布小繼

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

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抗戰(zhàn)時(shí)期云南民族文化精神論析

布小繼

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

摘 要：近代以前云南民族文化的發(fā)展經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺，由土著文化、部族文化到漢族文化的融合期的過程。抗戰(zhàn)加速了云南的現(xiàn)代化進(jìn)程，云南民族文化由此進(jìn)入到了加速發(fā)展期，西南聯(lián)大等教育文化傳播機(jī)構(gòu)的到來、旅滇知識(shí)分子帶來新的文化思想、日寇入侵激起的云南各族兒女保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)熱情以及普通民眾國(guó)家認(rèn)同感的加強(qiáng)都使云南民族文化獲得了新的內(nèi)涵和質(zhì)素，其精神體現(xiàn)為以愛國(guó)觀為主體而付諸的各種實(shí)際愛國(guó)行動(dòng)、由“山地意識(shí)”走向開放包容多樣化文化形態(tài)的“高原情懷”以及云南本土文化擺脫封閉自足的特性自覺地與主流文化融合等特點(diǎn)?？箲?zhàn)時(shí)期逐步形成的云南民族文化精神，其影響不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)和抗戰(zhàn)勝利后，還延續(xù)至今天的“云南民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)”的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期；云南民族文化精神；影響

云南地處祖國(guó)西南邊陲、民族眾多，在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都屬于化外之地，沐浴中原文化的時(shí)間較短。明清以降，云南民族文化得到了相對(duì)于以前的較快發(fā)展，近現(xiàn)代尤其是抗戰(zhàn)以來，云南成了大后方，1942年5月后滇西又成了前線，這種特性與歷史上的云南民族文化有何關(guān)系？它對(duì)云南民族文化精神的形成有何作用？本文將對(duì)此加以探討分析。

一 近代以前云南民族文化發(fā)展演變略說

按照楚圖南的看法，漢唐以前的云南文化可以算是土著文化時(shí)代，而真正的漢族文化在云南統(tǒng)治地位的確立要從明朝算起。明朝時(shí)云南并存著至少三種文化，即佛教文化、土著文化和華族文化，華族文化取得支配地位后，前二者漸趨式微、消滅。近代以來，云南的華族文化并沒有現(xiàn)代化，比之沿海和中原，是要落后的。［1］顯然，楚圖南的這一結(jié)論基本上是合乎實(shí)際的。云南文化發(fā)展緩慢、變遷遲滯，既有地處邊疆、遠(yuǎn)離中原核心文化圈的原因，也有世代聚居的少數(shù)民族文化的自我封閉性強(qiáng)、漢族文化與之融合同化后產(chǎn)生了新的變異的原因，更有云南文化自身發(fā)展規(guī)律方面的原因。云南由于地處邊疆所致的河山阻隔造成了明顯的部族群落，這在不少文獻(xiàn)中均有記錄：

樊綽《云南志》（卷四）“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌開南雜類種也?！保?］19

元代大德年間李京《云南志略》“金裹兩齒，謂之金齒蠻，漆其齒者謂之漆齒蠻，文其面者謂之繡面蠻，繡其足者謂之花腳蠻，彩繪分撮其發(fā)者謂之花角蠻；西南之蠻，白夷最盛。”［2］20

《萬歷云南通志》卷十六《羈縻志》，“南中諸夷種類，至不可名紀(jì)，然大概有二種：在黑水之外者曰僰，在黑水之內(nèi)者曰爨”。［2］24即“黑水”是僰（傣族）、爨（彝族）居住的地理分界線。對(duì)于“黑水”，一些學(xué)者認(rèn)為是紅河。

方國(guó)瑜認(rèn)為，古代統(tǒng)治是以民族集團(tuán)區(qū)域?yàn)檎螀^(qū)域，從政治區(qū)域可以推知民族集團(tuán)區(qū)域。元代以前屬于爨的部族只在紅河以東，而其西則以傣族為主要。［2］25元明時(shí)期的云南，盡管在政治上臣屬于中央政權(quán)，但文化上并不能與之同步，部族之間的分隔依然顯豁，民族集團(tuán)的利益是建基于其共同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、血緣關(guān)系和財(cái)產(chǎn)分配之上的。其文化訴求并不一致，在漢族文化影響擴(kuò)散過程中尤其明顯。漢族文化的傳播與漢族人口的遷徙（包括流放、戍守、屯軍）、政府官員對(duì)漢族文化的推廣、土著民族中的漢化者或漢族文化接受者對(duì)漢族文化在本民族中的闡揚(yáng)等密切相關(guān)。但在傳播過程中的邊際效應(yīng)也是不言而喻的，即漢族文化在由文化中心向外傳播的過程中，距離中心越遠(yuǎn)，其傳播質(zhì)量和傳播效益就會(huì)呈現(xiàn)為不斷衰減狀態(tài)直至于消失。從這個(gè)角度而言，不妨認(rèn)為，云南的部族文化在元代和明代前期依然是處于強(qiáng)勢(shì)地位的，漢族文化僅處于由萌芽期向融合期逐漸發(fā)育成長(zhǎng)的狀態(tài)。只是在明朝后期和清朝，部族文化優(yōu)勢(shì)地位才逐漸為漢族文化所取代。正如清人吳大勛所言，“滇雖邊徼之地……歷代以來，學(xué)士大夫之所陶镕而造就之者，又不乏人也。況入圣朝，文治之光華，映照四國(guó)，滇之人士，與中原文獻(xiàn)之邦，均受涵濡之澤者，百數(shù)十年于茲矣。夫以天地之鍾靈若彼，君師之教育如此，其誰(shuí)復(fù)以邊疆自域，不樂振興于同文之盛哉！”［3］另有吳應(yīng)枚對(duì)臨安府（今建水縣）的描述：“臨安府學(xué)泮池深廣，名學(xué)海，面煥文山，山頂藜嵩寨，夷人所居。每當(dāng)大比，于六月星回節(jié)，視池中火影，卜鄉(xiāng)薦多寡，歷科不爽?！保?］即便在偏遠(yuǎn)的順寧府（元設(shè)，治所在今鳳慶縣），亦有“其襲現(xiàn)職者為奉天和，執(zhí)屬禮來謁，年已七十矣，言動(dòng)頗似官場(chǎng)中人。詢其世業(yè)，舊有田二百余頃，今已耗其大半，家口百余人，支持漸難。然忠厚之流傳，或不致失其故物云?！保?］以上諸人或于雍正或于乾隆年間在云南做過官，其述亦有夸飾過譽(yù)之處，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，清代云南邊疆民族的漢化程度比起明朝已經(jīng)有了大的提高。按方國(guó)瑜的說法，“強(qiáng)不同以為同，所有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)以及一般的文化事業(yè)的布置都求一致?！保?］這也是自元代到清代朝廷對(duì)云南邊疆的控制力逐漸加強(qiáng)的結(jié)果。

1906年，留日學(xué)生主辦的同盟會(huì)云南支部機(jī)關(guān)報(bào)——《云南》雜志在日本誕生，其后的五年間在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。該雜志經(jīng)常刊登一些強(qiáng)烈關(guān)注云南現(xiàn)狀、熱切呼吁民眾覺醒的政論文。“若我滇……士無新智識(shí)，農(nóng)工商等鄙陋愚蒙，耳無聞，目無見，若聾若瞽。英法人之開礦也，聽之；英法人之筑路也，聽之。推其所極，勢(shì)不至為第二緬甸、第二安南不止。呼之不聞，搖之不動(dòng)，唾之不知恥，剖之不知痛，此環(huán)球所未有，天下所罕聞也。如此怪狀，何不幸于我滇見之。今不欲云南之自保則已耳，茍其欲之，則必使全省之風(fēng)氣同時(shí)并開，全社會(huì)之民智同時(shí)并啟，庶乃有濟(jì)。［7］又云，“我滇民氣素弱，人心不一。一旦有事，以怯懦渙散之民，而與虎狼強(qiáng)敵相抗。是猶以卵御石，以螳當(dāng)車也。此其可危者一。智識(shí)不開，風(fēng)氣窒塞?！保?］由于《云南》雜志發(fā)行量大、影響廣泛，“甚至在英國(guó)、法國(guó)，還有人逐期用該國(guó)文字譯出，以至倫敦、巴黎的報(bào)紙紛紛說：‘云南人醒矣，云南人醒矣！’”［9］

留日學(xué)生以“啟民智、開民性”為當(dāng)然的主題，把對(duì)照先進(jìn)的工業(yè)化強(qiáng)國(guó)日本并反觀落后閉塞的云南之深刻體悟與呼聲傳回國(guó)內(nèi)、省內(nèi)。在歸國(guó)留學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)下的在武昌起義前后發(fā)生的騰越起義、昆明重九起義、臨安起義等軍事行動(dòng)，極大地提升了云南的民氣、揭開了云南現(xiàn)代史的新篇章。先進(jìn)知識(shí)分子創(chuàng)建陸軍講武堂以培養(yǎng)軍事人才及領(lǐng)導(dǎo)云南邊疆民眾勇敢反抗?jié)M清暴政、聲援辛亥革命的的壯舉，為民眾智慧的開啟打開了一扇窗。正是在諸種因素的合力下，傳統(tǒng)的土司制度、封建統(tǒng)治在辛亥革命后趨于瓦解，民主共和思想深入人心，“五四運(yùn)動(dòng)”在云南邊疆也激起了深遠(yuǎn)的回響，不僅在省會(huì)昆明，就是在其他中小縣城如安寧、大理、騰沖、思茅、蒙自、昭通都有學(xué)生和群眾起來響應(yīng)，群眾大規(guī)模的抵制日貨運(yùn)動(dòng)甚至延續(xù)到1920 年5月?？梢姡颇线吔癖姷挠X醒正是在先進(jìn)文化的引領(lǐng)和傳播下發(fā)生的，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)憂慮的結(jié)果，民眾有了更多的國(guó)家認(rèn)同感。

二 抗戰(zhàn)時(shí)期的云南民族文化精神

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)對(duì)云南邊疆民眾視野和智識(shí)的沖擊愈發(fā)明顯，云南民族文化也因之進(jìn)入到了一個(gè)楚圖南所說的新時(shí)期。云南成了整個(gè)國(guó)家的大后方，昆明與重慶、桂林一道成了全國(guó)的三個(gè)文化中心之一。包括西南聯(lián)大在內(nèi)的十一所高校遷至云南，吸聚了大批的知識(shí)分子，國(guó)民政府部分軍政機(jī)關(guān)如西南運(yùn)輸處駐留昆明等，使得時(shí)代劇變影響下的云南民族文化呈現(xiàn)出了新的面貌和特點(diǎn)：

第一，以西南聯(lián)大為代表的先進(jìn)教育文化傳播機(jī)構(gòu)提供了優(yōu)秀的教育文化平臺(tái)，云南本土接受中、高等教育的人士大量增加，使得先進(jìn)文化在云南邊疆獲得了傳承融通的新渠道。以西南聯(lián)大為例，其遷至昆明的1938年度，全省共有公私立高中、初中學(xué)校146所，合計(jì)524班，在校男女學(xué)生25，691人。當(dāng)時(shí)，云南全省人口約1，152萬，中學(xué)生所占比例僅為2.23%。相對(duì)在校學(xué)生來說，師資力量則更顯得捉襟見肘。當(dāng)年，全省普通中學(xué)、師范學(xué)校、中等職業(yè)學(xué)校教職員共2，139人，平均每校不過14.7人。［10］昆明的現(xiàn)代文化氛圍甚為淡薄，在西南聯(lián)大辦學(xué)一年后，昆明儼然成了中國(guó)最重要的一座大學(xué)城。教育廳長(zhǎng)龔自知?jiǎng)訂T聯(lián)大的所有畢業(yè)生到云南高中教書，聯(lián)大教員為云南省中學(xué)教師提供在職培訓(xùn)，于是有了中學(xué)教師暑期講習(xí)討論會(huì)，全省69所中學(xué)的155名教師參與了為期一個(gè)月的嚴(yán)格培訓(xùn)，之后雙方繼續(xù)合作，先后舉辦了為期一年的中等學(xué)校在職教員晉修班（1939年）、中學(xué)理化實(shí)驗(yàn)講習(xí)班（1941年）和中等學(xué)校各科在職教員講習(xí)討論會(huì)（1942年）。云南學(xué)生考上聯(lián)大的也在不斷增加，聯(lián)大師范學(xué)院以招收云南人為主，本科學(xué)生要經(jīng)過五年（最后一年實(shí)習(xí)）170個(gè)學(xué)分的嚴(yán)格訓(xùn)練，［11］75-81還專門開辦了培養(yǎng)云南師資的專修科，八年間，聯(lián)大師范學(xué)院共畢業(yè)本科學(xué)生200余人，專科生80余人，［12］其中不少人成為了云南本土的精英人士。1946年，云南的中學(xué)（包括公立和私立）已經(jīng)發(fā)展到167所，省立師范學(xué)校14所，縣立師范學(xué)校25所，職業(yè)中等學(xué)校11所，這些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)及教師十之八九是聯(lián)大學(xué)生［13］，正是在以西南聯(lián)大為主的高校之帶動(dòng)和影響下，云南地方教育事業(yè)發(fā)展迅速，很大程度上改變了云南文化的落后面貌。

第二，大批旅滇的知識(shí)分子帶來了新的、與本土不一樣的文化思想，改變了昆明乃至于云南的保守、固步自封的民族精神風(fēng)貌。旅滇知識(shí)分子以外來者的眼光和視角看待云南及云南文化，與本土文明和文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞。批評(píng)家、學(xué)者李長(zhǎng)之在《昆明雜記》中把“懶洋洋的”昆明人與當(dāng)時(shí)昆明城內(nèi)外隨處可見的牛聯(lián)系起來的議論，就惹得本土人士在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《云南日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙上撰文攻擊之，甚至還有該文引起龍?jiān)普鹋⒆髡咭弧霸平椆稹闭?qǐng)去談話的傳言，李長(zhǎng)之只好悄悄走之。此事極好地印證了其時(shí)云南人的胸懷與氣度。之后，許多開明的學(xué)者、文人對(duì)此發(fā)表了看法，進(jìn)行了批評(píng)。比如楚圖南就認(rèn)為“云南更要切實(shí)反省，自我批評(píng)；何況那些恭維都好像是背熟了的老文章一樣，所以這只是反映了云南社會(huì)落后、幼稚、無知才有這種需要，需要表面的恭維，無論真心也好，假意也好。至少是在極細(xì)微的地方。也就是云南還沒有對(duì)人尊重和對(duì)學(xué)術(shù)的寬容的雅量。”［14］此次事件在一定程度上改變了云南人尤其是昆明人對(duì)外省知識(shí)分子的態(tài)度。聯(lián)大師生在旅居昆明的最初一兩年，也與云南本土人士有過激烈的文化沖突，這些交鋒的結(jié)果是雙方相互適應(yīng)，彼此了解的程度加深了，云南對(duì)外來人員及其外來文化的接納情懷也逐漸確立。

第三，日寇入侵激起了云南各族兒女保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)熱情，云南人民通過各種各樣的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)的支持，使得云南民族文化的發(fā)展過程加速了。早在1934年，云南就有班洪、班老王率領(lǐng)佤山民眾抗擊英國(guó)侵略者掠奪我土地的事跡，1936年又有《佧佤十七王敬告祖國(guó)同胞書》請(qǐng)求全國(guó)人民支持阿佤山民眾在與英國(guó)人就中緬勘界問題上所持的正義立場(chǎng)的舉動(dòng)?？箲?zhàn)伊始，云南人民便以各種方式參與其中。1937年11月滇緬公路西段開工，1938年8月全線通車，這條戰(zhàn)時(shí)修建最快的公路，云南人民所付出的代價(jià)大到常人難以想象。當(dāng)年親歷現(xiàn)場(chǎng)的記者兼作家蕭乾對(duì)此有過生動(dòng)的描述，“我在長(zhǎng)達(dá)一千公里的滇緬公路上竟連一臺(tái)推土機(jī)也沒見到。一條那么長(zhǎng)、那么艱險(xiǎn)的公路，竟然光靠胳臂拉、肩膀挑，就那么赤手空拳地修了起來。在那些用拉壯丁辦法硬征來的千百萬民工中間，我還看到七老八十的。吃喝全不管，在那遍地‘瘴氣’（惡性瘧疾）的地帶，連一粒阿司匹林也休想找到。”［15］硬性的攤派拉夫、微薄的報(bào)酬、毫無保障的工作和醫(yī)療條件，與之相對(duì)的卻是數(shù)不清的懸崖峭壁、超負(fù)荷的重體力勞動(dòng)和隨時(shí)可能的死亡。所以說，這條1941年后中國(guó)唯一的國(guó)際通道完全是憑借著以沿線各族民工甚至婦孺?zhèn)優(yōu)橹鞯脑颇先嗣癞惡鯇こ５膱?jiān)韌與執(zhí)著、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與信念甚至還有發(fā)乎本能的家園捍衛(wèi)意識(shí)，不惜血肉之軀、不懼個(gè)人安危地拼命勞作而建成的。

同樣，1937年10月盧漢率領(lǐng)60軍（滇軍）在臺(tái)兒莊戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)日寇的猛烈抵抗，盡管死傷人數(shù)超過了投入戰(zhàn)斗者的半數(shù)，但其英勇無畏之氣概使得李宗仁在給龍?jiān)频碾妶?bào)中感嘆，“六十軍將士忠勇奮發(fā)”。日本報(bào)紙也大發(fā)議論，“自九·一八與華軍開戰(zhàn)以來，遇到滇軍猛烈沖鋒，實(shí)為罕見?！保?6］新編五十八軍于1938年7月投入戰(zhàn)場(chǎng)后，參加戰(zhàn)役二十余次，斃傷敵人五萬余人，這在黃聲遠(yuǎn)的《壯志千秋》一書中有詳細(xì)記述?？梢?，滇軍的戰(zhàn)斗力是極其強(qiáng)大的，其背后有龍?jiān)普驮颇先嗣竦膹?qiáng)力支持，不僅裝備精良、訓(xùn)練有素，而且富于犧牲精神，體現(xiàn)了云南子弟兵們極好的家國(guó)意識(shí)和樸素的愛國(guó)觀念，之后滇軍又參加了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役，為云南人民贏得了廣泛的贊譽(yù)。前方將士的殺敵之功也有后方的一份，以女學(xué)生為主組成的云南婦女戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)深入到了滇軍駐地做護(hù)理、收容、譯電和宣傳工作，把家鄉(xiāng)父老的問候帶到將士們身邊，起到了激勵(lì)、安慰和鼓舞的作用。后方還有捐款捐物、縫制衣服鞋襪支援前方等多種舉動(dòng)。

1942年5月，怒江以西的大片國(guó)土淪入日寇之手后，滇西乃至云南人民開始奮起反抗，六十多歲的云南省政府委員張問德于危難之際出任騰沖縣長(zhǎng)，秉筆書寫了正氣凜然的《答田島書》，指斥日軍暴行、表明了其本人及治下民眾為鄉(xiāng)土不懼一死之決心。民國(guó)元老李根源在保山金雞村的抗戰(zhàn)動(dòng)員大會(huì)上發(fā)表了《告滇西父老書》，慷慨激昂地動(dòng)員人們起來抗擊侵略。兩年后松山戰(zhàn)役、騰沖光復(fù)、驅(qū)逐日寇出云南土地，也正是在廣大民眾的有力支援下得以成就的，云南因之成為了抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷國(guó)土最早被全部收復(fù)的省份。在軍民并肩作戰(zhàn)的過程中，云南邊地各民族相互支援、共同奮斗，形成了一個(gè)以國(guó)家利益、鄉(xiāng)土利益為核心的戰(zhàn)斗團(tuán)體，這無疑極大地提升了云南民眾對(duì)國(guó)家主體文化精神的認(rèn)識(shí)，即團(tuán)結(jié)一心、共御外侮的反侵略精神，以正義對(duì)抗邪惡、不服強(qiáng)權(quán)與暴力的節(jié)義精神和士可殺不可侮的傳統(tǒng)士人精神。

第四，普通民眾的國(guó)家認(rèn)同感通過抗戰(zhàn)得到加強(qiáng)。這從當(dāng)時(shí)旅滇文人和本土作家的論述中可以清楚地看出來。冰心通過自己從北方到昆明的親身經(jīng)歷，深刻地感受到了云南大地上所響徹的全面抗戰(zhàn)的吼聲。沈從文真實(shí)地描敘了菜市場(chǎng)上一位姓曾的屠戶對(duì)區(qū)里征兵打戰(zhàn)的反應(yīng)，“我去打仗，保衛(wèi)武漢三鎮(zhèn)。我會(huì)打槍，我親哥子是機(jī)關(guān)槍隊(duì)長(zhǎng)。”［17］不怕死，為了家國(guó)敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。李廣田《廢墟中》的不懼日機(jī)轟炸而艱難且一絲不茍地謀生活的木匠夫婦，彭慧《一個(gè)戰(zhàn)士的母親》中那個(gè)目不識(shí)丁卻懂得“沒有國(guó)哪有家”的大道理且在大兒子陣亡后又支持二兒子上戰(zhàn)場(chǎng)的老太太，費(fèi)孝通《雞足朝山記》中愿意經(jīng)營(yíng)好銅礦來為抗戰(zhàn)服務(wù)的和尚，馬子華筆下居住在中緬邊境卻參加了抗擊日本人戰(zhàn)斗的佤族，無不充盈著強(qiáng)悍、不服輸、不怕死的英雄品性。換句話說，他們恰是廣大云南民眾的代表，他們對(duì)抗戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)是基于樸素的愛國(guó)觀，而這種觀念又和人們近乎本能的領(lǐng)土意識(shí)、家園意識(shí)分不開。這些世代形成的民族心理積淀借助抗戰(zhàn)這一大事之觸發(fā)而得到了新的提升，旅滇知識(shí)分子傳播的先進(jìn)文化，本土有識(shí)之士、開明士紳等的愛國(guó)言行與邊疆民眾的生死存亡聯(lián)系在一起時(shí)，就有了前述的遇合，并且被強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感整合在抗戰(zhàn)建國(guó)的旗幟下。

綜上所述，抗戰(zhàn)時(shí)期的云南民族文化精神有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，以保家衛(wèi)國(guó)為主體的愛國(guó)觀念借助于各民族的團(tuán)結(jié)一心和樸素本色的支援國(guó)家的抗戰(zhàn)行動(dòng)得以體現(xiàn)。全民族的抗戰(zhàn)使中國(guó)任何一個(gè)省份都無法獨(dú)善其身，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性、殘酷性和持久性促使云南邊疆地區(qū)付出了比起以往任何時(shí)候都要沉重和艱辛的代價(jià)。有學(xué)者認(rèn)為云南各族人民對(duì)抗戰(zhàn)的巨大支援至少體現(xiàn)在：（1）滇緬公路、中印公路的修建。僅是前者就“完成土方1，989萬公方、石方187萬公方”［18］，民工“死亡人數(shù)月二、三千人，受傷近萬”［19］，1941年通過滇緬公路運(yùn)輸?shù)奈镔Y為132，193噸，［20］其中汽油占1/3。（2）后勤供應(yīng)與人力支援。在滇西反擊戰(zhàn)中，“補(bǔ)給軍糧九千一百二十五噸，馬料六千五百噸，彈藥三千三百四十七噸，連同食鹽副食物與裝備器材，大約近一萬四千噸。在吾國(guó)戰(zhàn)史上，其消耗數(shù)量，不可謂不巨?！保?1］在修筑滇緬公路的過程中，征用的民工即達(dá)150萬人之眾，在滇西反擊戰(zhàn)中，為前方運(yùn)送糧秣的老百姓也達(dá)二三十萬之多。其實(shí)，抗戰(zhàn)保家衛(wèi)國(guó)的過程也是云南人民從民族認(rèn)同走向國(guó)家認(rèn)同的過程，不同民族不再各自為戰(zhàn)，而是緊密地圍繞抗戰(zhàn)建國(guó)共同奮斗。云南人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同在真切的抗戰(zhàn)體驗(yàn)和自覺的擔(dān)當(dāng)中得到了深化和升華，改寫了云南的歷史，證明了云南絕不是蠻荒和閉塞的代名詞，而是在危難關(guān)頭為國(guó)家、為民族做出了巨大犧牲和重大貢獻(xiàn)的重要省份。

第二，從自私狹隘、封閉自足的“山地意識(shí)”走向吸收接納先進(jìn)文化和開放包容多樣文化形態(tài)的“高原情懷”。云南的交通不便迫使各民族、部落內(nèi)部必須采用“抱團(tuán)取暖”的方式堅(jiān)守住自己的領(lǐng)地，這在封建時(shí)代是極其重要的。山河阻隔、地理落差、氣候差異也塑造了不少民族保守、閉塞的特性，而對(duì)民族、部落以外的事情多半是采取“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度，征伐、戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)自己生存權(quán)益的最后手段和必要選擇，特殊的生存環(huán)境和生活習(xí)性勢(shì)必影響到民族思維，也就形成了所謂的“山地意識(shí)”，即某一民族相對(duì)于其他民族的自私狹隘、封閉自足，缺少立足于全省、全國(guó)的整體觀，發(fā)生在民族部落之間、民族部落與政府或外來侵略之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)又強(qiáng)化了基于各自利益的對(duì)抗性矛盾，這也愈發(fā)強(qiáng)化了民族部落各自為陣的利益觀。全民族廣泛參與的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)卻使得這種矛盾得到了弱化甚至在一定程度上被消弭，1941年在國(guó)家號(hào)召捐獻(xiàn)飛機(jī)的行動(dòng)中，云南各族人民共捐獻(xiàn)了30架，名列全國(guó)第一，其功勛不可謂小。由此可見，抗戰(zhàn)的發(fā)生對(duì)云南人民從“山地意識(shí)”轉(zhuǎn)向“高原情懷”的改造是不可忽視的，即責(zé)任感強(qiáng)、包容、寬厚、有擔(dān)當(dāng)、識(shí)大體、顧大局。云南人民對(duì)優(yōu)秀文化的吸收接納一方面體現(xiàn)在昆明等城市對(duì)外來人口有了更多的包容，另一方面還滲透進(jìn)入了生活的方方面面，譬如西南聯(lián)大蒙自分校的學(xué)生發(fā)起的“滅蠅運(yùn)動(dòng)”就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐牟宛^老板使用薄紗布遮蓋食物，改善了當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生習(xí)慣。在聯(lián)大左派學(xué)生的動(dòng)員下，蒙自、建水等地的青年紛紛參加了云南游擊隊(duì)等等。［11］61-62蒙自這座邊陲小城因?yàn)槁?lián)大師生的到來獲得了現(xiàn)代文明的更多火種，獲得了走向現(xiàn)代文明的更多契機(jī)。當(dāng)然，就云南整體來看，這種吸收接納與開放包容本身就蘊(yùn)含著民族精神的巨大進(jìn)步。

第三，云南本土文化擺脫封閉自足的特性自覺地與主流文化融合。云南邊疆在歷史上是處于封建王朝統(tǒng)治版圖的神經(jīng)末梢的，其最大的特點(diǎn)就是自給自足，與外界的交往極少。教育文化的異常落后又令尋常的本土人士幾乎無法通過科舉考試以出將入相的途徑把百姓的聲音時(shí)時(shí)傳到朝廷，云南疆域以外形成了一個(gè)與己無涉的他者世界。絕大多數(shù)老百姓處于無知無識(shí)的狀態(tài)中，安分守己、辛勤勞作。無論部族群落、土官統(tǒng)治還是流官統(tǒng)治，服從、講求實(shí)際、維系眼前利益是其基本法則，這塑造了邊疆各民族天性中的忍耐、順從等特點(diǎn)，從這個(gè)意義上說，云南邊疆保守自足的民族文化特性是世代承襲的。近代以來發(fā)生的一系列愛國(guó)行動(dòng)卻是先進(jìn)理念傳播后民眾日益覺醒的結(jié)果，抗戰(zhàn)時(shí)期，云南作為大后方這一歷史機(jī)遇和滇西淪陷與光復(fù)中進(jìn)入云南的兵力超過百萬乃至盧漢受國(guó)民政府指派入越接受日本軍隊(duì)投降等事件顯而易見地加速了云南融入主流文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，本土文化自覺地與國(guó)家主流文化融合。

三 抗戰(zhàn)時(shí)期云南民族文化精神的內(nèi)涵及影響

綜上所述，云南民族文化由自發(fā)到自覺，由土著文化、部族文化到漢族文化，由漢族文化的萌芽期、融合期到加速期，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。抗戰(zhàn)是這一加速期的重要節(jié)點(diǎn)和催化劑，并且塑造了云南民族文化精神。其內(nèi)涵有以下兩點(diǎn)：

第一，云南民族文化精神的形成不僅是云南部族文化長(zhǎng)期演化又融入了中原文化（儒釋道文化）的結(jié)果，也是云南地方文化近現(xiàn)代變革的產(chǎn)物。當(dāng)云南學(xué)子走出大山，獲得了看周圍世界的新角度和新體會(huì)時(shí)，一方面痛感云南的面貌尤其是老百姓自身的麻木，一方面也激發(fā)了他們改變?cè)颇系男坌膲阎?，自騰越起義開始的系列運(yùn)動(dòng)使云南人民有了親自參與和改變命運(yùn)的良機(jī)，不斷砥礪和成就云南民族文化的基本層面?？箲?zhàn)是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化侵略的正面回?fù)?，而云南文化恰是在其他地域遭受到大肆破壞的時(shí)候得到進(jìn)一步的發(fā)展和提升的。盡管騰沖、龍陵、芒市等地暫時(shí)被日軍占據(jù)，盡管被破壞和現(xiàn)代化進(jìn)程被打亂是該時(shí)期的普遍現(xiàn)象，但抗戰(zhàn)為云南提供了趕上國(guó)內(nèi)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的可能，如何挖掘出云南的地方文化內(nèi)涵，建構(gòu)起云南特色的民族文化是許多少數(shù)民族作家包括白平階、馬子華、張子齋等人在其作品中關(guān)注過的，他們對(duì)云南民族文化精神在軍民個(gè)體身上的表現(xiàn)有著不盡相同的表述。［26］抗戰(zhàn)中，彝族、白族、哈尼族、壯族、回族等各少數(shù)民族貢獻(xiàn)出了自己的優(yōu)秀兒女又有自己的英雄人物和杰出代表。超越了族際恩怨、一致對(duì)外的抗戰(zhàn)實(shí)踐活動(dòng)使各民族獲得了加深相互了解、促進(jìn)相互融合與和睦相處的機(jī)會(huì)。

第二，云南邊疆各民族秉持了堅(jiān)韌和強(qiáng)悍的特性以極大的熱忱投入到了抗戰(zhàn)的具體實(shí)踐中，強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同，構(gòu)成了抗戰(zhàn)時(shí)期云南民族文化精神中極其優(yōu)秀和重要的部分?？箲?zhàn)的全民性決定了沒有任何人能夠置身事外，當(dāng)北方大片領(lǐng)土淪入日寇之手時(shí)，云南的作用和優(yōu)勢(shì)得到了凸顯——作為大后方，云南派出物資、軍隊(duì)和勞動(dòng)力，做好相關(guān)保障工作；作為前線，云南竭盡全力反抗侵略直至領(lǐng)土光復(fù)。云南地方政府動(dòng)員全省力量全力以赴支援抗戰(zhàn)，保障和構(gòu)筑生命線——滇越鐵路、滇緬公路、駝峰航線和中印公路等“血脈”的過程，即是云南民族文化精神得到不斷檢驗(yàn)的過程。外來知識(shí)分子帶來了先進(jìn)文化，本土人士在克服最初的不適應(yīng)后多采取積極與之融合的姿態(tài)，昆明、蒙自等街頭、劇院甚至茶館掀起了轟轟烈烈的抗日宣傳活動(dòng)，抗日劇、活報(bào)劇、演講會(huì)等輪番上場(chǎng)，一些名劇如田漢改編的《阿Q正傳》、曹禺的《原野》、陳銓的《祖國(guó)》、《野玫瑰》和抗戰(zhàn)劇《黑字二十八》等也經(jīng)常在西南聯(lián)大校內(nèi)和昆明城內(nèi)演出，其教育意義和感召力度非同一般。這不僅是對(duì)抗戰(zhàn)的有力支持，也使包括市民在內(nèi)的各民族群眾心靈受到了洗滌和凈化，成了他們以實(shí)際行動(dòng)支持抗戰(zhàn)、認(rèn)同主體文化的緣由，各基層地方的行動(dòng)亦極好地詮釋了云南人民是如何把其吃苦耐勞精神有效地轉(zhuǎn)化成支援抗戰(zhàn)并贏得勝利的實(shí)際行動(dòng)的，這又是云南民族文化精神在抗戰(zhàn)實(shí)踐中得到砥礪的最佳體現(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中滇西地區(qū)遭遇到的種種慘狀世所罕見，各民族所迸發(fā)出的愛國(guó)熱情和頑強(qiáng)抵抗精神與任何省份相比都毫不遜色，其對(duì)強(qiáng)權(quán)與野蠻暴力的反抗有著特別的意義。

近現(xiàn)代以來在云南發(fā)生的諸多歷史事件，有力地證明了云南不僅是反抗強(qiáng)權(quán)、暴政和抵御外侮的政治、軍事活動(dòng)的一個(gè)重要基地，也是文化活動(dòng)的一個(gè)高地?？箲?zhàn)勝利后發(fā)生的“一二·一”運(yùn)動(dòng)、“李聞慘案”、“七·一五”運(yùn)動(dòng)足以見證昆明及云南人民對(duì)民主、自由、和平、進(jìn)步所代表的人類公平和正義的追求和向往，學(xué)生、市民一次次成為了主角，以各種方式和手段表達(dá)對(duì)國(guó)是的關(guān)心。云南各族兒女加入了中國(guó)人民解放軍滇黔桂邊縱隊(duì)，積極配合對(duì)滇中、滇西北、滇南的剿匪等也為明證。

更為深遠(yuǎn)的影響還在于云南作為一個(gè)民族種類最多的省份，迄今為止也是民族間相處最為和諧和融洽的省份。這不僅在于有國(guó)家民族政策、《民族區(qū)域自治條例》等政策、法律和法規(guī)的規(guī)范和約束，還在于云南近現(xiàn)代以來特別是抗戰(zhàn)以來所形成的民族文化精神的凝聚力、向心力在起著重要的作用，它不但成為了民族間和諧相處、友好共存的粘合劑，也是今天云南建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)”的重要依據(jù)和法寶之一。

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［責(zé)任編輯 張燦邦］

On the Cultural Spirit of Yunnan during the Period of Anti Japanese War

BU Xiao-ji

（School of Humanities， Honghe University， Mengzi 661199， China）

Abstract:The development of the national culture of Yunnan in modern times has experienced the process of the integration of the indigenous culture， the tribal culture and the Han culture.The war accelerated the modernization process of Yunnan， Yunnan ethnic culture entered into the accelerated development period， southwest education culture media is coming， Yunnan culture， intellectuals brigade brought the new invasion of Yunnan aroused the patriotic enthusiasm of the children of all ethnic groups to protect our homes and defend our country and the common people to strengthen the national identity of the Yunnan national culture the connotation and quality of the new， the spirit is embodied by patriotism as the main body and put into practical action， by "patriotic consciousness mountain" to open and inclusive and diverse culture form "plateau feelings" and the local culture of Yunnan from the closed characteristics consciously and mainstream culture fusion etc..During the period of Anti Japanese War， the national culture spirit of Yunnan gradually formed its influence not only reflected in the victory of the war， but also extended to today's "Yunnan national unity demonstration zone" construction.

Key words:The period of Anti Japanese War；Yunnan national culture spirit；Influence

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9128（2016）03-0067-05

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.03.018

收稿日期：2015-07-01

基金項(xiàng)目：紅河學(xué)院科研基金項(xiàng)目：云南邊疆抗戰(zhàn)文學(xué)研究（14bs06）

作者簡(jiǎn)介：布小繼（1972-），男，云南大姚人，教授，博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文化。