(shī)派傳統(tǒng)這方面的原因。*參見齊治平：《陸游傳論》，第88頁(yè)。發(fā)聲批評(píng)“晚唐”，實(shí)際上并不表示與晚唐“隔絕”，所以，陸游批晚唐與學(xué)晚唐，也不構(gòu)成不可調(diào)和的矛盾。為陸游所繼承的呂本中、曾幾以下的江西革新派詩(shī)人，其尋求革新的有些思路，正取法于晚唐詩(shī)、唐詩(shī)。

三者，在南宋前期詩(shī)壇，江西、晚唐兩派詩(shī)風(fēng)激烈競(jìng)爭(zhēng)已趨白熱化之際，陸游沒(méi)有像楊萬(wàn)里那樣正面肯定晚唐詩(shī)的價(jià)值，這一現(xiàn)象倒是啟發(fā)了我們的思路。證明即使面對(duì)江西末流弊端顯現(xiàn)，陸游也無(wú)法服膺晚唐詩(shī)的典范。觀念典范的碰撞，正好激發(fā)了詩(shī)人思想觀念的創(chuàng)新，豪邁閎肆的“李杜岑”模式，以及“詩(shī)家三昧”“詩(shī)外功夫”等觀念才應(yīng)運(yùn)而生。

四者，陸游所論晚唐，如果與他論王維、《中興間氣集》等聯(lián)系起來(lái)觀察，尤可以見出與“唐律”語(yǔ)境逐漸剝離、隔絕的宋人新唐詩(shī)史觀的建構(gòu)軌跡。以宋人當(dāng)中流行的賈島、姚合“晚唐”詩(shī)風(fēng)為例，姚合編《極玄集》在唐宋兩代都很有影響，入選詩(shī)人被姚合贊許為“詩(shī)家射雕手”，其中位居開山第一位的是“開元文宗”王維。《極玄集》其他20位入選詩(shī)人，除祖詠外，皆為大歷詩(shī)人；19人當(dāng)中，有錢起、郎士元、韓翃、皇甫曾、李嘉祐、皇甫冉、劉長(zhǎng)卿、靈一、戴叔倫9人曾經(jīng)入選大歷末年的《中興間氣集》；《極玄集》中的剩余詩(shī)人多數(shù)是大歷后進(jìn)，《中興間氣集》編選時(shí)，尚沒(méi)有機(jī)會(huì)入選。王維、《中興間氣集》、“晚唐”三者之間，在唐詩(shī)本身的語(yǔ)境之中存在一脈相承的關(guān)系，唐詩(shī)、宋人也常稱“唐律”，是以律詩(shī)為主流、典范的。而陸游的詩(shī)論，對(duì)三者抱有程度不同的排拒心理。嘉泰元年(1201)，陸游《跋王右丞集》曰：

余年十七八時(shí)，讀摩詰詩(shī)最熟。后遂置之者幾六十年。今年七十七，永晝無(wú)事，再取讀之。如見舊師友，恨間闊之久也。(《渭南文集》卷二九)

陸游十七八歲之后幾乎六十年不讀唐詩(shī)典范王維的詩(shī)。而六十歲時(shí)(淳熙十一年，1184)《跋〈中興間氣集〉》對(duì)該集的惡評(píng)，也可以反映部分心態(tài)：

評(píng)品多妄，葢淺丈夫耳。其書乃傳至今。天下事出于幸不幸固多如此。可以一嘆……議論凡鄙……唐人深于詩(shī)者多，而此等議論乃傳至今，事固有幸不幸也。然所載多佳句，亦不可以所托非其人而廢之。(《渭南文集》卷二七)

稍微認(rèn)可了所載“佳句”，然而“評(píng)品多妄”“議論凡鄙”的結(jié)論稍顯嚴(yán)厲*傳世的唐元和間詩(shī)選《御覽詩(shī)》經(jīng)陸游手跋，該集主要選錄大歷、貞元詩(shī)人，陸游《跋》僅作了文獻(xiàn)史料的揭示，未評(píng)論詩(shī)歌價(jià)值方面。。再結(jié)合陸游對(duì)“晚唐”的一貫貶斥，足證明陸游胸有定見，對(duì)唐代律詩(shī)主導(dǎo)的文學(xué)價(jià)值不能夠充分贊同。

五者，宋人有關(guān)唐詩(shī)的論述受唐殷璠、司空?qǐng)D影響，論者多有留意。比較而言，首要的仍是“韓愈化”言語(yǔ)環(huán)境的基礎(chǔ)作用。韓愈代表的復(fù)古思潮在唐代文學(xué)史上處于邊緣、非主流的地位；同時(shí)，也是勇敢發(fā)言、積極挑戰(zhàn)、志在顛覆的革新力量。經(jīng)由這一套話語(yǔ)的教育、熏陶，宋人心目中的唐代文學(xué)史逐步呈現(xiàn)為具有一定顛覆性的狀態(tài)，以復(fù)古為基調(diào)*陸游有個(gè)“近古”的觀念，參陸游：《入蜀記》第四，見《渭南文集》，第287頁(yè)。的“新版唐詩(shī)史”逐漸建構(gòu)，陸游在這一歷史潮流之中是個(gè)“弄潮兒”。

陸游人生與文學(xué)生涯的“晚期”，自淳熙十六年罷官至嘉定三年去世(1189—1210)，二十年的光陰，主要是在家鄉(xiāng)山陰度過(guò)的。陸游晚年詩(shī)風(fēng)由絢爛之極歸于“平淡”；但是，思想觀念方面與中期大體一貫，變化不大。他的論詩(shī)名篇，許多出自晚年定論。

綜本節(jié)上述，陸游對(duì)唐詩(shī)史的新認(rèn)識(shí)，突出體現(xiàn)在他“巴蜀之旅”時(shí)期對(duì)“李白杜甫岑參”典范的塑造，這也為他猛烈批評(píng)“晚唐”詩(shī)的做法建立了一個(gè)理論支點(diǎn)。這樣一種具有一定創(chuàng)新意義的歷史認(rèn)識(shí)，對(duì)于宋末“盛唐”觀念的建構(gòu)起到了奠基作用。

三、陸游文學(xué)思想中的“盛唐”元素

宋末嚴(yán)羽(1192—卒年不詳)是文學(xué)史上“盛唐”名稱的制造者、“盛唐”理論的最早宣布者。但是，理論家的理論，與歷史上的傳統(tǒng)觀念之間的關(guān)系，要有所辨別。理論以文本為據(jù)，而觀念更多屬于深藏在歷史表象、理論文本之下的“散亂”資源。以“盛唐”的理論文本來(lái)說(shuō)，嚴(yán)羽至明代復(fù)古群體“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”；然而，追蹤“盛唐”概念所標(biāo)示的文學(xué)典范之流行，其建構(gòu)、傳播、闡釋的過(guò)程要復(fù)雜得多。本文從文學(xué)觀念史研究角度進(jìn)入，探討陸游思想中的“盛唐”元素，因此，以“盛唐”觀念為主題，并不完全按照相關(guān)元素在《滄浪詩(shī)話》中的輕重位置來(lái)安排。

陸游思想觀念之中的“盛唐”元素，參考他處身其中的文學(xué)環(huán)境及其創(chuàng)作，若非為“江西詩(shī)風(fēng)”補(bǔ)偏，即是救“晚唐詩(shī)風(fēng)”之弊。細(xì)繹之，約有如下數(shù)端。

第一，“士氣”“養(yǎng)氣”與“盛唐氣象”。

這方面的核心概念為“氣”。孟子曰“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑》)，韓愈曰“氣盛言宜”(《答要翊書》)。孟子、韓愈的“復(fù)興”與經(jīng)典化，一定程度上是點(diǎn)燃宋人“氣”的觀念的火種?！皻狻钡挠^念，代表新型士人社會(huì)士大夫的主人翁意識(shí)，彌漫、流行在宋代文人胸懷言語(yǔ)之間，幾乎成為一種信仰的符號(hào)。宋人語(yǔ)境的“氣”，連綴成詞如“正氣”“氣節(jié)”，超越了傳統(tǒng)一般的“氣質(zhì)”，由士大夫的主體性，上升至兼容個(gè)人、士類、國(guó)家、天地等為一體的一種至大、至剛的超越的精神、意志。這一切都是前所未有的新現(xiàn)象。

陸游曰：“周流惟一氣，天地與人同?！?陸游：《劍南詩(shī)稿》卷八四《宴坐二首》(其二)，第1147頁(yè)。“氣”本是貫天、地、人的。與國(guó)家治亂也有關(guān)系，“文章有廢興，蓋與治亂符。慶歷嘉祐間，和氣扇大爐”*陸游：《劍南詩(shī)稿》卷七《書嘆》，第119頁(yè)。。陸游的眼光更多地落在人“氣”方面(即“士氣”)，又常與“文章”專業(yè)聯(lián)系在一起，如：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓?！?陸游：《劍南詩(shī)稿》卷二一《次韻和楊伯子主簿見贈(zèng)》，第362頁(yè)。又如：“爾來(lái)士氣日靡靡，文章光焰伏不起?！?陸游：《劍南詩(shī)稿》卷一三《謝張時(shí)可通判贈(zèng)詩(shī)編》，第225頁(yè)。前揭“誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地”句中的“養(yǎng)氣”二字整合《孟子》成詞，是陸游自呂本中、曾幾繼承下來(lái)的重要主題*參見于北山：《陸游年譜》，附錄三。，其《傅給事外制集序》曰：“某聞文以氣為主，出處無(wú)媿，氣乃不撓?！?《渭南文集》卷一五)又《曾裘父詩(shī)集序》曰：“(曾裘父詩(shī))所養(yǎng)愈深，而詩(shī)亦加工?！?《渭南文集》卷一五)由此，立身行事，以培養(yǎng)士氣，樹立人格，文學(xué)才能達(dá)到崇高境界。陸游《上殿箚子》對(duì)蘇軾的評(píng)論將“文氣”說(shuō)的義蘊(yùn)發(fā)揮得淋漓盡致：

臣伏讀御制《蘇軾贊》，有曰：“手抉云漢，斡造化機(jī)。氣高天下，乃克為之?！眴韬簦菹轮?，典謨也。軾死且九十年，學(xué)士大夫徒知尊誦其文，而未有知其文之妙在于“氣高天下”者，今陛下獨(dú)表而出之。豈惟軾死且不朽，所以遺學(xué)者顧不厚哉！然臣竊謂天下萬(wàn)事，皆當(dāng)以氣為主，軾特用之于文爾……蓋氣勝事則事舉，氣勝敵則敵服；勇者之斗，富者之博，非有他也，直以氣勝之耳。(《渭南文集》卷四)

蘇軾取得文學(xué)的最高成就，奧秘在哪里？照陸游的理解，如宋孝宗《蘇軾贊》所言，蘇軾“氣高天下”而已。

嚴(yán)羽《詩(shī)辨》曰：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格律，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！?《滄浪詩(shī)話》)將“氣象”列為詩(shī)法之一。移“氣象”以論詩(shī)，注重詩(shī)歌意象與詩(shī)人精神面貌之間的聯(lián)系。鑒于陸游在南宋后期詩(shī)壇的巨大影響力，由他推廣其波瀾的新時(shí)代的“文以氣為主”之說(shuō)的流行，可以視為“盛唐氣象”品題出世的觀念意識(shí)方面的基礎(chǔ)之一。

第二，“雄渾悲壯”索源。

嚴(yán)羽論盛唐詩(shī)有“雄渾悲壯”之目，其《答吳景仙書》曰：“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此?！?《滄浪詩(shī)話》附錄)“渾厚”“雄壯”二目，亦可合并為一“雄渾”，于陸游極有淵源。

陸游《周益公文集序》原原本本將“文人之才”分為二類：一是為國(guó)家作冊(cè)命公文的御用文人；一是著文論、吟詩(shī)賦的“自由文人”。而“自由文人”的“雄渾”之才竟然可以溯源于形而上的天，曰：

天之降才固已不同，而文人之才尤異。將使之發(fā)冊(cè)作命，陳謨奉議……若夫?qū)⑹怪U道德之原，發(fā)天地之秘，放而及于鳥獸蟲魚草木之情，則畀之才亦必雄渾卓犖，窮幽極微。又畀以遠(yuǎn)游窮處，排擯斥疎，使之磨礲齟齬，瀕于寒餓，以大發(fā)其藏。故其所賦之才與所居之地，亦若造物有意于其間者，雖不用于時(shí)而自足以傳后世。此二者造物豈真有意哉，亦理之自然，古今一揆也。(《渭南文集》卷一五)

如此，“雄渾”乃天賦文人的素質(zhì)，“理之自然，古今一揆”。無(wú)怪乎陸游論詩(shī)，以“雄渾”為崇高品目矣。《白鶴館夜坐》曰：“袖手哦新詩(shī)，清寒媿雄渾。屈宋死千載，誰(shuí)能起九原。中間李與杜，獨(dú)招湘水魂。自此競(jìng)摹寫，幾人望其藩。蘭苕看翡翠，煙雨啼青猿。豈知云海中，九萬(wàn)擊鵬鹍?！?《劍南詩(shī)稿》卷八)屈原、宋玉、李白、杜甫等“雄渾”風(fēng)格的古代典范，呈現(xiàn)的是“九萬(wàn)擊鵬鹍”的氣勢(shì)。陸游推崇宋代詩(shī)人梅堯臣，其《讀宛陵先生詩(shī)》曰：“歐尹追還六籍醇，先生詩(shī)律擅雄渾。”(《劍南詩(shī)稿》卷一八)詩(shī)人感嘆自期，其《江村》曰“詩(shī)慕雄渾苦未成”(《劍南詩(shī)稿》卷六三)。

以“雄渾”為風(fēng)格極致，其他如“弘大”(《劍南詩(shī)稿》卷七八《示子遹》)、“豪偉”(《劍南詩(shī)稿》卷四《夜讀岑嘉州詩(shī)集》)、“磊落高格”(《劍南詩(shī)稿》卷一五《記夢(mèng)》)等，皆派生而出的特征。熟悉了陸游“雄渾”品目的系列論述，回顧《滄浪詩(shī)話》有關(guān)“盛唐”“雄渾”的論斷，似乎只是從陸游相關(guān)思想原則敷衍、推廣開來(lái)的。當(dāng)然，陸游思想也有前輩淵源、當(dāng)代語(yǔ)境方面的關(guān)系。

第三，以“李杜”為“晚唐”藥石，自“元和”拾階而上。

陸游的唐詩(shī)史敘述，上文專節(jié)論述重點(diǎn)關(guān)注到“李白杜甫岑參”典范與“晚唐”問(wèn)題。

推崇“李杜”原本是宋人當(dāng)中流行的常言，唐詩(shī)人物“座次”方面，陸游的創(chuàng)新點(diǎn)在于“巴蜀之旅”時(shí)期將岑參排進(jìn)李杜的陣容。由“李杜”而“李杜諸公”而“盛唐諸公”(《滄浪詩(shī)話》)，邏輯上看，形成一個(gè)序列；由“李杜”而“盛唐”，由兩位齊名的典范詩(shī)人進(jìn)而展開為文學(xué)史的一個(gè)時(shí)段，更堪稱歷史認(rèn)識(shí)的飛躍。

陸游的推崇李杜與批評(píng)晚唐，常常聯(lián)系在一起。如《記夢(mèng)》曰：“李白杜甫生不遭，英氣死豈埋蓬蒿。晩唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞?！?《劍南詩(shī)稿》卷一五)而抨擊晚唐詩(shī)，進(jìn)而對(duì)元和詩(shī)不滿意，似乎也順理成章。歷史上的晚唐詩(shī)風(fēng)，誠(chéng)然就是由“元和詩(shī)變”引導(dǎo)而出的?！杜加^舊詩(shī)書嘆》曰：“可憐憨書生，尚學(xué)居易稹。我昔亦未免，吟哦琢肝腎……幸能悟差早，念念常自憫?！?《劍南詩(shī)稿》卷七一)陸游慶幸自己迷途知返，不再學(xué)元稹、白居易了。《宋都曹屢寄詩(shī)且督和答作此示之》則以“元白”與“晚唐”為等而下之：“陵遲至元白，固已可憤疾。及觀晚唐作，令人欲焚筆?！?《劍南詩(shī)稿》卷七九)《示子遹》晚年定論，“元白”“溫李”(溫庭筠、李商隱)都不在話下：“數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶?！?《劍南詩(shī)稿》卷七八)這些都是以陸游心目中“李杜”典范為標(biāo)準(zhǔn)作出的歷史評(píng)價(jià)。

批評(píng)江西詩(shī)風(fēng)，又不滿意晚唐詩(shī)風(fēng)者，理論上可以通過(guò)闡發(fā)“李杜”典范來(lái)找出路。這或許就是陸游詩(shī)論對(duì)“盛唐”觀念建構(gòu)的啟示。

上承江西詩(shī)派衣缽、下開江湖詩(shī)派風(fēng)氣，作為南宋文學(xué)史上屈指可數(shù)的“樞紐”人物，陸游創(chuàng)作生涯的“中年之變”，是他自己及歷代后來(lái)人都認(rèn)可的重要契機(jī)，不僅助力他的寫作生涯翻開新的一頁(yè)，而且，文學(xué)思想觀念也幾乎壁壘一新，激發(fā)出包括“詩(shī)家三昧”“詩(shī)外功夫”等光芒四射的重要論題。他對(duì)唐詩(shī)史的相關(guān)論述，他傳承并進(jìn)一步豐富的宋人傳統(tǒng)的“文氣”說(shuō)、“雄渾”品目等，以及他對(duì)晚唐詩(shī)的批評(píng)，則為宋末唐詩(shī)史“盛唐”觀念的建構(gòu)積累了極其厚實(shí)的基礎(chǔ)。

【責(zé)任編輯：王建平；實(shí)習(xí)編輯：楊孟葳】

【收稿日期】2010-09-10

【中圖分類號(hào)】I206

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000-5455(2016)01-0021-08

(作者簡(jiǎn)介:吳光興，江蘇大豐人，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師。)