馮志安

(廣寧中學(xué)，廣東 肇慶 526000)

?

【傳統(tǒng)文化】

論天人合一思想及其與《周易》和傳統(tǒng)命理學(xué)之關(guān)系

馮志安

(廣寧中學(xué)，廣東 肇慶 526000)

“天人合一”思想作為貫穿整個中國古代哲學(xué)史的底層理論基礎(chǔ)，孕育于遠古先民的實踐和生產(chǎn)，代表了中國哲學(xué)的萌芽。這種“將人與天地萬物視為一個有機整體、‘天道’即‘人道’”的天人觀念，也為《周易》中樸素唯物論因素的形成提供了條件，并為中國傳統(tǒng)命理學(xué)天命論的“合理性”提供理論支持。以“天人合一”思想為基礎(chǔ)的思維方式，是破除中國哲學(xué)中的神秘因素，對中國哲學(xué)的產(chǎn)生形成進行更深層論述的新思路。

天人合一；《周易》；命理學(xué)；八卦；樸素唯物主義；中國哲學(xué)史

中國哲學(xué)思想的起源是一個非文字的歷史起源，從上古時期已萌發(fā)出最早的天人觀念?，F(xiàn)今對這時期的哲學(xué)思維研究較少，然中國哲學(xué)的發(fā)展史和中國古代詩歌的發(fā)展史大徑相同，即從一開始就躍上了最高的境界，以后的歷朝歷代都是對這個境界的完善和擴展。受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響，先民于自然界中進行哲學(xué)抽象，得出具有形而上的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，繼而萌發(fā)出“天人合一”的整體自然觀，形成一個獨特的熱衷探究“天人之際”宇宙觀，促進中國哲學(xué)的萌芽和發(fā)展。“天人合一”思想作為中國哲學(xué)發(fā)展史的總基調(diào)，將其作為研究中國哲學(xué)的根本指導(dǎo)思想之一，可以尋出研究中國哲學(xué)的新思路，開拓新境界，讓中國哲學(xué)中的神秘主義走向大眾。

一、“天人合一”思想

(一)天人觀念的萌芽

中國哲學(xué)思想是隨著階級社會的形成而產(chǎn)生[1]，但文化具有相對獨立性，中國哲學(xué)的萌芽卻產(chǎn)生在史前文明。任何哲學(xué)都產(chǎn)生于人類對實踐的追問和思考。中國作為農(nóng)耕文明古國，農(nóng)耕社會很早就出現(xiàn)，由此引發(fā)上古先民對自然界、“天人之際”、宇宙本質(zhì)的思考。實踐是認識的來源，“‘天人合一’是中國古人對世界存在與運動方式的基本理解”。[2]先民從生產(chǎn)基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)一些自然界的運行規(guī)律和生產(chǎn)知識，從自然界中抽象出世界的一般本質(zhì)(形上之道)，鑒于生產(chǎn)力水平底下，還不足以正確解釋世界。經(jīng)歷了對“天”的敬畏而產(chǎn)生的“萬物有靈”的思想，從而促使先民萌發(fā)“天人合一”的整體自然觀和天命論來解釋宇宙。由此可見，天人觀念作為中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，萌芽于遠古時代，主要體現(xiàn)在上古創(chuàng)世神話中，也代表了中國哲學(xué)的萌芽。

(二)“天人合一”觀念的含義與演變

關(guān)于“天人合一”觀的概念，解釋紛紜，且歷朝歷代的文人學(xué)者又附會新義。其大致內(nèi)涵很早已出現(xiàn)：原始社會末期的伏羲八卦，先秦時期夏商周的天命觀，《周易大傳》、孔子(人道觀)、老子(天道觀)、莊子(《莊子》：“萬物與我為一”“天與人不相勝”)等的天人觀，北宋思想家張載在其《正蒙》中提出“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”，首現(xiàn)完整的詞語。對于“天”這一基本內(nèi)涵，在不同階段的認識和解釋亦不同，“大致說來，所謂天有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。由于不同的哲學(xué)家所謂天的意義不同，他們所講的天人合一也就具有不同的涵義?！盵3]所以，探究“天人合一”思想的含義也需要從它的發(fā)展史中尋找。

意識是客觀世界的主觀映像，上古神話(夸父創(chuàng)世)可以充分體現(xiàn)當時的思維方式和哲學(xué)觀念。

“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳；血液為江河；筋脈為地里；肌肉為田土；發(fā)為星辰；皮膚為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。(《繹史》 卷一引三國吳人徐整《五運歷年記》)”

“這神話雖然形諸文字較晚，也不見與先秦文獻，但由于遠古時期還沒有文字，靠先民口口相傳。[4]”依據(jù)呂勉所說的：“蓋其說甚舊，故傳之甚廣”[5]，可見“夸父創(chuàng)世”的神話應(yīng)出現(xiàn)在上古時期。將盤古于天地萬物聯(lián)系起來，在一定程度上也是將人和天聯(lián)系起來。透過先民關(guān)于萬物生產(chǎn)的猜想，我們看到這一神話傳說蘊含著人和萬物是一個有機整體的觀念。盤古以自己的身體化生天地萬物的觀念為后來中國哲學(xué)“天人合一”思想的產(chǎn)生提供了思想資源。[6]正如《呂氏春秋·有始覽》中“天地萬物，一人之身，此之謂大同”一樣。

這種將人與天地萬物視為一個有機整體、“天道”即“人道”的天命觀(認為“天”有意志，人事是天意的體現(xiàn)，天意能支配人事、“天”有一定的運行法則，且人事發(fā)展與其相似)的整體天人觀念，就是最原始樸素的含義和根本的思想精髓，是將“天”作為最高原理的側(cè)面反映，為以后中國哲學(xué)中所特有的天人宇宙觀和中國哲學(xué)的形成發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在對其他經(jīng)典的解讀中，天人合一的概念也不斷出現(xiàn)，“到今天，天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心，并在相當大的范圍內(nèi)被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展等等意義。然而這些意義都是今人附加的，不是天人合一的本義?！盵7]然而，社會存在決定社會意識，在生產(chǎn)力水平較為低下的古代，不可能形成與大工業(yè)時代所造成的嚴重環(huán)境危機，便也不會有強烈的環(huán)保意識。所以，現(xiàn)今從道家的自然天道觀中引申出來的“天人合一”思維不是人與環(huán)境和諧的環(huán)保意識，它在一定意義上是運用傳統(tǒng)陰陽相生的辯證法的產(chǎn)物。

從母系社會到父系社會再到新舊石器時代的歷程中，伏羲氏創(chuàng)“八卦”，是對“天”(自然界)基本運動規(guī)律的概括，是對原始的天人觀念的完善和充分體現(xiàn)。伴隨階級社會的形成，中國哲學(xué)開始系統(tǒng)化、理論化。周朝周文王將先天八卦演變?yōu)楹筇彀素?，再推算六十四卦，再結(jié)合當時的社會產(chǎn)物、“五行”學(xué)說等而產(chǎn)生《周易》。在這個新的理論基礎(chǔ)上，不斷拓展形成新思想，這對中國幾千年來的政治、文化各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。

春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)工具的變革，促使封建土地所有制取代不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的“井田制”，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展。同時，“周革殷命，周人援‘敬德’說解‘天命’，建立了‘天命靡?！ǖ率禽o’的天人關(guān)系，較之夏商給傳統(tǒng)天命觀增添了濃厚的道德屬性；西周末期因周統(tǒng)治者失德引發(fā)的‘疑天’思潮，使‘敬德保民’為基本內(nèi)容的人文天命觀轉(zhuǎn)向東周以‘天事恒象’的自然天道觀”[8]，“諸家諸派各自的哲學(xué)思想體系賴以構(gòu)建的最為基本的理論基礎(chǔ)，便是天人關(guān)系學(xué)說。”[9]所以，《周易》完善的哲學(xué)觀與“天人合一”思想共同為諸子百家的形成提供理論資源。孔子從人道觀的側(cè)面奠定了哲學(xué)天人合一觀的人生論基調(diào)，由“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨篇》)這兩句話可以看出，孔子認為天是包括四時運行、萬物生長在內(nèi)的自然界，人與萬物都是自然界的產(chǎn)物，肯定天(命)是至高無上的價值理想。并在此基礎(chǔ)上將“仁”貫通于天人，即把“天命思想轉(zhuǎn)化為主觀觀念的‘仁’”[10]，強調(diào)通過修身以達“天道”，從而說明遵循“仁”的合理性和必然性，達到了規(guī)范道德的目的。老子從天道觀的正面奠定了哲學(xué)天人合一觀的宇宙論基礎(chǔ)，提出“道法自然”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》)，將天、地、人，乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括，發(fā)現(xiàn)萬事萬物的運行都遵守自然規(guī)律?？?、老兩家奠定的天人觀，后經(jīng)過儒家孟子和道家莊子的闡發(fā)，成為先秦哲學(xué)中的兩大思潮，同時夏商周以來宗教天命觀開始向自然天道觀轉(zhuǎn)變。

西漢的《淮南子》進一步整合先秦各家思想，更完整地構(gòu)建了一個天人宇宙體系。在天人關(guān)系上，以人為中心，在自然界中尋找人的一切依據(jù)。認為天和人事之間存在一定關(guān)系，將人作為天的子系統(tǒng)，把天、地、人(三才者)統(tǒng)一起來，也將人的身體構(gòu)造與天的內(nèi)容相對應(yīng)，正如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“天地宇宙，一人之身也，六合之內(nèi)，一人之制也?！碧岢觥疤烊讼鄳?yīng)”“天人相類”的思想，達到天人整合的目的。且在融匯當時的社會意識與生產(chǎn)基礎(chǔ)，繼承先秦的自然整體觀和天人統(tǒng)一觀，融入“陰陽五行”學(xué)說的理論基礎(chǔ)上，首先配合《呂氏春秋》的“十二紀”，將天地萬物分界拆御為諸多上下四方相對應(yīng)的類別，即方位、時節(jié)與人事一一感應(yīng)，星宿與地域相對應(yīng)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，形成一個天地相類的獨特空間關(guān)聯(lián)(在《淮南子·天文訓(xùn)》和《淮南子·地形訓(xùn)》中有體現(xiàn))；而《淮南子·時則訓(xùn)》則是通過時間聯(lián)系來分析事物，又推動了以四時、五方、五行相統(tǒng)一的“四時五方”的整體關(guān)聯(lián)的宇宙論形成，由此構(gòu)建了一個天人相應(yīng)同構(gòu)、架構(gòu)宏大的天人學(xué)說理論。

漢武帝時期，董仲舒在改造和重新闡述儒學(xué)的基礎(chǔ)上，積極吸收戰(zhàn)國以來流行的陰陽五行思想和民間信仰，建立神學(xué)化的儒學(xué)體系。并重點提出“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的天人學(xué)說，將陰陽、五行學(xué)說合流并用(《漢書》：“始推陰陽，為儒者宗”)，且將天人觀念發(fā)展為天人感應(yīng)論，以“同類相召”為理論表明人和天的相互關(guān)系，用自然變化來對應(yīng)人事，使陰陽五行具有神學(xué)色彩，這種天人關(guān)系給以陰陽五行論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)命理學(xué)披上合理的外衣。至此，“天人合一”觀念在漢代發(fā)展成熟，并伴隨董仲舒所改造的以儒家文化為主導(dǎo)的唐儒釋道合流、宋明理學(xué)、明清哲學(xué)、近代新儒學(xué)，由此構(gòu)建了中國哲學(xué)的基本內(nèi)容。

二、《周易》與“天人合一”思想

(一)“天人合一”思想與《易經(jīng)》中的樸素唯物論因素

《易經(jīng)》中的樸素唯物論因素主要體現(xiàn)在它的基本要素“八卦”、陰陽觀念和樸素辯證法思維中。

“八卦”的產(chǎn)生先于《易經(jīng)》，但它的形成卻是《易經(jīng)》的有機組成部分。關(guān)于起源，在《周易·系辭·下》中已有伏羲氏“始作八卦”的記述：

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?/p>

其實，不能認為八卦是伏羲氏一人所創(chuàng)造，從原始人類的智力發(fā)展水平看，“我們不能將‘伏羲’當作一個具體的人，只能作為原始氏族社會已發(fā)展到漁獵時期的標志來認識，才是科學(xué)態(tài)度。”[11]受原始天人觀念的引導(dǎo)，自然整體觀的確立，促使“伏羲”遵循從自然界中高度概括的原理(正如《周易·說卦傳》中記載：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，八卦的八種符號分別代表著天地中不同的物質(zhì)現(xiàn)像，代表八種物質(zhì)現(xiàn)象，是八卦的原始卦象)和“二進制”的數(shù)學(xué)思維(在《古易新編》中可以找到依據(jù))，創(chuàng)造出“八卦”，用“以通神明之德，以類萬物之情”(《周易·系辭·下》)，推測事理，而《周易》的原始性質(zhì)也是一部占卜的書。所以，“八卦”是“天人合一”思想的產(chǎn)物，在一定程度上是從哲學(xué)高度對宇宙本質(zhì)的概括。按照原始天人觀念的思路：“八卦”作為對“天(最高原理)”的概括，只需遵循其蘊含的規(guī)律，便可推測事物發(fā)展(包括個人命運)，這種“合理性”使它奠定“神化”色彩，且具有“神秘性”，成為眾多預(yù)測學(xué)等理論的依據(jù)，并由此確立了崇高的地位，成為命理預(yù)測學(xué)及其他中國傳統(tǒng)文化的重要基石。

也有學(xué)者認為：伏羲根據(jù)“河圖洛書”中所包含的哲學(xué)思維創(chuàng)造出“先天八卦”。雖然早在《尚書·洪范》中就可以找到依據(jù)，《易·系辭上》又說：“河出圖，洛出書，圣人(伏羲)則之?！钡谒未祆涞摹吨芤妆玖x》中才第一次現(xiàn)身，千古年來，真?zhèn)坞y辨。正如《古易新編》中說：我們現(xiàn)在看來最簡單的東西，在初創(chuàng)時也是一場大變革。母系氏族社會的大酋長們，為使全氏族的人統(tǒng)一認識、統(tǒng)一行動，往往宣布說這是神的意志，也就是最原始的“神道設(shè)教”。“八卦”符號源于“龍馬負圖”之類的神話，就是這樣形成的。[12]

八卦中每兩卦(乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌)都相互對立，周文王又將其重疊推演出六十四卦，每兩個卦象中存在聯(lián)結(jié)和對立的屬性，并且卦辭含有物極必反的思想，如泰卦九三爻“無平不陂，無往不復(fù)”，說明矛盾雙方的對立矛盾運動推動事物的變化發(fā)展。而作為構(gòu)成每一卦的陰(--)、陽(—)兩種符號，也是《易經(jīng)》中陰陽觀念最基本的組成要素，具有對立統(tǒng)一的矛盾性質(zhì)，是《周易》中辯證觀點的初步體現(xiàn)。

正是原始的“天人合一”思維誘發(fā)先民造就了這“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的原始唯物主義的認識路線，促進“八卦”學(xué)說的產(chǎn)生，繼而影響陰陽觀念、辯證觀點等理論的形成，構(gòu)成《易經(jīng)》中樸素唯物論因素的重要部分。因此，“《易經(jīng)》的基本要素都是對世界客觀存在的反映，就其本質(zhì)來講，是我們祖先對他們生活方式和實踐經(jīng)驗的記錄和總結(jié)”，[13]“是中國人認識和把握世界的第一個樸素唯物主義的思維模式”。[14]

(二)天人思想與《易傳》

“天人合一”思想對《易傳》哲學(xué)觀的影響是間接的?！墩撜Z·子路》中，孔子說“五十而學(xué)《易》”，而“現(xiàn)在學(xué)者認為《十翼》非一人一時所作，應(yīng)該在戰(zhàn)國晚期成書?！盵15]由于以天人合一學(xué)說和《易經(jīng)》的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的諸子百家，學(xué)術(shù)立場、研究側(cè)重點等不同，導(dǎo)致在這焦點問題“天”的內(nèi)涵與天人關(guān)系的論證上存在分歧。而《易傳》作者又以各家理論為基礎(chǔ)，特別是繼承了孔子的人道觀及解《易》思想和老子的天道觀(自然)哲學(xué)，在合理整合的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對自然界進行深度的哲學(xué)抽象，構(gòu)建起比較完善的天人觀和宇宙生成論，使《周易》從一部“占卜的書”改造為哲學(xué)人文著作，影響深遠。

宇宙生成論是《易傳》的核心部分。將太極之“氣”作為世界本原，運用陰陽學(xué)說進一步說明太極之氣生陰陽(兩儀)，陰陽兩氣相互聯(lián)結(jié)交感而產(chǎn)生天地萬物(《易傳·系辭上傳》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”)的宇宙生成論，助推《周易》中唯物辯證法的形成。

吸收老子的天道觀哲學(xué)，善于從自然中探究。正如《老子》中所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄跺琛ぴァ罚骸疤斓匾皂槃?，故日月不過，四時不忒”。又結(jié)合陰陽辯證思維，在自然界中發(fā)現(xiàn)物極必反、變易消長的法則，正如《系辭·上》記載：“易與天地準，故能彌論天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”《彖·豐》：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息?！薄吨芤住芬虼顺蔀橐浴耙魂幰魂栔^道(《系辭·上》)”“生生謂之易(《系辭》)”的具有豐富運動變化和唯物辯證法思想的典籍。

繼承了孔子的人道觀及解《易》思想，形成“三才之道”的系統(tǒng)觀。把自然與社會、天與人的主體與客體聯(lián)結(jié)在一起，探究人“天”與人的內(nèi)在關(guān)系規(guī)律，實現(xiàn)天、地、人的統(tǒng)一，從這個整體思維入手，“推天道以明人事”，通過天時、地利、人和實現(xiàn)國泰民安，從而提出“繼善成性”的道德論和“嵩業(yè)廣德”的社會觀。上述是“天人合一”思想對“人道”的具體表現(xiàn)。

《易傳》從原有的天人關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)成了的宇宙生成論和本體論，其以太極之“氣”作為基礎(chǔ)來演化萬物，確立了《周易》中樸素唯物主義和唯物辯證法(陰陽辯證法)，又反作用于“天人合一”觀念內(nèi)涵的延續(xù)，從側(cè)面使“天人合一”思想的“合理性”從太極之“氣”的生成論上得到了邏輯上的證明，從此形成了一個天地人三才整體統(tǒng)一的、“天人合一”的思維模式，大大促進了天人觀念的完善和發(fā)展。其產(chǎn)生也符合當時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時又折射了人們追求統(tǒng)一的思想觀念。

三、“天人合一”思想與傳統(tǒng)命理學(xué)

傳統(tǒng)命理學(xué)，是統(tǒng)治者編造的一套有神論天命思想的一部分。以“四柱”作為媒介，將天與人聯(lián)系起來，以“天人合一”思想作為最根本的原理，特別是以漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”和《淮南子》中提出的“天人相應(yīng)”“四時五方”等為理論基礎(chǔ)，并結(jié)合傳統(tǒng)的陰陽五行辯證法思想，達到預(yù)測的效果。其大致產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期流行的陰陽五行家，完善于兩漢，宋明成熟并發(fā)展?！稖Y海子平》和《紫微斗數(shù)》作為當前的主流典籍，分別代表“四柱預(yù)測學(xué)”和“星占術(shù)”這兩個基本流派，其他相關(guān)的著作和支流派別所運用的預(yù)測理論依據(jù)基本一致，只在推演方式上略有不同。

《淵海子平》主要以“五行”“天干地支”為依據(jù)，其中“五行(金、木、水、火、土)”最早出現(xiàn)在《尚書》中，先民認為這五種元素是構(gòu)成天地的基礎(chǔ)。“天干地支”是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸組成的十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥組成的十二地支。十干和十二支重疊相配，組成六十個基本單位(六十花甲)，形成一套干支紀法。“天干地支”主要是運用戰(zhàn)國以來盛行的陰陽、五行、八卦理論，將天、地、人事互相聯(lián)系起來，而在《淮南子》中闡述天地陰陽交合的“空間”關(guān)聯(lián)的獨特天人理論，把時間和天地萬物系聯(lián)在一起，又是一重要思想基礎(chǔ)。天干地支屬于一定物象的反映，術(shù)士通過天干地支將人的出生時間(年、月、日、時)轉(zhuǎn)化為四組干支(四柱)，這是將人和“天”聯(lián)系起來的第一步。然后，以干支陰陽五行的生克相化、刑沖合害為基調(diào)，推演出不同的預(yù)測組系，如從日干與其他干支的關(guān)系推定十神(比肩、劫財、食神、傷官、偏財、正財、七殺、正官、偏印、正印)，也是對干支更深一層的升華概括，從而得出一個蘊含五行屬性和干支組合的表(命盤)，成為人與天聯(lián)系的一個介質(zhì)。但是，還要尋找“天”的運行法則，為人事發(fā)展提供參考。繼續(xù)從可以“概括”宇宙萬物的八卦和《周易》中尋找方法，并吸收其豐富的辯證法思維，論述事物發(fā)展規(guī)律，即宇宙萬物這個整體性的變化發(fā)展是物極而反、流年復(fù)始、生生不息的，滲進了可行的唯物基礎(chǔ)，依據(jù)五行、干支的相生相克原理或統(tǒng)計方式(即使經(jīng)過實踐，但也是不科學(xué)的，多數(shù)是概率上的巧合)，從而創(chuàng)造出一個可以代表“天”的推測結(jié)果的“參照系”(如神煞表例)。根據(jù)天人理論基礎(chǔ)，用“命盤”的五行屬性和與之對應(yīng)的干支對照“參照系”而得出預(yù)測結(jié)果，便不會再感覺到其具有神秘性。

《紫微斗數(shù)》中最突出的是將干支與“星象”掛鉤，依據(jù)“四柱”運算出一個星盤(性質(zhì)同上)。在創(chuàng)造預(yù)測結(jié)果“參照系”中，主要運用星象性質(zhì)而不是五行屬性，依據(jù)《淮南子?天文訓(xùn)》中天象與地象相對應(yīng)的理論支撐，把星象作為一個完整的“天”系統(tǒng)，與人事互相關(guān)聯(lián)，互相感應(yīng)。

可見，“天人合一”思想為傳統(tǒng)命理學(xué)的天命論、先驗論的“合理性”提供理論支持，讓它得以延續(xù)。雖然傳統(tǒng)命理學(xué)蘊含辯證法思想、唯物主義性質(zhì)，但其根本理論的性質(zhì)是唯心主義的有神論、天命論，在一定意義上是唯物論與有神論統(tǒng)一，其出發(fā)點(以出生日期來與“天”取得聯(lián)系)本就是錯誤的、不科學(xué)的，反映了古代人民的思維方式，以及封建專制統(tǒng)治對人們思想的麻痹，從側(cè)面體現(xiàn)了天人觀的念普遍性。

四、結(jié)語

“天人合一”觀念，在中國哲學(xué)的每個環(huán)節(jié)都暴露出其蹤跡，構(gòu)成了包含“八卦”學(xué)說、《周易》思想在內(nèi)的中國哲學(xué)體系，為《周易》中的樸素唯物論因素的形成提供了條件，并為傳統(tǒng)命理學(xué)的天命論、先驗論的“合理性”提供理論支持，形成一個中國人熱愛探究“天人之際”的獨特宇宙觀。以全新觀點從底層闡述了中國哲學(xué)史的形成之路，為中國哲學(xué)的研究提出一條以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的新思路。

[1][10]楊榮國.簡明中國哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，1975.1.23.

[2]杜貴晨.“天人合一”與中國古代小說結(jié)構(gòu)的若干模式[J].齊魯學(xué)刊，1999，(1)：50-57.

[3]張岱年.中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1985，(1)：3-10.

[4]呂思勉.盤古考[A].呂思勉，童書業(yè).古史考(第七冊)[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2005.55.

[5][6][13][14][15]《中國哲學(xué)史》編寫組.中國哲學(xué)史(上冊)[M].北京：人民出版社，2012.25.25.31.31.127.

[7]李申.“天人合一”不是人與自然合一[J].歷史教學(xué)，2005，(5)：55.

[8]劉剛.“天命”與“天道”：東周“天人”觀的嬗變與分化[J].中華文化論壇，2011，(4)：153-156.

[9]劉玉建.《易傳》宇宙生成論的建構(gòu)——《易傳》天人合一哲學(xué)體系的基本理論前提[J].周易研究，2009，(5)：69-78.

[11][12]李王贛.古易新編[M].濟南：黃河出版社，1988.43.45.

【責(zé)任編輯：王 崇】

B21

A

1673-7725(2016)03-0106-06

2015-12-15

馮志安(1997-)，男，廣東廣寧人，主要從事《周易》、前諸子時期的思想、中國傳統(tǒng)命理學(xué)的學(xué)術(shù)化研究。