雷　麗

(江漢大學(xué) 城市研究所，湖北 武漢 430056)

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傳統(tǒng)文化視野下增強高年級小學(xué)生心理彈性路徑研究

雷麗

(江漢大學(xué) 城市研究所，湖北 武漢 430056)

心理彈性是個人面對壓力、挫折、創(chuàng)傷等重大壓力時的良好適應(yīng)。小學(xué)生尤其是高年級小學(xué)生會面臨許多壓力與挫折，導(dǎo)致情緒低落、行為不當、成就感低。心理彈性能夠幫助他們在應(yīng)對壓力、創(chuàng)傷、挫折等消極環(huán)境時不受傷害，以更為積極的態(tài)度去面對。傳統(tǒng)文化經(jīng)典博大精深，蘊含著豐富的心理學(xué)思想。通過對傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀的心理彈性資源進行挖掘，探索增強高年級小學(xué)生的心理彈性的對策，促進小學(xué)生的積極心理體驗，對培養(yǎng)他們健康的人格具有十分重要的意義。

經(jīng)典閱讀；心理彈性；小學(xué)生

心理彈性也叫做心理韌性或者抗逆力，是個體應(yīng)對壓力、挫折、創(chuàng)傷等消極生活事件的能力或特質(zhì)，是一種人格特質(zhì)或能力，是一種穩(wěn)定的心理特征。它是積極心理學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，是健全人格的重要特征，積極品質(zhì)乃是人類賴以發(fā)展的核心要素，人類的主要成就動機是發(fā)展、滿意和幸福。在積極心理學(xué)理論視野下，我們應(yīng)該把重點擴展到更廣闊群體的小學(xué)生的心理健康成長和幸福感的培養(yǎng)上來，提升小學(xué)生尤其是高年級學(xué)生積極應(yīng)對學(xué)習、生活壓力、創(chuàng)傷等消極事件的能力即增強他們的“心理彈性”。[1]提升他們的自我效能感、培養(yǎng)其樂觀態(tài)度從而養(yǎng)成積極的心理品質(zhì)。

“文化的彈性適應(yīng)”的研究表明，個體特征、文化背景、文化價值等因素聯(lián)合起來應(yīng)對環(huán)境壓力中[2]，文化因素對個體的應(yīng)對和彈性起著潛在的積極影響。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典博大精深，尤其是在人格修養(yǎng)方面的推崇雖然沒有提出“心理彈性”這一名詞，不過以儒家文化為主流，匯合道、佛文化的諸子文化形態(tài)蘊含著豐富的心理學(xué)思想。從中我們能發(fā)掘增強小學(xué)生心理彈性的文化資源，從而增進小學(xué)生的積極體驗、構(gòu)建培養(yǎng)他們的健康人格，增強小學(xué)生尤其是高年級小學(xué)生面臨來自學(xué)習和生活中的各種壓力的心理彈性。

一、從個體因素方面來看

教育只有走進孩子的心里，才能轉(zhuǎn)化為強大的力量，達到理想的教育效果。儒家文化是以自強堅韌、積極進取、苦中作樂為人生價值觀的倫理文化，可以在學(xué)習主動性方面、自我效能感方面和人際交往等個體因素方面發(fā)揮影響力。

(一)在學(xué)習主動性方面：培養(yǎng)主動學(xué)習能力和自我控制能力傳統(tǒng)文化經(jīng)典有不少“勸學(xué)”的論述，能給他們以醍醐灌頂?shù)木炎饔?，讓學(xué)生領(lǐng)悟主動學(xué)習的重要性。如《論語·衛(wèi)靈公篇》中，“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！庇秩纭墩撜Z·季氏篇》中，孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”再如《禮記·中庸》二十章中“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！备菑娬{(diào)了學(xué)習的韌勁。這就印證了積極心理學(xué)的賦權(quán)增能的理念。所謂“賦權(quán)”是相信個體本身就擁有各種可以促成個體發(fā)生好的改變的積極的心理特質(zhì)和情緒情感，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的作用在于引導(dǎo)個體去發(fā)現(xiàn)并激發(fā)這些潛能。而“增能”則是尋找各種途徑和方式增強個體的能力感和意義感，提升個體解決問題的能力，激發(fā)個體幫助他人和融入更廣泛的關(guān)系之中的愿望。從而增強“有意義的生活”，構(gòu)建幸福感。

(二)自我效能感方面：增加成功的體驗，培養(yǎng)積極的心理素質(zhì)作為個體對自己與環(huán)境發(fā)生相互作用的效能的主觀判斷，自我效能感來自于個體多次親身經(jīng)歷某一同類工作而獲得的直接經(jīng)驗，這是獲得自我效能感最為重要的途徑。多次的失敗會降低個體的自我效能感，多次成功的體驗則會提高個體的自我效能感。因此，我們既要鼓勵孩子自強堅韌地追求，同時還要教育孩子做到與樂觀精神的融匯，選擇符合自己實際能力的問題和任務(wù)，努力地完成，從而持續(xù)體驗成功的感覺，增強自我效能感。[3]

小學(xué)生的心理壓力主要來自于學(xué)業(yè)壓力，對于自我效能感高的孩子，學(xué)習主動性強，對成功的體驗也會增加。很多孩子存在的問題在于在學(xué)習競爭中因為自我期望價值不能實現(xiàn)、“主體地位”不被人重視以及不良的人際關(guān)系等更容易在生活、學(xué)習中遭受挫折，從而導(dǎo)致自卑、自悲、自私、自負以及學(xué)習焦慮、消極、厭學(xué)等自我認知偏差，這都是因為他們沒有在學(xué)習中體會到樂趣?！墩撜Z·先進》記載，孔子早期弟子曾晳，篤信孔子學(xué)說，在談志向時，希望“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”?？鬃痈袊@道：“吾與點也?！庇纱丝磥?，孔子欣賞的情趣在于“暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風，一路唱著歌而回?！睆闹?，我們能看到一幅幅和諧而讓人向往的畫面，讓人“樂以忘憂”?？梢姡皹穼W(xué)”更容易讓人有積極的心理體驗。 而《孟子·告子章句下》中“人皆可以為堯舜”更是告訴學(xué)生：只要努力，每一位小學(xué)生都有燦爛美好的前程，面對學(xué)習困難，只有采取積極主動的方式來應(yīng)對，才能更加有效地解決問題，而消極的應(yīng)對策略只能影響心理健康。

(三)在人際交往方面：積極參與各項活動，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系小學(xué)生存在不同程度的以自我為中心、驕傲蠻橫自私的表現(xiàn)。而良好的人際關(guān)系、同伴關(guān)系可以讓人獲得積極的心理體驗?！兜赖陆?jīng)》第七十六章告訴我們，“是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”。由此可知，小學(xué)生在處理人際關(guān)系方面，跟《道德經(jīng)》所講的治理國家的道理一樣，莫要太過蠻橫逞強。明代思想家呂坤也認為“心平氣和，而有強毅不可奪治理，秉公持正，而有圓通不可拘之權(quán)?！笨梢姾蜌馐且环N直達心靈的力量，而那種盛氣凌人靠粗暴打壓的力量，根本無法與之相提并論。辯證地看，柔弱不等于軟弱，儒家崇尚“剛毅”的力量，曾國藩咸豐八年正月初四《致沅弟》指出，“至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別?！惫耪Z云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。說明了要想內(nèi)心強大，則必須學(xué)會自我控制，強調(diào)自己戰(zhàn)勝自己的心理力量。

儒家文化倡導(dǎo)“內(nèi)省”，所謂“吾日三省吾身”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，認為“人皆有是非之心、羞惡之心、辭讓之心、惻隱之心”，又說“人皆有不忍人之心”，這就是心理學(xué)里面講的“共情”理論的闡述。通過反省來傾聽自己內(nèi)心的聲音，加強自身修養(yǎng)，與人溝通、交往，不斷修正砥礪品性。孔子提出要適當約束自己的言行，“近于禮，遠恥辱”，“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞，好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀，提高小學(xué)生的自我教育、自我管理能力。讓小學(xué)生糾偏自己的行為，告別封閉孤立的小圈子，融入更廣闊的社會組織關(guān)系中，在關(guān)系中幫助他們更加愉快、更加充實和更加有意義地生活。

良好的人際關(guān)系能夠提供小學(xué)生緩沖壓力的社會資源，有助于促進小學(xué)生的心理健康和社會性發(fā)展。當小學(xué)生面臨各種壓力時，如果能夠從人際關(guān)系中獲得必要的社會支持，就能夠緩解小學(xué)生心理壓力，消除小學(xué)生心理問題。社會支持是個體感受到的來自其所在社會網(wǎng)絡(luò)中成員的關(guān)心、尊重的行為或信息。其高低體現(xiàn)了個體在與他人或社會發(fā)生聯(lián)系時的社會屬性。良好的社會支持有利于個體的身心健康，而劣性社會關(guān)系則損害個體的身心健康，因為社會支持能夠緩沖應(yīng)激對小學(xué)生的身心健康的影響。[4]傳統(tǒng)文化強調(diào)社會交往的選擇，如“孟母三遷”的故事， 也十分注重“取人之長，補己之短”、“三人行，則必有我?guī)??！边€強調(diào)“友多聞”，“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹薄?/p>

二、從家庭方面來看

(一)家長方面：要多鼓勵孩子，營造良好的家庭氛圍不可否認地說，就部分小學(xué)高年級孩子而言，存在著家庭的高壓管制和對家長敬重的缺失。通過傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀，通過“文化反哺”、 “親子教育”、“家長有效管理”、“代際傳承”塑造高年級小學(xué)生“堅韌獨立”的文化品格，從而促進學(xué)業(yè)長進，增進小學(xué)生自信心和自我效能感?！敖淌菫榱瞬唤獭保虼?，家庭教育也要充分發(fā)揚傳統(tǒng)文化經(jīng)典的自我激勵功能，對孩子多鼓勵，營造良好的家庭氛圍。中國經(jīng)典文化“通萬方之略，弘盡性之功”的“人本文義”，被看作民族的精神自信力的來源，應(yīng)當發(fā)掘經(jīng)典文化中“消滅于黑暗中”的有利于塑造“大丈夫”品格的“浩然正氣”[5]來教育小學(xué)生。魯迅說：“歐美之強，莫不以是炫天下者，則根底在人，……是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。”小學(xué)生良好心理品質(zhì)的養(yǎng)成、人格塑造最重要的任務(wù)，尤其需要家庭繼承“以人為本”的中國經(jīng)典文化精髓。尤其是要樹立榜樣，正所謂“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”。同時還應(yīng)該借鑒道家文化“安時處順”與“超脫不爭”的認知修為境界，辯證地看待孩子的學(xué)習成績。要改善家長對孩子的高壓和管制現(xiàn)狀，促進家長的自我調(diào)試能力，讓他們學(xué)會在孩子學(xué)習壓力下保持怡然的性情。

再者傳統(tǒng)文化經(jīng)典也教人識人的智慧，這與以學(xué)習成績作為評判標準可相互參考，從而讓家長認識到學(xué)習成績不能作為唯一考核是否成才的標準。當孩子遇到學(xué)習的挫折時，要給予積極的心理支持，因勢利導(dǎo)。正如《呻吟語·品藻》中所言“任有七難：繁任要提綱挈領(lǐng)，宜綜核之才。重任要審謀獨斷，宜鎮(zhèn)靜之才。急任觀變會通，宜明敏之才。密任要藏機相可，宜周慎之才。獨任要擔當執(zhí)持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長。國家之用人，備用群長?！?/p>

(二)孩子方面：要明白家長撫育的艱辛，建構(gòu)健康的溝通方式《論語·學(xué)而篇》倡導(dǎo)：“弟子入則孝，出則悌，謹而信泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z·里仁篇》：“事父母幾諫言，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄洞蟠鞫Y記·曾子大孝》：“居處不敬，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？意思是說居處不恭敬，不是孝順，侍奉君主不忠誠，不是孝順；居官不謹慎，不是孝順；交友不誠實，不是孝順！臨戰(zhàn)不勇敢，不是孝順。這五種情況不能做到，災(zāi)禍就會連累到親人，怎敢不敬畏呢？”《商書》上說，“刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了?！比绻軌蛭諅鹘y(tǒng)文化中孝道的正能量，擺正親子關(guān)系的位置，那么小學(xué)生心中來自家庭的心理情緒就更能消解了，積極的心理情緒則能得以存續(xù)。由此可見，善良(仁愛)、誠信(謹信)、勇敢、堅毅、豁達(勞而不怨)等都是構(gòu)成孝順的必備條件，換言之，如果能做到真正的孝順，親子關(guān)系當然容易理順得多，若能擁有真正的善良、簡樸、誠信、勇敢、堅毅等文化品格，小學(xué)生還會為學(xué)習壓力而煩惱嗎？

三、從學(xué)校教育方面來看

(一)要從素質(zhì)教育發(fā)展目標出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的精神智能和心理發(fā)展社會學(xué)習理論告訴我們， “自我效能”即個體的自我直覺(即我能成為一個什么樣的人)和“社會期待”(即他們覺得我能成為一個什么樣的人)會對個體最終成為一個什么樣的人有重大影響。早在20世紀80年代初，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德·加德納認為“每個學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智力領(lǐng)域”，智力的體現(xiàn)具有“差異性”，“學(xué)校里不存在差生，全體學(xué)生都是具有自己的智力特點、學(xué)習類型和發(fā)展方向的可造就人才”。[6]這和我們目前所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育發(fā)展目標是相通的。關(guān)注學(xué)生的精神智能和心理發(fā)展是現(xiàn)代教育的標志。然而，從學(xué)校教育來看，雖然政府和社會一直呼吁素質(zhì)教育，而事實上，“窮什么也不能窮教育”，“不能讓孩子輸在起跑線上”，升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等社會優(yōu)勢資源的相對短缺，導(dǎo)致社會競爭的日益激烈，素質(zhì)教育落實存在著重重阻力，由社會至學(xué)校再到家庭 “重養(yǎng)育輕教育，重生理輕心理”愈演愈烈，應(yīng)試教育模式大行其道，極大地忽視對小學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。就目前看來，高年級小學(xué)生心理健康方面主要來自學(xué)習壓力、人際交往、家庭氛圍、學(xué)校環(huán)境等方面的影響，其中學(xué)校教育是更加直接和關(guān)鍵的。學(xué)校老師對學(xué)生的“刻板印象”會認為好學(xué)生和差學(xué)生之間有明顯的分水嶺，形成暈輪效應(yīng)。所謂“暈輪效應(yīng)”，通俗地說就是以點概面。在教學(xué)中，一個教師對學(xué)生智力的看法很可能受學(xué)生本人相貌、舉止、家庭背景以及一些無關(guān)的事情所影響。暈輪效應(yīng)的極端化就是推人及物，從不喜歡一個人的某個特征推及到不喜歡他整個人，又進而從不喜歡他這個人泛化到不喜歡一切與他有關(guān)的事物。[7]這種“貼標簽”的做法通常會擴大小學(xué)生的某種負面情緒狀態(tài)。因此， 學(xué)校要引導(dǎo)教師摘掉“有色眼鏡”，辯證地看待學(xué)生的成績與成才，從而隔斷壓力因素對學(xué)生內(nèi)在心理的傷害路徑，降低消極情緒的危害。正如魯迅先生痛斥舊的“奴性”教育對人心的“壓抑”。他曾經(jīng)關(guān)注中國孩子“面貌很拘謹，馴良”的特點，指出因傳統(tǒng)教育的作用，“中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子”。而“動”的、“活潑”的性情，其實是體現(xiàn)出“優(yōu)點”的，這“也是中國人性質(zhì)中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經(jīng)萎縮了下去”。魯迅的話，實際上指示了教育對于積極心理人格奠基的意義，也揭示了教育的本質(zhì)目的。

(二)要有的放矢地進行心理輔導(dǎo)，提高學(xué)生對抗挫折的能力“要醫(yī)病，先醫(yī)心”，增強老師們對培育小學(xué)生的心理彈性的意識、增加小學(xué)生積極好學(xué)的內(nèi)動力、塑造小學(xué)生的積極心理品質(zhì)是素質(zhì)教育的必由之路。教師通過深刻了解學(xué)生，找準起主導(dǎo)作用的心理特征，教師可通過集體教育、談話、訪問等了解學(xué)生在各項活動中的表現(xiàn)，分析其在不同情景、場合的各種心理表現(xiàn)，有針對性地通過傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀提出引導(dǎo)方向，激發(fā)上進心，鼓勵學(xué)生不斷進取，激發(fā)學(xué)生的“內(nèi)動力”。傳統(tǒng)經(jīng)典文化的催化作用不言而喻，能對構(gòu)建高年級小學(xué)生的積極心理學(xué)品質(zhì)發(fā)揮重要作用。通過重視傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀，充分發(fā)揮自身、家庭、學(xué)校、社會的綜合力量，培育小學(xué)生積極健康的人格。

(三)對學(xué)生要有愛心和耐心，構(gòu)建良好的師生關(guān)系作為教師要有愛心和耐心，尤其對那些學(xué)習成績不好或行為習慣差、人際關(guān)系不好、心理欠健康而長期受冷落、歧視的學(xué)生，更應(yīng)以一顆誠心予以極大的關(guān)注。這類學(xué)生往往意志薄弱，自控力差，行為極易反復(fù)無常，要引起他們的轉(zhuǎn)變是有很大困難的。對這些學(xué)生的教育要有耐心、信心和決心，要充分了解他們的心理特征：這類學(xué)生往往對外界極敏感，外表套有一層硬殼，但在內(nèi)心深處仍渴望得到老師和同學(xué)的理解、諒解和信任。因此，一旦他們犯錯，老師一定要做到心平氣和，冷靜沉穩(wěn)，不能動不動當眾批評、挖苦，或者變相體罰，這只會刺傷他們的自尊心，增加轉(zhuǎn)化工作的難度，可以用獎勵來代替懲罰，以贊美來代替批評，藝術(shù)地化解矛盾，巧妙地使他認識到錯誤。用誠心對待每一個學(xué)生，用誠心對待每一件事情，用誠心做好自己的各項工作。教師和學(xué)生之間應(yīng)建立一種無論在學(xué)習還是在生活中都能進行平等交流、深入溝通，相互尊重的師生關(guān)系。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，孔子和其弟子堪稱良好師生關(guān)系的典范?？鬃訜釔蹖W(xué)生，循循 善誘，誨人不倦，學(xué)生對他既尊重敬仰，又親密無間。傳統(tǒng)思想中的“忠”、“恕”之道為我們提供了有益的借鑒?！爸摇奔幢M心竭力，盡己之心以愛人；“恕”即推己及人，推己之心以愛人。《論語衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹诳鬃涌磥?，將心比心，以心揆心，便是具備了“恕”人之德。但寬恕也有一定的原則。有恕人之道：“恕人有六，明代哲學(xué)家呂坤《呻吟語》說:“恕人有六：或彼識見有不到處；或彼聽聞有未真處；或彼力量有不及處；或彼心事有所苦處；或彼精神有所忽處；或彼微意有所在處。”對別人的識見不廣，所聞不切，力不能及，情有可原，疏忽大意，有苦難言都應(yīng)該懷著豁達的胸懷寬恕。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊藏著豐富的積極心理學(xué)資源，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，探討心理彈性理論在經(jīng)典閱讀活動中應(yīng)用的原則、途徑、方法，盡可能地增進小學(xué)生在學(xué)習階段的積極體驗，讓他們更多地擁有能幸福地回憶學(xué)習生活中的樂趣、從容不迫地感受現(xiàn)在并對未來充滿希望的一種心理狀態(tài)，從而塑造積極的健康人格特質(zhì)，這是一個值得進一步思考的問題。

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責任編輯付友華

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A

1003-8078(2016)04-0088-04

2016-03-03doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.04.24

雷麗(1981-)，女，湖北天門人，江漢大學(xué)城市研究所助理研究員，碩士。

武漢市教育科學(xué)“十二五規(guī)劃”課題項目，項目編號：2013c057。