仇乃民

我國城市廣場(chǎng)舞現(xiàn)象的城市社會(huì)文化生態(tài)學(xué)分析

仇乃民

城市廣場(chǎng)舞是具有中國特色的城市文化形式，它的形成與發(fā)展離不開特殊的城市文化生態(tài)環(huán)境?；诔鞘形幕鷳B(tài)學(xué)視角對(duì)城市廣場(chǎng)舞流行現(xiàn)象及其發(fā)展過程出現(xiàn)問題進(jìn)行深入審視與反思，研究認(rèn)為廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)與城市化的進(jìn)程密切相關(guān)，它是城市化進(jìn)程中的城市文化發(fā)展的一個(gè)縮影，城市人口老齡化快速發(fā)展與城市空巢現(xiàn)象明顯是形成廣場(chǎng)舞中老年女性人口規(guī)模所占比例在不斷增大原因，而城市公共文化空間的缺失與道德失范是導(dǎo)致廣場(chǎng)舞生態(tài)環(huán)境失衡的主要原因。

廣場(chǎng)舞；城市文化；人口老齡化；城市空間；文化失范；生態(tài)學(xué)

2015年1月14日中辦、國辦名義印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》中明確提出要“引導(dǎo)廣場(chǎng)文化活動(dòng)健康、規(guī)范、有序開展”。2015年8月26日，文化部、國家體育總局等四部門也聯(lián)合印發(fā) 《關(guān)于引導(dǎo)廣場(chǎng)舞活動(dòng)健康開展的通知》。本文基于城市文化生態(tài)學(xué)視角對(duì)我國城市廣場(chǎng)舞的發(fā)展過程的出現(xiàn)的種種文化生態(tài)現(xiàn)象與問題進(jìn)行深入審視與反思，旨在探討這些現(xiàn)象背后產(chǎn)生的重要原因及本質(zhì)，為我國城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)文化的健康、有序發(fā)展提供參考。

1　城市文化與城市廣場(chǎng)舞現(xiàn)象

1.1城市與城市文化

城市是人類文明發(fā)展中形成的一種有別于鄉(xiāng)村的高級(jí)文化聚落，是一定區(qū)域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、宗教等的集聚中心［1］。然而，城市不是從來就有的，城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，它是人類群居生活的一種高級(jí)形式。城市的發(fā)展體現(xiàn)著人類居住環(huán)境不斷演變的過程。人們的工作、居住、休閑、社交等所有日常生活，與其所在的城市有機(jī)融合在一個(gè)社會(huì)、文化和自然的系統(tǒng)中。城市生活反映了居民整體的心理狀態(tài)，是各種傳統(tǒng)與習(xí)俗、思想與情感所構(gòu)成的整體［2］。世界城市的發(fā)展在經(jīng)歷古代、中古、近代3個(gè)發(fā)展階段后，在20世紀(jì)初進(jìn)入了現(xiàn)代的發(fā)展階段?，F(xiàn)代城市的發(fā)展是城市發(fā)展歷史系列中最為重要的一個(gè)階段，它的主要作用不但是人類生活的一個(gè)重要環(huán)境，也是人類文明的發(fā)源地和傳播中心，既是人類各種制度產(chǎn)生和發(fā)展的場(chǎng)所，也是各種社會(huì)問題集中的地方［3］。目前，現(xiàn)代城市表現(xiàn)出前所未有的特點(diǎn)，即城市化進(jìn)程加速、城市社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、城市功能趨向動(dòng)態(tài)性、綜合性、城市生活方式豐富而復(fù)雜化與城市問題日趨嚴(yán)重等［4］。

城市的發(fā)展離不開城市文化。所謂城市文化就是指市民在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和［5］。城市文化是城市全面發(fā)展的推動(dòng)力，是城市的靈魂。它在一定程度上反映了一個(gè)城市和居民的素質(zhì)，表征了城市文明。城市文化的目標(biāo)就是滿足不同地區(qū)、不同人群各種不同層次的需要。城市文化作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，是隨著城市的產(chǎn)生、發(fā)展形成起來的，城市的發(fā)展不僅是一個(gè)物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)過程，同時(shí)也是一個(gè)文化積淀的過程。城市是城市文化的容器，城市文化附著在城市這個(gè)在載體中，滲透于城市生產(chǎn)、生活的方方面面，記錄著城市的興衰歷程，指引著城市的發(fā)展方向。城市文化的本質(zhì)就是讓人們生活更美好，但由于不同國家、地區(qū)、民族所賴以生存和生活的自然地理、歷史沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)體制、民族信仰、地方風(fēng)俗等的差異，城市文化的發(fā)展可能呈現(xiàn)不同樣的一些模式［6］。

廣場(chǎng)是城市文化重要的象征，所謂廣場(chǎng)（或城市廣場(chǎng)）是指面積廣闊的場(chǎng)地，亦特指城市中的廣闊場(chǎng)地［7］。廣場(chǎng)起源于歐洲，早在古希臘和古羅馬時(shí)期，許多宗教、祭祀活動(dòng)或聚議政事就在廣場(chǎng)舉行。隨著時(shí)代的變遷，城市廣場(chǎng)的種類與功能日益豐富。到了現(xiàn)代，城市廣場(chǎng)被賦予了更多新的內(nèi)涵。城市廣場(chǎng)是集中體現(xiàn)一座城市風(fēng)貌、文化內(nèi)涵和景觀特色的場(chǎng)所，是城市文明的縮影，是一座城市的眼。而廣場(chǎng)文化是指城市廣場(chǎng)所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象以及在廣場(chǎng)之中所展示出來的文化。也就是說它既包含富有文化氣息、表現(xiàn)較高美學(xué)趣味的廣場(chǎng)建筑、雕塑以及配套設(shè)施等，又包含在廣場(chǎng)上進(jìn)行的專業(yè)或民間的各種藝術(shù)性表演，廣場(chǎng)中群眾性的各種娛樂、體育等休閑活動(dòng)［8］。在廣場(chǎng)文化中，廣場(chǎng)和文化融為一體，廣場(chǎng)是文化的載體，文化是廣場(chǎng)的內(nèi)涵，廣場(chǎng)給文化提供舞臺(tái)和空間，文化為廣場(chǎng)提升人氣和品位。［9］隨著城市社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)發(fā)展和建筑理念的變化，廣場(chǎng)文化成為城市文化的重要表現(xiàn)形式。它體現(xiàn)了一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)與文化品位，并以其獨(dú)特的自我展示和社會(huì)調(diào)節(jié)功能而深深地融合于城市文化主體之中。

1.2城市廣場(chǎng)舞是中國特色的城市文化現(xiàn)象

每當(dāng)清晨或夜晚，我們都能看到一群群人在廣場(chǎng)上隨著音樂翩翩起舞，成為我國各大城市一道亮麗的風(fēng)景。廣場(chǎng)舞幾乎遍布了全國每一個(gè)角落，己成為一個(gè)時(shí)尚和潮流，呈現(xiàn)一派方興未艾之勢(shì)。廣場(chǎng)健身舞作為一項(xiàng)城市文化的新資源、新時(shí)尚的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，深受到我國廣大市民的喜愛和追捧。目前，我國城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的規(guī)模之大，影響之廣、參與人數(shù)之多已逐漸成為各地城市廣場(chǎng)文化中最活躍的休閑和娛樂方式之一。廣場(chǎng)舞是指以健身為目的，配以富有節(jié)奏感的音樂并加一些舞蹈動(dòng)作在里面，在城市中最寬闊的場(chǎng)地上開展的群眾性體育活動(dòng)［10］。廣場(chǎng)舞種類很多，主要有健身舞、健身操、形體舞蹈、秧歌、腰鼓、國標(biāo)舞、健身街舞、養(yǎng)生操、武舞、民族舞蹈、排舞等。廣場(chǎng)舞作為現(xiàn)代流行的廣場(chǎng)健身活動(dòng)，動(dòng)作簡單，內(nèi)容豐富、簡單易學(xué)、運(yùn)動(dòng)量可大可小，又不受人數(shù)、年齡、性別、器材、場(chǎng)地等的限制，同時(shí)具有健身、緩解壓力、消除緊張、放松身心、有益智力、增進(jìn)人與人之間的相互交流和豐富社會(huì)文化生活等功能，越來越吸引著廣大人民群眾的參與。

隨著我國城市經(jīng)濟(jì)同時(shí)也快速發(fā)展，城市環(huán)境得到了非常大的改善，城市整體風(fēng)貌建設(shè)成為政府重視的重點(diǎn)。城市建設(shè)的突飛猛進(jìn)，以廣場(chǎng)為載體的廣場(chǎng)文化成為城市與城市文化的重要組成部分。廣場(chǎng)舞在我國城市廣場(chǎng)覆蓋最廣，參與人數(shù)最多，適宜人群最廣，影響最大的群眾文化活動(dòng)之一。廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)使廣場(chǎng)文化更加的豐富多彩，廣場(chǎng)舞來源于人們的生活，是在人們的生活中產(chǎn)生的，又回歸于人們的生活當(dāng)中，成為人們生活不可缺少的一部分。廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)即提升了城市文明和諧發(fā)展氛圍，同時(shí)也豐富了城市居民的業(yè)余生活，也為廣大群眾打造健康、文明的生活方式，推進(jìn)人民身心全面發(fā)展。廣場(chǎng)舞的發(fā)展為我國城市增添了文化魅力，為城市塑造了良好的文化形象，打造了獨(dú)具我國特色的城市廣場(chǎng)文化。也更是城市文化不可或缺的一種形式，與其他的廣場(chǎng)文化相輔相成，共同豐富和發(fā)展了當(dāng)代我國城市文化的內(nèi)容與形式。

2　城市文化生態(tài)學(xué)概述

城市文化生態(tài)學(xué)是一門新型的交叉學(xué)科，它既可以隸屬于文化生態(tài)學(xué)理論范疇，也可屬于城市社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)分支?！吧鷳B(tài)”的英文“Eco-”源于希臘字“Oikos”，意思是“人和住所”。1869年德國生物學(xué)家思斯特·?？藸柺状翁岢錾鷳B(tài)學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)生態(tài)是一切生物的生存和活動(dòng)狀態(tài)，以及生物個(gè)體之間及個(gè)體與環(huán)境之間的關(guān)系。然而，從20世紀(jì)40年代以來，生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)從以生物界為主體逐步發(fā)展到以人類社會(huì)為主體。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，埃米爾·迪爾凱姆于1893年開創(chuàng)了“社會(huì)形態(tài)學(xué)”，研究人口與環(huán)境對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。第一次世界大戰(zhàn)后，美國社會(huì)學(xué)家開始關(guān)注社會(huì)行為與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)行為是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，并把生態(tài)學(xué)的許多觀點(diǎn)應(yīng)用到社會(huì)學(xué)研究中。而羅伯特·帕克率先把生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)引入到城市社會(huì)學(xué)研究當(dāng)中，把城市看做是一個(gè)由內(nèi)在過程，將各個(gè)組成部分結(jié)合在一起的社會(huì)有機(jī)體，并將生態(tài)學(xué)原理（競(jìng)爭(zhēng)、淘汰、演替和優(yōu)勢(shì)）引入城市研究，從人口與地域空間的互動(dòng)關(guān)系人手研究城市發(fā)展［4］。

20世紀(jì)70年代以后，生態(tài)學(xué)并與文化學(xué)結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)入了文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域。1955年，美國著名學(xué)者朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德在其著作《文化變化理論：多線性變革的方法》中首次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)，即文化生態(tài)學(xué)主要考察人類如何與其周圍環(huán)境相適應(yīng)以及環(huán)境如何在一定程度上塑造著文化；或者說，人類文化如何在其環(huán)境背景中取得發(fā)展，而人類的謀生方法又在如何影響著其文化的其它方面［11］。著名文化人類學(xué)家拉普卜特對(duì)城市分析的文化生態(tài)理論體系作出了重要貢獻(xiàn)，他在《城市形態(tài)的人文方面》一書中認(rèn)為，“城市形體環(huán)境的本質(zhì)在于空間的組織方式，而不是表層的形狀、材料等物質(zhì)方而，而文化心理、禮儀、宗教信仰和生活方式在具中扮演了重要角色”［12］。同時(shí)，美國城市社會(huì)學(xué)家沃爾特·法爾和杰里·喬納森也著認(rèn)為，只有把“文化和價(jià)值觀看做生態(tài)學(xué)的理論核心，城市的結(jié)構(gòu)和功能才能得到正確的解釋”［13］。我國城市廣場(chǎng)舞是具有中國特色的城市文化形式，它的形成與發(fā)展離不開我國特殊的城市文化生態(tài)環(huán)境。因此，我國城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要從城市文化生態(tài)學(xué)方面來考察。

3　城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)發(fā)展問題的城市文化生態(tài)學(xué)分析

3.1城市化進(jìn)程與廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的興起

21世紀(jì)是城市的世紀(jì)。城市化是當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)生的最為顯著的變化之一（2010年，英國城市化率為79.5%，美國為82.1%），也是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)。什么是城市化？城市化（城鎮(zhèn)化）是人口、地域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的自然歷史過程［4］。其中人口集中是城市化的表征，生產(chǎn)方式變更是城市化的內(nèi)在推動(dòng)力，而廣義生活方式的變更則是城市化的社會(huì)變革結(jié)果。城市化起源于西方的工業(yè)革命時(shí)代，1867年由西班牙人A·Aerda最先提出。在中國，社會(huì)的城市化進(jìn)程只是起伏徘徊，大概經(jīng)過了 4個(gè)發(fā)展階段：1）1949-1960年的起步發(fā)展階段，城市化率為10.64%-19.75%；2）1961-1978年的基本停滯階段，城市化率為 19.29%-17.92%；3）1979-1995年的恢復(fù)發(fā)展階段，城市化率為18.96% -29.04%；4）1996-至今的加速發(fā)展階段，城市化率為30.48%-53.57%（截止2013年）［14］。其中2011年我國城市人口占總?cè)丝诒壤状纬^了50%，達(dá)到51.27%。這對(duì)中國城市化的發(fā)展具有里程碑意義，意味著中國社會(huì)從一個(gè)擁有幾千年歷史的農(nóng)業(yè)文明大國，正逐漸進(jìn)入了以城市文明為主的城市大國。

在我國城市化進(jìn)程中，廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)文化與我國城市化的進(jìn)程密切相關(guān)，它是我國城市化進(jìn)程中的城市文化發(fā)展的一個(gè)縮影。我國廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的興起大概經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：1）1940-1950年代的建國初期的“秧歌舞”。1940年代延安“秧歌”作為政府動(dòng)員工具，是中國特色城市“廣場(chǎng)舞”的起源。在1950年代新中國成立初期，中國社會(huì)的各種“改造”、“躍進(jìn)”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)中城市的街道、廣場(chǎng)上處處是官方組織的“秧歌舞”，渲染了城市建設(shè)“開始一片新天地”。2）1960-1970年代的文革時(shí)代“忠字舞”。中國“革命群眾”們?cè)趶V場(chǎng)上、大街上、操坪里及鄉(xiāng)村的禾場(chǎng)上跳“忠字舞”，以表現(xiàn)他們對(duì)革命及其領(lǐng)袖的無限忠誠，也使得各種各樣城市文化的建設(shè)遭受大肆破壞與踐踏，而城市發(fā)展也導(dǎo)致停滯的狀態(tài)。3）1980-1990年代的改革開放時(shí)代的“交誼舞”。1980年隨著改革開放的到來，人們的物質(zhì)文化生活水平迅速提高，我國的城市各方面建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)恢復(fù)發(fā)展階段，同時(shí)被封閉多年的交誼舞在全國各個(gè)大、小城市的公園、廣場(chǎng)與舞廳中流行起來。這一禁止的解除為日后廣場(chǎng)舞的發(fā)展埋下伏筆，培養(yǎng)了大批生力軍。4）2000-2008年代的奧運(yùn)會(huì)時(shí)代及后奧運(yùn)時(shí)代的 “現(xiàn)代廣場(chǎng)舞”。2001年隨著中國北京奧運(yùn)會(huì)的申辦成功，我國的城市發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展時(shí)期，在城市中適量建設(shè)文化廣場(chǎng)，從而為居民提供了更多的活動(dòng)場(chǎng)所，為現(xiàn)代廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)開始盛行提供了物質(zhì)與文化基礎(chǔ)，而2008年奧運(yùn)后的效應(yīng)則真正將現(xiàn)代廣場(chǎng)舞發(fā)展推向一個(gè)新高潮［15-16］。

3.2城市人口老齡化與廣場(chǎng)舞大媽群體

我國于2000年開始進(jìn)入老齡社會(huì)。2000年，60歲以上的老年人口達(dá)到1.3億，占總?cè)丝诘?0.71%，同時(shí)在65歲以上老年人的家庭戶中，“空巢家庭”占22.83%。2011年，全國60歲以上老年人達(dá)1.85億，我國城市老年人“空巢家庭”比例已達(dá)49.7%，接近一半中國城市。而2014年底，我國60歲以上老年人口已經(jīng)達(dá)到2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%。其中城市老年人已超1億。預(yù)計(jì)2013年至2033年，平均每年增加1 000萬老年人口，到2033年老年人口將突破4億，2050年達(dá)到峰值4.83億，比重高達(dá)34.1%，而空巢現(xiàn)象開始前移，40、50歲的中年人家庭已經(jīng)空巢［17-19］。同時(shí)，在我國人口老齡化過程中還存在著深刻的性別差異，即我國老年人口中，老齡婦女是主體，所占比重較大（由于女性的預(yù)期壽命比男性長），老年女性已成為老年人口中極其重要、不可忽視的群體。如在2000年，在60歲及以上的人口中，女性比男性多6 300萬，女性為男性的兩倍至五倍。2005年，在60歲以上的人口中，女性比男性多6 700萬人。2007年，在年屆60或60歲以上者中，婦女比男性多出了約7 000萬人［20］。以上這些情況說明，當(dāng)今我國城市已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)人口老齡化快速發(fā)展時(shí)期，城市空巢現(xiàn)象明顯，同時(shí)中老年婦女人口規(guī)模所占比例在不斷增大。

目前，我國參加廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的人數(shù)已經(jīng)近億，而參與者卻主要是中老年女性。即在普遍有關(guān)廣場(chǎng)舞的年齡、性別調(diào)查中，女性的比例都在80%以上，年齡45歲以上在70%以上。如鄭州市城區(qū)的男性占3.3%；女性占96.7%，年齡45歲以上參與人群的比例為83.7%［21］。而蘭州市區(qū)的男性占17%；女性占83%，年齡45歲以上參與人群的比例為74.7%［22］。然“廣場(chǎng)舞大媽”的出現(xiàn)也并不是偶然因素。由于隨著城市人口的老齡化與空巢現(xiàn)象規(guī)模不斷增大，中老年人有鍛煉身體、娛樂、交流與保持生活熱情的強(qiáng)烈需求，但這些需求往往不能被現(xiàn)有城市社會(huì)的文化生活與娛樂模式完全吸納。在如今的城市生活和文化定義中，中老年人明顯處于邊緣位置（特別是中老年女性），她們被各類商業(yè)消費(fèi)模式和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所排斥。伴隨著社會(huì)與民生問題的矛盾在老齡化社會(huì)中日益凸顯，中老年人探尋自己喜歡的活動(dòng)、交往與娛樂形式并得到認(rèn)同的愿望就愈發(fā)強(qiáng)烈。廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)娛樂形式、功能特點(diǎn)與組織方式（廣場(chǎng)舞具有健身性、娛樂性、簡捷性、溝通性等特點(diǎn)），深受中老年人喜愛，這符合我國社會(huì)的中老年人，特別是中老年女性的生理與心理的特點(diǎn)與需求。因此，城市廣場(chǎng)舞大媽現(xiàn)象出現(xiàn)并非所謂代際差異的產(chǎn)生沖突，而是中老年人特別其女性受到主流社會(huì)排斥的邊緣群體很自然的一種生理與心理的反應(yīng)。

3.3城市公共文化空間缺失與廣場(chǎng)舞擾民

所謂城市公共空間，通常是指那些供城市居民日常生活和社會(huì)生活公共使用的室外空間，它包括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園、體育場(chǎng)地等。同時(shí)，公共空間不僅僅是個(gè)地理的概念，更重要的是進(jìn)入空間的人們，以及展現(xiàn)在空間之上的廣泛參與、交流與互動(dòng)［23］。也就是說公共空間絕不是一個(gè)單純意義上的物理空間，同時(shí)也包括了具有一定文化活動(dòng)的文化空間。城市公共空間作為公眾活動(dòng)的城市空間有2個(gè)特點(diǎn)：1）任何人都有權(quán)進(jìn)入；2）人的活動(dòng)不受限制。城市公共空間是城市的重要組成部分，它是城市社會(huì)生活發(fā)生的場(chǎng)所，也就是說是人們休閑、健身、娛樂、交流的場(chǎng)所?？臻g中的城市生活則是人們進(jìn)行日常生活和社會(huì)交往的平臺(tái)，具有公共性、開放性與民主性特點(diǎn)，而人與人之間的聯(lián)合最終導(dǎo)致城市社會(huì)生活方式的形成。城市公共空間反映了城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，也體現(xiàn)了城市居民的生活方式與心理追求。城市公共空間的建設(shè)和發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。

近年來，隨著城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，由廣場(chǎng)舞擾民引發(fā)的沖突事件也不斷涌現(xiàn)。如2013年10月23日晚，武漢市民按慣例去跳廣場(chǎng)舞。僅跳一會(huì)兒，就感到空中有東西飄落，很多人都被灑了個(gè)滿頭滿身，等到反應(yīng)過來，人們發(fā)現(xiàn)潑下的竟然是大便。2013年8月30日，北京某市民因不堪廣場(chǎng)舞騷擾，持雙筒獵槍朝天鳴槍發(fā)泄，并放出飼養(yǎng)的3只藏獒沖散舞者。2014年3月29日，溫州市區(qū)新國光商住廣場(chǎng)的600住戶采取了“以噪治噪”的對(duì)抗方式：他們花26萬買來“高音炮”，還擊對(duì)面松臺(tái)廣場(chǎng)上的廣場(chǎng)舞音樂［24］。2015年6月28日香港近百名本土派成員在旺角西洋菜南街鬧事，以反對(duì)“內(nèi)地大媽”在旺角街頭唱歌跳廣場(chǎng)舞而爆發(fā)多次沖突，聲稱這批內(nèi)地大媽制造噪音，影響市容，“清洗”香港文化［25］。從以上事例可以看出，要把握和建設(shè)今天的城市文化，首先需要面對(duì)的正是像廣場(chǎng)舞這樣在空間匱乏的現(xiàn)實(shí)處境中倔強(qiáng)生長起來的城市文化形態(tài)，仔細(xì)辨認(rèn)和體會(huì)由此呈現(xiàn)的人們對(duì)公共文化生活的真實(shí)需求和現(xiàn)實(shí)焦慮.廣場(chǎng)舞擾民事件的背后折射出是我國城市公共文化空間的缺失，即人們?cè)诟邩橇至⒌某鞘兄姓也坏綄儆谧约旱奈幕顒?dòng)區(qū)域。具體來說我國的城市公共空間整體上表現(xiàn)出功能公共性缺失和人性化缺失，即城市公共空間的功能公共性出現(xiàn)了異化與消解，開放空間的功能一定程度上被擠壓，也就是說城市公共空間更多地為城市商業(yè)化，而忽略老百姓的基本生活、娛樂與休閑的需求。另一方面城市公共空間的設(shè)計(jì)理念上缺乏人性化思考，也就是說人們的居住環(huán)境與休閑娛樂空間缺乏科學(xué)人性化設(shè)計(jì)，而只考慮所謂的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了人們的精神與文化的需要，與公眾活動(dòng)大多處于分離狀態(tài)。

3.4城市社會(huì)失范與廣場(chǎng)舞形象曲解問題

所謂“失范”是指社會(huì)在現(xiàn)代化過程中，因傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范遭到削弱、破壞，乃至瓦解，所導(dǎo)致的社會(huì)成員心理上的無序狀態(tài)［26］。如今我們的這個(gè)社會(huì)就成了“標(biāo)簽化”社會(huì)（至少在網(wǎng)絡(luò)上，我們是生活在“標(biāo)簽化”的社會(huì)中），也就是說，在很多社會(huì)事件中，只要提到“廣場(chǎng)舞大媽”這個(gè)標(biāo)簽，這事件就會(huì)迅速成為社會(huì)公共熱點(diǎn)話題，無不因背后存在的某種營造“負(fù)面”的社會(huì)情緒為基礎(chǔ)。換一句話說，我們并不特別在意事情的真相，只對(duì)行為人的身份感興趣，并從身份標(biāo)簽中直接得出結(jié)論。其實(shí)廣場(chǎng)舞作為一種城市文化是將給人們帶來美感的傳統(tǒng)舞蹈與帶來健身功效的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起的一種體育休閑文化形式，它既體現(xiàn)出舞蹈的審美情趣，有利于滿足城市居民的文化生活需求，又表現(xiàn)出健身運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)身功能，有利于促進(jìn)市民的身心健康發(fā)展，同時(shí)提供了一個(gè)溝通交流平臺(tái)，有利于推進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展。因此，對(duì)人們來說，廣場(chǎng)舞實(shí)際上是一種非常健康生活的方式。然而，“廣場(chǎng)舞”在今天的中國廣場(chǎng)舞形象已被曲解，“廣場(chǎng)舞”和廣場(chǎng)舞者被接連不斷的負(fù)面沖突所淹沒，廣場(chǎng)舞已經(jīng)成為了“社會(huì)的公敵”，“廣場(chǎng)舞大媽”也成為了一種沒有文化、缺乏公共意識(shí)與法律規(guī)范的“標(biāo)簽化”群體形象。

城市文化是在城市發(fā)展過程中形成的、植根于全體市民中的價(jià)值觀念，它以不同于法律的形式規(guī)范著市民的行為，決定著一個(gè)城市市民的行為方式與城市特色［27］。當(dāng)公眾都習(xí)慣于“標(biāo)簽化”判斷時(shí)，這顯然不是一個(gè)正常的社會(huì)，而是一個(gè)失范的社會(huì)。當(dāng)然，在廣場(chǎng)舞事件中一些居民的行為也一種社會(huì)失范現(xiàn)象，如潑糞、鳴槍、放藏獒等。這些失范行為則表現(xiàn)了社會(huì)共享價(jià)值鏈的斷裂，即城市公共空間的共享社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的混沌不清或混亂，必然導(dǎo)致組織和個(gè)人行為的失范。這是也由于在我國正處在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的快速發(fā)展時(shí)期，這必然會(huì)帶來城市人口的頻繁流動(dòng)和人們生活空間的不斷變換。人口的流動(dòng)性及其生活空間的拓展，又會(huì)擴(kuò)大人們?nèi)粘Ｉ钪械娜穗H交往。然而，由于城市生活的復(fù)雜化、人口的流動(dòng)性及社會(huì)分工的高度發(fā)達(dá)，使人們扮演的社會(huì)角色大為增多，異質(zhì)性明顯增強(qiáng)。這種異質(zhì)性增大了個(gè)人生活的獨(dú)立性和隱秘性，公共生活和私生活界限分明。這樣部分城市居民對(duì)城市社會(huì)出現(xiàn)的急劇變化不能迅速適應(yīng)，從而在對(duì)生活方式的選擇方面出現(xiàn)心理迷亂傾向，不能理智地把握自己，只能隨大流或趕潮流，甚至出現(xiàn)心理失衡，出現(xiàn)了一些社會(huì)失范行為。

4　小結(jié)

我國城市廣場(chǎng)舞生態(tài)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、連續(xù)的發(fā)展過程，它從只受單一自然環(huán)境變量的作用，發(fā)展為受到多種變量綜合的交互作用，從而變得愈加深入和復(fù)雜。也就是說它與我國特定的城市、人口、空間、文化等各種綜合因素息息相關(guān)。我國城市廣場(chǎng)舞來源于人們的城市生活，是在人們的城市生活中產(chǎn)生的，又回歸于人們的城市生活之中，已成為人們生活不可缺少的一部分。我國城市廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)既提升了我國城市文明和諧發(fā)展氛圍，同時(shí)也豐富了城市居民的業(yè)余文化生活，為廣大群眾打造了健康、文明的生活方式，推進(jìn)人們身心的全面發(fā)展。城市廣場(chǎng)舞的發(fā)展為我國城市增添了文化魅力，為城市塑造了良好的文化形象，打造了獨(dú)具我國特色的城市廣場(chǎng)文化。隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加速，城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)文化逐漸從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)演化?？傊?，運(yùn)用城市文化生態(tài)學(xué)的方法研究我國城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)文化，不僅可以加深對(duì)我國城市廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的全面理解，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)我們對(duì)當(dāng)前我國全民健身文化發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行更具有創(chuàng)新性的研究。

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Analysis on Urban Social Cultural Ecology in the Phenomenon of Urban Square Dance in China

QIU Naimin

China's urban square dance is a unique form of urban culture with Chinese characteristics，the formation and development of which cannot be separated from China's special urban cultural and ecological environment.Based on the perspective of urban cultural ecology，this paper makes a deep survey and reflection on the phenomenon of the popular and the development process of China's urban square dance.The research thinks that the square dance in our country is closely related to the process of urbanization in China. It is a microcosm of the development of the city culture in the process of urbanization in China.Urban population aging fast development and the urban empty nest phenomenon obviously formed square dance in elderly female population size for proportion continuing to increase，and urban public cultural space and lack of moral anomie are the main reason leading to the square dance ecological imbalance.

square dance；urban culture；population aging；urban space；cultural disorder；ecology

G80-05

A

1003-983X（2016）08-0665-04

2016-06-15

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題（2015SJB772）

仇乃民（1971-），男，江蘇鹽城人，博士，副教授，研究方向：全面健身理論與方法.

鹽城工學(xué)院體育部，江蘇 鹽城224051 Physical Education Department，Yancheng Institute of Technology，Yancheng Jiangsu，224051