唐佳儀

（湖南師范大學(xué)附屬中學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000）

當(dāng)代西方心理學(xué)三種新取向及比較研究

唐佳儀

（湖南師范大學(xué)附屬中學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000）

隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，當(dāng)代西方心理學(xué)出現(xiàn)了三種新取向，分別為后現(xiàn)代心理學(xué)、積極心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)，這三種新取向均是在現(xiàn)代心理學(xué)反思與批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的理論體系與研究方向，并且對(duì)西方心理學(xué)有著巨大的沖擊與影響。本文在分析當(dāng)代西方心理學(xué)三種新取向的基礎(chǔ)上，闡述其各自的特色，予以分析比較。

西方心理學(xué)；后現(xiàn)代心理學(xué)；積極心理學(xué)；進(jìn)化心理學(xué)

1 引言

西方心理學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的發(fā)展出現(xiàn)了后現(xiàn)代心理學(xué)、積極心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)等主要研究方向。心理教育與宣傳逐漸成為各大高校的管理工作重點(diǎn)，保證學(xué)生的心理健康，能夠正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)壓力。對(duì)于高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，為了提高學(xué)習(xí)積極性，需要關(guān)注西方心理學(xué)的研究和學(xué)習(xí)，建立心理防線，避免心理健康問(wèn)題的出現(xiàn)。

2 當(dāng)代西方心理學(xué)的三種新取向

2.1 后現(xiàn)代心理學(xué)

后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)紛雜繁多，呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的景象，不僅影響到了建筑、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，而且也影響到了一些心理學(xué)家，有助于心理學(xué)家走出現(xiàn)代心理學(xué)的困境。

2.1.1 反一元主義，提倡多元化

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為所謂的多元主義是指沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有客觀絕對(duì)的真理，反對(duì)單一、一致的意見(jiàn)，讓不同的意見(jiàn)同時(shí)存在。被稱之為科學(xué)哲學(xué)奇才的美國(guó)哲學(xué)家保羅·費(fèi)耶阿本德（PaulFeyerabend）在否棄傳統(tǒng)的理性主義一元方法論的基礎(chǔ)上提出了多元主義方法論，即對(duì)同一個(gè)實(shí)在或同一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，可以也應(yīng)該允許存在各種不同的觀點(diǎn)或理論。后現(xiàn)代主義還接受了他著名的“增生原則”，即理論愈多愈好，不應(yīng)統(tǒng)于一尊，不能因新有的理論和過(guò)去的理論相抵觸而將其拒之門外。該原則所倡導(dǎo)的其實(shí)就是一種理論和方法的多元化。正如費(fèi)耶阿本德所說(shuō)：“這一原則要發(fā)明和闡發(fā)出一些同已被人們接受的觀點(diǎn)不一致的理論，即使是以前碰巧得到高度確認(rèn)和人們所普遍接受的觀點(diǎn)?！焙蟋F(xiàn)代心理學(xué)接受了多元性的觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①倡導(dǎo)研究方法的多元化。后現(xiàn)代心理學(xué)家是帶著懷疑和否定的眼光來(lái)看待現(xiàn)代心理學(xué)的，現(xiàn)代心理學(xué)所尊崇的是實(shí)證主義方法論，后現(xiàn)代主義心理學(xué)者對(duì)此持否定態(tài)度，他們認(rèn)為人的心理現(xiàn)象是多樣復(fù)雜的，單一地通過(guò)實(shí)證主義方法來(lái)研究心理學(xué)，往往會(huì)陷入機(jī)械主義、還原論、閉門造車的尷尬境地。人不僅有自然屬性，而且還有社會(huì)歷史文化屬性。后現(xiàn)代心理學(xué)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的抨擊，為心理學(xué)開(kāi)闊了視野，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)采用多元化的視角，將現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)融入其中，并吸收其他學(xué)科的研究方法，如個(gè)案研究法、人種學(xué)、民族學(xué)、建構(gòu)論等。②理論學(xué)派的多元化。后現(xiàn)代心理學(xué)家在尋求心理學(xué)走出困境的道路上，深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，并逐漸形成了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語(yǔ)心理學(xué)、后實(shí)證主義心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)等，呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。

2.1.2 反個(gè)體主義，提倡人際互動(dòng)

笛卡爾于17世紀(jì)提出了“我思故我在”的思想，成為了個(gè)體主義思想的奠基人，該思想的提出起源于對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的批判?，F(xiàn)代心理學(xué)的主要特征之一就是個(gè)體主義，強(qiáng)調(diào)人具有理性，是獨(dú)立的?，F(xiàn)代心理學(xué)將個(gè)體心理作為研究對(duì)象，恰恰忽視了人的社會(huì)性。這也正是后現(xiàn)代心理學(xué)所要反對(duì)的，他們更重視人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，人是不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的。因此，后現(xiàn)代心理學(xué)者認(rèn)為，人的心理是語(yǔ)言、文化的建構(gòu)物，應(yīng)該研究的是語(yǔ)言和文化怎樣建構(gòu)人的心理。作為后現(xiàn)代心理學(xué)核心的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，正強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化歷史背景進(jìn)行研究的重要性，同時(shí)后現(xiàn)代心理學(xué)也希望通過(guò)對(duì)人際交往問(wèn)題的研究，協(xié)調(diào)“我—你”之間的關(guān)系模式來(lái)替代主客對(duì)立，以人際關(guān)系為核心，培養(yǎng)人們良好的道德品質(zhì)去進(jìn)行溝通交流。

2.1.3 反基礎(chǔ)主義，提倡社會(huì)建構(gòu)

作為現(xiàn)代主義重要特征的基礎(chǔ)主義是指任何知識(shí)都有一定的客觀基礎(chǔ)，理性主義認(rèn)為知識(shí)的客觀基礎(chǔ)是理性，而經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為知識(shí)的客觀基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)?；A(chǔ)主義包含兩種形式：①以笛卡爾為代表的“傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義”，即認(rèn)為要直接為知識(shí)尋找到一個(gè)不可改變的、堅(jiān)定的基礎(chǔ)；②現(xiàn)代的基礎(chǔ)主義，即用理性的反思，認(rèn)識(shí)、描繪、反映知識(shí)的“合法性”。所謂知識(shí)的合法性就是指知識(shí)被普遍接受而不受到懷疑。其實(shí)無(wú)論是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義還是客觀的基礎(chǔ)主義，都說(shuō)明一點(diǎn)，就是知識(shí)基礎(chǔ)是不可改變的、固定不變的、永恒的。后現(xiàn)代主義反對(duì)基礎(chǔ)主義，他們認(rèn)為基礎(chǔ)主義是一種“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，是不可實(shí)現(xiàn)的。著名哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，被笛卡爾看作是絕對(duì)可靠的第一原理的“我思”本質(zhì)上是可以被創(chuàng)造的、被生產(chǎn)的，可以稱之為一種社會(huì)建構(gòu)?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的精確反映或表征，而后現(xiàn)代心理學(xué)站在社會(huì)建構(gòu)的角度認(rèn)為，知識(shí)是一種社會(huì)建構(gòu)，有其社會(huì)性和建構(gòu)性。建構(gòu)是人主動(dòng)發(fā)生的行為，是人主動(dòng)選擇的結(jié)果。人的知識(shí)是以現(xiàn)在的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為中介產(chǎn)生的，而人的認(rèn)識(shí)只限于自己的經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)不可能超出這一范圍，每個(gè)人對(duì)知識(shí)的理解都有其獨(dú)特性。因此后現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，知識(shí)是一種社會(huì)建構(gòu)，是伴隨歷史、文化而存在的，是可以改變的。因此，對(duì)于傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為心理現(xiàn)象是以認(rèn)知、情緒情感、態(tài)度等心理的客觀實(shí)在為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代心理學(xué)卻堅(jiān)信那些客觀實(shí)在只是一種社會(huì)建構(gòu)物，存在于特定的文化與歷史中，也必將會(huì)隨著歷史和文化的發(fā)展而改變。

2.1.4 反科學(xué)主義，提倡與人文主義融合

與實(shí)證主義主張的科學(xué)主義相比，后現(xiàn)代主義繼承人本主義傳統(tǒng)，認(rèn)為自然科學(xué)不能把握人的本質(zhì)和人生意義，反對(duì)把科學(xué)置于一切意識(shí)形態(tài)之上的科學(xué)沙文主義。科學(xué)主義思潮的盛行使得現(xiàn)實(shí)生活中的人感到人生意義的喪失，而后現(xiàn)代心理學(xué)家則強(qiáng)調(diào)了人生意義的重要性，致力于重新建立精神信仰。在抨擊現(xiàn)代心理學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)相對(duì)性和不確定性。哲學(xué)家哈馬斯在“重振現(xiàn)代性”的口號(hào)下，揚(yáng)棄了人本主義思潮和科學(xué)主義思潮的片面性，彰顯出兩者相融合的趨向。

2.2 積極心理學(xué)

在積極心理學(xué)中，科學(xué)心理學(xué)主要承擔(dān)三項(xiàng)使命：①治療人的心理疾病或者精神；②發(fā)現(xiàn)并且培養(yǎng)具備非凡才能的人；③幫助普通人過(guò)得更加充實(shí)幸福。自二戰(zhàn)以后，西方心理學(xué)的研究重點(diǎn)就放在了心理問(wèn)題方面，如性犯罪、婚姻危機(jī)、心理障礙等，逐漸成為了一種類似病理學(xué)的學(xué)科，為此，積極心理學(xué)也叫做病理性心理學(xué)。與后現(xiàn)代心理學(xué)批判現(xiàn)代心理學(xué)不同，積極心理學(xué)是對(duì)二戰(zhàn)后西方心理學(xué)中消極、悲觀取向的批判，在其理論構(gòu)建與發(fā)展中，依然繼承了科學(xué)主義心理學(xué)、人文主義心理學(xué)的很多內(nèi)容。

2.3 進(jìn)化心理學(xué)

進(jìn)化心理學(xué)是運(yùn)用達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)人的心理起源和本質(zhì)及一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入探討和研究的學(xué)科。它是一種綜合了生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究思想。它在對(duì)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)（StandardSocialScience Model，簡(jiǎn)稱SSSM）文化心理觀進(jìn)行質(zhì)疑和批判的基礎(chǔ)上認(rèn)為，人性不是“白板”，而是演化形成的一系列具有普遍性的心理機(jī)制，是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。進(jìn)化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)進(jìn)化史和自然選擇機(jī)制的研究，注重普適性心理機(jī)制的發(fā)現(xiàn)和證明，重視普遍性研究。進(jìn)化心理學(xué)看重的是自然的選擇，自然選擇是無(wú)目的的、試誤的。在這種選擇中人類的生物性被更多地強(qiáng)調(diào)。為了解決那些長(zhǎng)期出現(xiàn)的關(guān)于生存和繁衍的適應(yīng)性問(wèn)題而形成了各種不同的心理適應(yīng)器，而這些不同的適應(yīng)器則被自然的力量所選擇。那些能夠更好地生存和繁衍的適應(yīng)器被留了下來(lái)并遺傳給后代，而對(duì)生存繁衍不利的適應(yīng)器則被淘汰了。在這一過(guò)程中，人類處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，心理和行為成為了自然選擇的結(jié)果。

3 當(dāng)代西方心理學(xué)三種新取向的比較

由于當(dāng)前西方心理學(xué)的三種新取向是來(lái)源于不同的思想派別，是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的批判性發(fā)展，其批判的切入點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)也是不同的。后現(xiàn)代心理學(xué)擺脫了現(xiàn)代主義心理學(xué)的內(nèi)源決定論與外源決定論，認(rèn)為心理既不是存在內(nèi)部，也不存在外部，而是存在人和人之間，是人際交流的產(chǎn)物，是出現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的結(jié)果。此種將心理定位為社會(huì)人際交流、話語(yǔ)建構(gòu)解釋心理的觀點(diǎn)，更加重視心理的社會(huì)屬性，對(duì)擺脫西方心理學(xué)的個(gè)體主義傾向有著積極意義。對(duì)于積極心理學(xué)而言，從探討人生意義角度分析，它提出了一種包容性的人性模式，在一定程度上拓展了心理學(xué)范圍；從心理學(xué)方法角度分析，它提出了一種開(kāi)放性的對(duì)象中心論方法模式；從心理學(xué)任務(wù)角度分析，它提出了一種綜合性的應(yīng)用理論與模式；從心理學(xué)性質(zhì)與價(jià)值角度分析，其擺脫了科學(xué)主義限制，對(duì)人性知識(shí)展開(kāi)了相應(yīng)的定位。進(jìn)化心理學(xué)的研究主要就是探討人的心理機(jī)制形成與影響。進(jìn)化心理學(xué)者對(duì)外源決定論予以批判的同時(shí)，也不認(rèn)為自身屬于內(nèi)源決定論范疇。其認(rèn)為人的行為是環(huán)境與心理機(jī)制共同作用的結(jié)果，社會(huì)環(huán)境對(duì)心理機(jī)制強(qiáng)度、頻率有著一定的影響；心理機(jī)制又是社會(huì)行為的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)環(huán)境中的影響因素反應(yīng)非常靈敏。除此之外，在進(jìn)化心理學(xué)中，普遍認(rèn)為心理機(jī)制是進(jìn)化的產(chǎn)物，而心理進(jìn)化主要來(lái)自于適應(yīng)與壓力。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，西方心理學(xué)的三種新取向的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的一種反思和批判性研究，是現(xiàn)代心理學(xué)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，也是擺脫現(xiàn)代心理學(xué)困境的重要途徑。這三種新取向的理論與主張主要就是對(duì)西方心理學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的重構(gòu)與批判，在西方心理學(xué)發(fā)展中，對(duì)全面、正確認(rèn)識(shí)人的心理有著獨(dú)特的作用，是促進(jìn)西方心理學(xué)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，值得相關(guān)人士進(jìn)行深入研究。

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[2]鄒媛園.進(jìn)化心理學(xué)視角下當(dāng)代西方心理學(xué)的新進(jìn)展[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，23（4）：70～74.

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2015-12-26