論馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成

洪 略

論馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成

洪 略

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是在起伏的階級斗爭中形成的科學(xué)方法體系。1840年,恩格斯在《唯理論和虔誠主義》中最早提出了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念。此后,隨著社會矛盾的發(fā)展,在馬克思恩格斯的理論斗爭和實踐斗爭中,統(tǒng)一戰(zhàn)線思想從萌芽逐步走向了成熟。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想成熟的標(biāo)志。統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為無產(chǎn)階級革命提供了科學(xué)指導(dǎo),為中間階級指明了政治方向,初步認識了一致性和多樣性的關(guān)系問題,對世界無產(chǎn)階級革命運動具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義;統(tǒng)一戰(zhàn)線思想;形成歷程;歷史意義

馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,是馬克思恩格斯最早提出并逐步形成體系的,馬克思恩格斯對統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的認識有一個逐步深化的過程。首先,是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽。第一次工業(yè)革命發(fā)生后,德國宗教和思想領(lǐng)域產(chǎn)生了關(guān)于是更自由地還是更有限制地解釋基督教的爭論,恩格斯在評論該爭論的文章《唯理論和虔誠主義》中最早使用了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念。其后,馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想隨著社會矛盾的變化而逐步深化,馬克思恩格斯在19世紀中葉的一系列文章中有意識地使用統(tǒng)一戰(zhàn)線的思維方法分析了無產(chǎn)階級的革命形勢。最后,隨著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾尖銳化,在長期的政治斗爭實踐中,以馬克思恩格斯為代表的無產(chǎn)階級思想家、革命家不斷總結(jié)革命斗爭的失敗教訓(xùn)和成功經(jīng)驗,使得統(tǒng)一戰(zhàn)線思想最終走向了成熟。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有意識地、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,具體分析了當(dāng)時現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)中各個階級、階層的立場、觀點,為無產(chǎn)階級分清了革命的敵人和朋友,為無產(chǎn)階級革命實踐提供了法寶。

本文旨在探討馬克思恩格斯的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽、發(fā)展和成熟的歷史進程及其歷史意義;追本溯源,對馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述進行梳理,以期加深對中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論淵源的認識。

一、馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽

1.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的背景

社會階層關(guān)系的重組引發(fā)德意志諸邦社會主要矛盾的變化,是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的根本原因。18世紀60年代至19世紀中期發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)的工業(yè)革命迅速發(fā)展,隨即傳播至整個歐洲大陸,歐洲資本主義生產(chǎn)逐步從工場手工業(yè)發(fā)展進步為機器大工業(yè)。而在德意志諸邦,由于各封建統(tǒng)治者的頑固阻撓,德意志諸邦的工業(yè)革命從19世紀30年代才真正開始,進而在工場手工業(yè)普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上,德意志的萊茵蘭和薩克森等經(jīng)濟基礎(chǔ)較好的地區(qū)興建了一批資本主義手工工場。工業(yè)革命快速推動著落后的家庭生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)換為先進的工廠生產(chǎn)形式,從手工工業(yè)過渡到機器工業(yè),社會上出現(xiàn)了強大的工業(yè)資產(chǎn)階級和數(shù)量龐大的無產(chǎn)階級。因此,代表先進生產(chǎn)力的新興資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級與守舊的封建地主階級之間的矛盾逐漸激化為當(dāng)時德意志諸邦的社會主要矛盾。

社會階層矛盾的急劇變化,最顯著地表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域,這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽發(fā)軔的直接誘因。以交通工具變革為代表的科技進步促使人們逐漸從原始的狀態(tài)中脫離出來,逐漸意識到應(yīng)以科學(xué)理性作為行動的新準則,以自然宗教代替教條宗教,以追求塵世的幸福代替追求死后的幸福,預(yù)期會出現(xiàn)塵世的幸福。從18世紀20年代起,德意志啟蒙學(xué)者的活動成為歐洲啟蒙運動的重要組成部分,德意志諸邦的文學(xué)運動推崇盧梭的民主主義思想。盧梭的思想反對專制,要求民主自由和個性解放,這正是德意志社會反專制、反神權(quán)和反暴虐統(tǒng)治所急需的思想武器;宣揚天才論,否認神的存在,相信人的力量能夠突破宗教勢力和封建專制的雙重束縛,鼓舞人民奮發(fā)上進,同封建神權(quán)相抗?fàn)?強調(diào)情感的力量,認為理性只是人的一部分思想,并非根本的東西,而人的本能、直觀和感情才是更深刻的內(nèi)容,要求理性必須與感情相融合,通過感情作用使認識深化。在此過程中,各社會階層在意識形態(tài)領(lǐng)域逐漸分化為相互對立的兩派和舉棋不定的中間階層。

在政治上,當(dāng)時德意志諸邦進一步團結(jié),這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的重要條件。法國大革命的成功為德國人樹立了民族團結(jié)的榜樣,而拿破侖對德意志的入侵和掠奪,推動著德意志的文化民族主義迅速轉(zhuǎn)化成政治民族主義,呼吁民族團結(jié),恢復(fù)德意志整體的獨立性。普魯士王國是德意志境內(nèi)最強大的邦國,19世紀初期的普魯士改革促使普魯士開始從封建莊園制過渡到資產(chǎn)階級容克地產(chǎn)制,普魯士逐漸成為德意志經(jīng)濟發(fā)展和民族運動的中心。法國大革命引起的歐洲動蕩隨著拿破侖的垮臺而逐漸平息,為了處理善后事務(wù),歐洲各國政要聚會維也納,締結(jié)了歐洲近代史上第一個重要的國際體系——維也納體系。維也納體系重新確定了歐洲版圖,1815年6月8日簽署《德意志聯(lián)邦條例》,組建了德意志聯(lián)邦。政治上的團結(jié),推動了德意志新興資產(chǎn)階級更加關(guān)注國內(nèi)阻礙資本主義經(jīng)濟發(fā)展的因素。[1]

2.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽,首先得益于恩格斯的思想貢獻。19世紀初,恩格斯出生時的德意志諸邦還沒有實現(xiàn)統(tǒng)一,依然處于政治上分裂、經(jīng)濟上落后和精神上自大的狀況。恩格斯的父親是一位虔誠的基督徒,向他自小灌輸要絕對相信《圣經(jīng)》及教會教義的思想。不過,恩格斯的母親是一位酷愛文學(xué)而又性格開朗的女性,恩格斯的多才多藝與他母親這位啟蒙老師是分不開的。恩格斯受家庭環(huán)境的影響,在宗教方面自然是一個有神論者,后來在巴門市市立學(xué)校和愛北斐特中學(xué)接受的教育,又進一步加深了他所受的宗教熏陶,所以,到不來梅之前的恩格斯仍然是福音派基督教的真誠信徒,對上帝有盲目而圣潔的熱情。然而恩格斯并不是一個虔誠主義者,他從小就對虔誠主義者的自私、偽善、貪婪以及扼殺個性自由等表示反對。少年時期的恩格斯,愛憎分明和富于正義感就已經(jīng)體現(xiàn)在他的思想和言行中。

不來梅時期(1838年7月至1841年3月)是恩格斯思想成熟的一個重要時期,不來梅的生活使恩格斯對當(dāng)時的社會現(xiàn)象有了深入觀察,對當(dāng)時的社會矛盾有了切身體會和深刻認識,從而對統(tǒng)一戰(zhàn)線的必然性有了初步的思考。1838年7月,恩格斯按照父親的安排到德國港口城市不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商,在這里他生活了兩年多。雖然這里如同巴門和愛北斐特,也是一個虔誠主義和神秘主義統(tǒng)治的城市,但這里的資產(chǎn)階級更關(guān)心的是商業(yè)利益,因而不來梅的政治氣氛比烏培河谷更加進步。到不來梅后,恩格斯較為全面地熟悉了資本主義工商業(yè)的細節(jié),而且更關(guān)鍵的是恩格斯開始閱讀大量的進步文學(xué)作品,尤其是反封建的小說和詩歌,進而了解到當(dāng)時進步的文學(xué)運動、思想運動及暗藏其中的意識形態(tài)斗爭。從1839年春開始,恩格斯開始研究對神學(xué)的批判,積極投入到社會意識形態(tài)斗爭中,在《不來梅雜談》等報刊上發(fā)表的《貝都英人》等詩篇中,恩格斯表達了對籠罩著德意志的封建專制的不滿和對自由的向往。

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的前提是對社會主要矛盾雙方的清晰界定,以及對社會主要矛盾尖銳程度的準確判斷。19世紀40年代的德意志諸邦的社會主要矛盾,依然是封建主義與包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的人民大眾之間的矛盾。恩格斯1839年3月創(chuàng)作的第一篇政論文《烏培河谷來信》揭露了勞動群眾的普遍貧困及貧困造成精神墮落的必然性,還將其同惡劣的生產(chǎn)條件和工廠勞動聯(lián)系起來,指出正是后者斷送了人民精神的任何發(fā)展。但是恩格斯當(dāng)時對造成勞動群眾普遍貧困原因的解釋,還更多地歸因于資本家的管理方式,并沒有將其認定為資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。與此相應(yīng),他對資本家的揭露批判也沒有上升到對整個資產(chǎn)階級和資本主義制度的批判,還沒有把勞動群眾同廠主的對立看作兩個階級的對立。同樣,對資本主義工廠制度同宗教黑暗勢力之間本質(zhì)聯(lián)系的認識,也沒有上升到對資本主義經(jīng)濟制度與意識形態(tài)之間本質(zhì)聯(lián)系的認識高度。這些都是因為當(dāng)時德意志諸邦的社會主要矛盾還依然是封建主義與包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的人民大眾之間的矛盾,資本主義的生產(chǎn)方式在當(dāng)時依然是先進生產(chǎn)力的代表。

恩格斯首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念,并非關(guān)于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的問題,而是關(guān)于宗教虔誠主義和唯理論之間矛盾的問題,實質(zhì)上是代表封建主義的教派勢力和人民大眾之間的矛盾問題。1840年9月,恩格斯發(fā)表的文章《唯理論和虔誠主義》中指出,當(dāng)時思想爭論的實質(zhì)是“在北德意志正統(tǒng)信仰的首府也爆發(fā)了一場斗爭：更自由地還是更有限制地解釋基督教”[2]130;并且具體地分析了虔誠主義和唯理論論爭的過程,揭露了烏培河谷的加爾文教徒的教皇克魯馬赫爾演講的虛偽,指責(zé)克魯馬赫爾把教堂的講壇變成了宗教裁判所的首席寶座;指出：“迄今為止,虔誠主義認為它的對手被分為許多派別是上帝的善行,但愿它終究會感到,在同宗教的黑暗勢力進行斗爭的任何情況下,我們都應(yīng)該結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵2]133其中的“我們”指的就是一切同宗教虔誠主義斗爭的思想派別,一切受封建主義壓迫的人民群眾。馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念,標(biāo)志著馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽。值得特別注意的是,恩格斯首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念并非為無產(chǎn)階級革命服務(wù),而是針對當(dāng)時新興資產(chǎn)階級和封建守舊勢力之間的矛盾。

二、馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的進一步發(fā)展

1.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想深化和進一步發(fā)展的條件

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想發(fā)展的最根本的原因,在于社會主要矛盾的重大變化。19世紀40年代是近代歐洲發(fā)展的一個重要時期。隨著資本主義工業(yè)革命給其社會形態(tài)中的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑帶來的巨大變化,資本主義生產(chǎn)方式已在人類社會舞臺上占有不可動搖的統(tǒng)治地位,封建主義的衰落乃至滅亡已成為不可改變的歷史必然,資本主義制度從而已經(jīng)在西歐一些主要國家最終確立了起來。就歐洲整體而言,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾逐漸尖銳,最終替代了封建地主與資產(chǎn)階級的矛盾,成為當(dāng)時歐洲社會的最主要矛盾。

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想得以深化的關(guān)鍵在于資本主義經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā),資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾,即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾,也相應(yīng)地在社會物質(zhì)生活中日益暴露出來。工人運動的興起,工人武裝起義的出現(xiàn),使19世紀40年代歐洲社會的各種矛盾達到了空前復(fù)雜和深刻的程度。歐洲三大工人運動的爆發(fā),標(biāo)志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想有深刻的社會基礎(chǔ),是在時代的呼喚中不斷前進的,在歐洲無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭過程中,歐洲各國中間階級對革命形勢的發(fā)展在認識上捉摸不定,在立場上左右搖擺,在態(tài)度上徘徊觀望,在政治上不成熟、不堅定,使得馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的發(fā)展成為必然。

2.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想進一步發(fā)展的歷史進程

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在19世紀40年代得到了深入的發(fā)展,馬克思恩格斯開始有意識地運用階級分析法來分析社會各階層的立場和觀點,對統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體和客體有了較為清晰的認識。

唯物史觀的確立,繼而形成了關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線主體是無產(chǎn)階級人民群眾的科學(xué)認識,這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論成熟的基本前提。馬克思寫于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》,開始從對國家哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向了對市民社會本身的思考,詳述了德國無產(chǎn)階級的誕生是舊社會解體的必然結(jié)果,工人運動開始形成并逐漸吸收來自各個階層的群眾,組成了強大的隊伍。在《論猶太人問題》一文中,馬克思試圖從市民社會出發(fā)剖析市民社會本身的矛盾并解決人的政治異化問題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思從市民社會中發(fā)現(xiàn)了實現(xiàn)人的解放的真正動力,即無產(chǎn)階級,指出無產(chǎn)階級代表著世界運動的未來,無產(chǎn)階級的解放就是整個德國的解放,而德國的徹底解放,如果沒有無產(chǎn)階級的革命活動,是不可能實現(xiàn)的。馬克思此時已經(jīng)認為無產(chǎn)階級是聯(lián)合著的革命群體,他們代表著全體勞動人民群眾的利益,必須同全體勞動人民聯(lián)合在一起,最終贏得自身的解放和全人類的解放。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思對黑格爾關(guān)于國家和市民社會關(guān)系的理論作了重新梳理,指出市民社會決定國家。恩格斯在寫于1844年3月的文章《英國狀況·英國憲法》中,分析了資產(chǎn)階級民主的實質(zhì),揭露了資本主義制度的欺騙性。該文指出：“現(xiàn)在的問題是：實質(zhì)上究竟是誰統(tǒng)治著英國呢?是財產(chǎn)。財產(chǎn)使貴族能左右農(nóng)業(yè)區(qū)和小城市的代表選舉,財產(chǎn)使商人和廠主能影響大城市及部分小城市的代表選舉,財產(chǎn)使二者能通過行賄來加強自己的勢力,財產(chǎn)的統(tǒng)治已經(jīng)由改革法案通過財產(chǎn)資格的規(guī)定所確認了。既然財產(chǎn)和通過財產(chǎn)而取得的勢力構(gòu)成資產(chǎn)階級的本質(zhì),既然貴族在選舉中利用自己財產(chǎn)的勢力,因之他不是以貴族的身份出現(xiàn)而是和資產(chǎn)階級站在同等的地位,可見實際上整個資產(chǎn)階級的勢力要比貴族的勢力強大得多,可見真正進行統(tǒng)治的是資產(chǎn)階級。但資產(chǎn)階級是怎樣來統(tǒng)治和為什么由資產(chǎn)階級來統(tǒng)治呢?因為人民還沒有很清楚地意識到財產(chǎn)的本質(zhì),因為人民一般的說來——至少在農(nóng)業(yè)區(qū)是這樣——還處于精神睡眠狀態(tài),所以還能容忍財產(chǎn)的橫行霸道。當(dāng)然,英國是個民主國家,但只是俄國那樣的民主國家;因為在所有的地方人民都是不自覺地統(tǒng)治著,而在所有的國家里,政府不過是人民教養(yǎng)程度的另外一種表現(xiàn)而已?！盵3]688這表明馬克思恩格斯在歷史觀上實現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變,人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義觀為馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想提供了理論前提。

對于統(tǒng)一戰(zhàn)線的斗爭對象的清晰認識,是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論發(fā)展成熟的現(xiàn)實基礎(chǔ)。1842年1月,馬克思在文章《評普魯士最近的書報檢查令》中指出：“1819年,唯理論還占統(tǒng)治地位,這種理論把一般的宗教理解為所謂理性的宗教”,“政治原則和基督教原則的混淆已成了官方的信仰標(biāo)志”。[3]3-31馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,首先對宗教的本質(zhì)進行了強烈抨擊,鮮明地指出是人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造了人,并把宗教比喻成人民的“鴉片”。馬克思在文中尖銳地指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺,就是要求拋棄那需要幻覺的處境?！盵4]1提出真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。在文中,馬克思強烈地呼喊：“向德國制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平,低于任何批判,但依然是批判的對象,正像一個低于做人的水平的罪犯,依然是劊子手的對象一樣?！盵4]2“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候,它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候,舊制度犯的是世界歷史性的錯誤,而不是個人的錯誤,因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！盵4]2這表明馬克思認識到,就德國而言,宗教和德國封建舊制度仍然是最主要的革命對象。

對于統(tǒng)一戰(zhàn)線的聯(lián)合對象的科學(xué)理解,是馬克思統(tǒng)一戰(zhàn)線思想發(fā)展成熟的關(guān)鍵因素。在大約寫于1844年1月的《英國狀況·十八世紀》中,恩格斯充分肯定了無產(chǎn)階級積極的歷史作用,指出無產(chǎn)階級是聯(lián)合其他社會階層改變世界的主力軍和決定者,指明了工人階級和農(nóng)民階級聯(lián)合的合理性：“十八世紀在英國所引起的最重要的結(jié)果就是：由于產(chǎn)業(yè)革命而形成了無產(chǎn)階級。新的工業(yè)總是需要大批常備的工人來供給無數(shù)新的勞動部門,而且需要的是以前從未有過的工人。1780年以前,英國的無產(chǎn)者很少,這是上面所描述的英國狀況所必然產(chǎn)生的結(jié)果。工業(yè)把勞動集中到工廠和城市里;工業(yè)活動和農(nóng)業(yè)活動不可能結(jié)合在一起了,新的工人階級只能指靠自己的勞動。小塊土地的耕作被大租佃者所排擠,這樣就產(chǎn)生了新的雇農(nóng)階級。城市人口增加了兩三倍,這些增加的人口幾乎全是工人。采礦業(yè)的擴展同樣需要大批的新工人,這些工人也是?？棵刻斓墓べY生活的。”[3]6761847年恩格斯在《德意志-布爾塞爾報》上發(fā)表了兩篇題為《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》的文章,批判了海因岑激進主義的錯誤思想,提出了無產(chǎn)階級革命應(yīng)該聯(lián)合哪些黨派的問題,指明了“在民主主義還未實現(xiàn)以前,共產(chǎn)主義者和民主主義者就要并肩戰(zhàn)斗,民主主義者的利益也就是共產(chǎn)主義者的利益”[4]205。

1847年恩格斯創(chuàng)作的《共產(chǎn)主義原理》,則是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想走向成熟的重要里程碑。文中積極而系統(tǒng)地分析了民主主義者、社會主義者和共產(chǎn)主義者之間的政治關(guān)系,并且提出了求同存異的策略,將革命對象認定為資產(chǎn)階級和資本主義社會制度。指出：“共產(chǎn)主義者在行動的時候,只要民主主義的社會主義者不為占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級效勞和不攻擊共產(chǎn)主義者,就應(yīng)當(dāng)和這些社會主義者達成協(xié)議,這時盡可能和他們采取共同的政策。當(dāng)然,共同行動并不排除討論存在于他們和共產(chǎn)主義者之間的分歧意見。”[4]245尤其是在第25個問題中,對于共產(chǎn)主義者應(yīng)該怎樣對待現(xiàn)有的其他政黨,恩格斯作出了科學(xué)回答：“在不同的國家采取不同的態(tài)度。在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的英國、法國和比利時,共產(chǎn)主義者和各民主主義政黨暫時還有共同的利益,并且民主主義者在他們現(xiàn)在到處堅持的社會主義措施中越接近共產(chǎn)主義者的目的,就是說,他們越明確地堅持無產(chǎn)階級的利益和越依靠無產(chǎn)階級,這種共同利益就越多?！盵4]246這就明確了以共同政治經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)聯(lián)合團結(jié)一切可以團結(jié)的力量組成無產(chǎn)階級革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。

三、馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的成熟

1.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想成熟的歷史標(biāo)志

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義和科學(xué)社會主義的誕生,其中“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號可視為無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級正式宣戰(zhàn)的偉大政治宣言。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)分析了資本主義周期性的經(jīng)濟危機現(xiàn)象所反映出的其自身無法克服的矛盾,揭露了這種周期性的現(xiàn)象源于資本主義私有制本身。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具,從而對生產(chǎn)關(guān)系,從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命,否則就不能生存下去?！盵4]278“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了,再容納不了它本身所造成的財富了?！盵4]278“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器,現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了?！盵4]278由此明確作出了必須從根本上改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系才能克服資本主義經(jīng)濟制度的固有矛盾的理論判斷。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯詳細描述和分析了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的社會現(xiàn)實,描述了無產(chǎn)階級在資本主義社會的悲慘命運,揭露了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的實質(zhì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中,只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡,無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵4]282《共產(chǎn)黨宣言》鮮明地指出階級斗爭的必然性：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”,“一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”。[4]272《共產(chǎn)黨宣言》指明了無產(chǎn)階級必須通過革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治才能獲得自身解放的命運：“無產(chǎn)階級、現(xiàn)今社會的最下層,如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層,就不能抬起頭,挺起胸來”,“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”。[4]273

《共產(chǎn)黨宣言》成熟地運用階級分析法和矛盾分析法來進行社會結(jié)構(gòu)的解析,指明了各被壓迫階層力量的聯(lián)合不僅是社會矛盾激化的必然結(jié)果,而且是革命勝利的首要條件之一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分析指出,資本主義時代的階級對立日益簡單化了,強調(diào)的是階級對立簡單化的“日益”的趨勢,并非說資本主義時代只存在兩大階級,在對階級對立簡單化了的資本主義社會的分析中,除了重點分析資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級外,馬克思恩格斯也同時看到了其他階級階層在社會中的地位和作用。馬克思恩格斯特別指出了中間階級,中間階級包括小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等眾多的階級。馬克思恩格斯分析了中間階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系,指出無產(chǎn)階級就是從居民的所有階級中得到補充的,因而今日的無產(chǎn)階級來源于昨日的中間階級,今日的中間階級將成為明日的無產(chǎn)階級,因而無產(chǎn)階級與中間階級是有千絲萬縷聯(lián)系的命運共同體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“以前的中間階級的下層,即小工業(yè)家、小商人和小食利者,手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了,有的是因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè),經(jīng)不起較大的資本家的競爭;有的是因為他們的手藝已經(jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級就是這樣從居民的所有階級中得到補充的?！盵4]280同時“工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟”,“工人有時也得到勝利,但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成果,而是工人的越來越擴大的聯(lián)合”。[4]281“無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們的行動更快地消失。聯(lián)合的行動,至少是各文明國家的聯(lián)合行動,是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”[4]291

《共產(chǎn)黨宣言》指明了無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的決定力量,工人階級必將掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者?！盵4]278“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中,只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡,無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵4]282《共產(chǎn)黨宣言》第二部分闡述了共產(chǎn)黨與無產(chǎn)者的關(guān)系問題,指出共產(chǎn)黨是工人階級利益的集中代表,因而共產(chǎn)黨具有先進性,在共產(chǎn)黨與其他政黨團體的聯(lián)合中必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),必須堅持共產(chǎn)黨在聯(lián)合戰(zhàn)線中的主體地位,只有這樣才能保證聯(lián)合戰(zhàn)線沿著正確的方向前進,也才能保證共產(chǎn)黨的目標(biāo)的實現(xiàn)。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“一方面,在無產(chǎn)者不同民族的斗爭中,共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面,在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”[4]285“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！盵4]285在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯正式將“全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合戰(zhàn)線”作為世界無產(chǎn)階級革命的有力政治武器。在《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾,馬克思恩格斯向全世界無產(chǎn)者發(fā)出了號召：“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”[4]307這是無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級及其資本主義制度發(fā)出的最響亮的口號。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于聯(lián)合戰(zhàn)線的思想論述,實質(zhì)上是對馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想賦予了科學(xué)的定義并將其付諸革命實踐?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。”[4]307“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)?！盵4]307因此,《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的成熟。

2.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想成熟的偉大意義

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為無產(chǎn)階級革命運動提供了科學(xué)指導(dǎo),是無產(chǎn)階級革命的重要政治武器,是無產(chǎn)階級革命勝利的方法論保障,促使無產(chǎn)階級及其政黨逐步走向了成熟。在《共產(chǎn)黨宣言》聯(lián)合戰(zhàn)線思想的指導(dǎo)下,無產(chǎn)階級革命運動高度重視與中間階級的聯(lián)合工作,積極主動地向中間階級宣傳無產(chǎn)階級的政治綱領(lǐng),揭露資產(chǎn)階級本質(zhì)的虛偽性和資本主義民主制度的欺騙性。在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中,馬克思指出：“革命的進展不是在它獲得的直接的悲喜劇式的勝利中,相反,是在產(chǎn)生了一個聯(lián)合起來的、強大的反革命勢力的過程中,即在產(chǎn)生一個敵對勢力的過程中為自己開拓道理的,只是通過和這個敵對勢力的斗爭,主張變革的黨才走向成熟,成為一個真正革命的黨。”[4]376

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為中間階級指明了政治方向,讓中間階級明白自身與無產(chǎn)階級之間命運共同體的關(guān)系,因而認識到只有緊緊依靠無產(chǎn)階級,推翻資產(chǎn)階級專政,建立無產(chǎn)階級專政,他們才能獲得自身的解放。馬克思后來在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中同樣指出：“資產(chǎn)階級社會內(nèi)的中等階級,即小資產(chǎn)階級和農(nóng)民階級,就必定要隨著他們境況的惡化以及他們與資產(chǎn)階級對抗的尖銳化而越來越緊密地靠攏無產(chǎn)階級?！盵4]400

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想對統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部一致性和多樣性的關(guān)系有了初步的認識,初步提出了“求同存異”的策略思想。正如前文所指出的,1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中闡明：“共產(chǎn)主義者在行動的時候,只要民主主義的社會主義者不為占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級效勞和不攻擊共產(chǎn)主義者,就應(yīng)當(dāng)和這些社會主義者達成協(xié)議,這時盡可能和他們采取共同的政策。當(dāng)然,共同行動并不排除討論存在于他們和共產(chǎn)主義者之間的分歧意見。”[4]245這為今后正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部不同階層間的分歧提供了指導(dǎo)。

[1] 鄭寅達.德國史[M].北京：人民出版社, 2014：187.

[2] 馬克思恩格斯全集(第四十一卷)[M].北京：人民出版社,1982.

[3] 馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1956.

[4] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995.

(編輯：李蕉)

《高校馬克思主義理論研究》征稿啟事

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洪略,中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。