馬文杉

(石家莊鐵道大學馬克思主義學院， 石家莊050043)

論高校儀式教育的基本要素

馬文杉

(石家莊鐵道大學馬克思主義學院， 石家莊050043)

中國禮儀文化源遠流長，形成了豐富的禮儀資源。經(jīng)過演變的儀式貫穿于人們生活的始終，其中發(fā)生在高校領域內(nèi)的儀式教育也種類繁多。高校儀式教育傳承著時代精神以及校園文化，符合高校教育目的，且具有自身特殊的教育優(yōu)勢，集集體教育、隱性教育和角色教育于一身，教育意義深刻。厘清高校儀式教育的概念，種類及基本要素是發(fā)揮高校儀式教育功能的基礎。

儀式； 儀式教育； 基本要素

一、何謂儀式

儀式涉及領域廣泛，其表意豐富，內(nèi)涵寬泛，并無明確單一的定義。國內(nèi)典籍中的“儀”和“禮”與西方在基本定義和意義強調(diào)上也有差異。那么何謂儀式？一方面，就中國歷史上“禮”的角度來闡述儀式，并分析儀式與禮儀、儀典的關系。另一方面，基于西方人類學關于儀式的研究，闡明儀式內(nèi)涵的發(fā)展。

(一) 儀式與禮儀、儀典的關系

中國作為文明古國，禮儀之邦，禮儀文化源遠流長，其中“禮”與“儀”密不可分。“禮”在古代本謂敬神、祭祀之禮，其后引申為表示敬意，也泛指古代社會等級制度的社會規(guī)范和道德規(guī)范[1]?！皟x”主要指禮節(jié)和儀式，引申為法度和準則，相比較而言，“禮”更加注重內(nèi)容，而儀可以看做是“禮”的表現(xiàn)形式，儀不能離開禮而單獨存在，否則也便失去了其存在的意義，二者在儀禮中共同發(fā)揮作用。隨著社會制度的進步和更替，統(tǒng)治者為了維護等級制度森嚴的統(tǒng)治秩序，逐步建立起各種各樣的儀禮，即禮以體政。后人把種類繁多的儀禮概括成吉、兇、賓、軍、嘉五大類，上至達官貴人，下至黎民百姓，都生活在儀禮之網(wǎng)中。

儀式、禮儀和儀典經(jīng)常被互換使用，界限模糊，有必要理清三者的關系，以便更好地理解何謂儀式。禮儀側(cè)重于被人們所認同并接受的人際交往的行為規(guī)范，即禮節(jié)。它受到歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素的影響。即涉及到日常生活中人與人的交往，也涉及到重要重要場合中國家與國家的交往。通俗地說即是在接人待物方面講禮貌，講尊重。禮儀是儀式的延伸，都意味著一些特定的行為規(guī)范。儀典是指舉辦重大活動時的儀式，有特定的規(guī)模、氛圍以及程序要求，等同于典禮，意指隆重儀式。即儀典屬于儀式中的一類。

(二) 儀式內(nèi)涵的演變：從自然化儀式到社會化儀式

在人類生產(chǎn)水平和認識水平極低的情況下，人們將對大自然的恐懼寄托到神圣事物身上，儀式多與神話、巫術、圖騰、禁忌密切相關。早期人類學家也是把儀式納入原始宗教范疇來研究。隨著人類社會的發(fā)展，儀式出現(xiàn)了由自然化儀式向社會化儀式轉(zhuǎn)變的趨勢，儀式超出單一的宗教范疇，擴展到了世俗社會領域。直到現(xiàn)在，儀式的表述與意義范圍越來越廣，常常用來定義特別的時刻、事件或變化。儀式與政治性儀式、個人的成長過渡階段、節(jié)慶、體育活動等都相關，現(xiàn)代旅游都可以被視為一種現(xiàn)代儀式，甚至是具有儀式化意味的符號、動作都可以看成是儀式。綜上，儀式可以分為廣義和狹義之分，廣義上的儀式是指使普通事物變得不再普通的規(guī)范性社會的或個人的活動。狹義上的儀式特指與宗教信仰相關的儀式。

那么關于儀式的學術性定義也呈現(xiàn)出多元化的特點，每一種定義都難以囊括儀式的所有內(nèi)涵。學者對儀式概念的研究各有其側(cè)重點，被普遍引用和接受的一種觀點即是將儀式看成是象征符號和社會價值的話語系統(tǒng)。儀式即所有由傳統(tǒng)習俗發(fā)展而來，被人們普遍接受并按某種既定程序所進行的活動與行為，它是有一定程式的，具有可重復模式，表達共同價值、意義和信念的活動[2]。儀式是身份過渡的形式標志，是使某一天或某一時刻變得與眾不同的活動形式，是人與人進行溝通并分享生命意義的模式，它能夠喚起我們內(nèi)心莊重認真的態(tài)度，能夠喚起我們對某種狀態(tài)的期待，能夠給我們創(chuàng)造一個契機去面對新的開始。

二、高校儀式教育的概念與分類

儀式存在于生活的各處，發(fā)揮著其大大小小的作用。本文中的儀式教育特指在學校領域內(nèi)發(fā)生的具有明顯教育意義的活動形式。學者王小鳳認為儀式教育是指在教育過程中，教育者通過一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地對教育對象施加影響的一種教育方式[3]。學校圍繞某些議題，存在很多具體的教育實踐活動，通俗地講，從儀式的角度挖掘這些教育實踐活動的教育意義，就是儀式教育。高校承擔著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，通過豐富多彩的儀式教育彰顯大學精神，引導大學生更好地成才，是高校育人的重要方式之一。高校儀式教育經(jīng)歷代傳承，已經(jīng)成為校園文化的組成部分，形成了以下基本類型。

一是通過型儀式教育，即標志身份和角色發(fā)生變化的儀式活動，包括開學典禮、畢業(yè)典禮、入黨宣誓儀式、成人儀式等。二是紀念型儀式教育，紀念重大事件或重大人物的儀式活動，包括歡快的慶祝型和嚴肅的銘記型。校慶是典型的慶祝型儀式活動，此外還有一些關于節(jié)慶日的活動，比如母親節(jié)，植樹節(jié)，歡度國慶，元旦迎新等活動。嚴肅的銘記型儀式活動包括5·12大地震紀念活動，紀念屈原的端午節(jié)活動、九一八事變紀念活動以及愛國主義教育基地參觀教育活動等。三是競賽型儀式教育，是指具有競爭比賽色彩的儀式活動，包括軍訓、運動會、辯論賽、頒獎典禮等。四是職業(yè)體驗型儀式教育，主要是指大學生在畢業(yè)前所參與的職業(yè)教育類活動，比如模擬法庭，校內(nèi)勤工儉學活動，實訓基地觀摩體驗活動，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動，校企合作式的實習活動等。五是日常型儀式教育，主要是指具有儀式化意味的一些活動，包括集體形式的上下課儀式，座談會、班會，也包括個體形式的禮貌問好等。此外還有一些自創(chuàng)型儀式教育，主要是指學校根據(jù)所在地區(qū)或本校的歷史傳統(tǒng)和特色而展開的本土化儀式活動。南京地區(qū)很多高校每年在12月13日舉行南京大屠殺紀念日主題活動，上海師范大學的女兒節(jié)，石家莊鐵道大學的西柏坡紅色儀式教育等。升旗儀式作為獨立完整的一種儀式教育，或單獨進行，或貫穿于很多儀式活動中。不同的儀式活動有不同的作用，或大或小，或偏重于民族精神教育，或偏重于價值觀塑造。儀式教育的分類有助于我們根據(jù)儀式的不同類別和主要功能發(fā)揮其教育作用。

三、高校儀式教育的基本要素

(一) 教育目標：高校儀式教育產(chǎn)生的根據(jù)

教育具有明確的目的性，正如恩格斯所言：“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的[4]。”教育的目的通過具體的教育目標來實現(xiàn)，不同時代的教育有著不同的教育目標，圍繞教育目標，教育者會采取不同的教育方式方法。新時期依據(jù)黨和國家的奮斗目標、教育對象思想政治品德的現(xiàn)狀與發(fā)展的需要等，確立人才教育目標。人才教育目標是促進學生的全面發(fā)展的目標，除了知識的傳授還包括對人的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的要求，具體來說包括培養(yǎng)教育對象的愛國主義精神，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、健康的心理素質(zhì)以及高尚的審美情趣等。

儀式教育通過其特有的教育特質(zhì)，在教育者的正確引導下，能在受教育者的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)等方面起到良好的教育效果。以升國旗儀式為例，它能迅速喚起學生內(nèi)心潛在的情感，是典型的愛國主義教育形式。紅色的國旗、嘹亮的國歌、莊嚴的注目禮，統(tǒng)一服裝的升旗手等一系列因素都能充分調(diào)動參與者的想象，將抽象變?yōu)榫呦?，實現(xiàn)國家觀念的傳遞，激發(fā)參與者的愛國主義情感。這種愛國主義情感具體表現(xiàn)為：珍惜來之不易的和平生活的幸福感，欣喜祖國日益繁榮富強的榮譽感，承擔實現(xiàn)中華民族偉大復興的責任感等。總之，在升國旗的過程中，我們心靈深處所產(chǎn)生的那種神圣不可侵犯的壯美和崇高感是任何形式難以替代的。每天在天安門廣場舉行的升旗儀式，更是充分體現(xiàn)國家象征和激發(fā)人們愛國主義情感的有效形式。

(二) 集體教育：高校儀式教育的教育機制

集體教育根本要求是使集體成員維持一種積極的心理動勢，它表現(xiàn)在集體奮斗目標、理想、精神面貌、行為規(guī)范、無形的輿論和集體風氣等方面，這種集體心理也能形成一種催人向上的心理壓力[5]。這種集體的心理壓力即是一種群體感染，它在日常生活和思想政治教育中是大量存在的。例如，眾人一起看一場具有教育意義的電影比一個人看一部同樣的電影受到的感染要強烈的多。英雄主義，獻身精神等崇高美德，也同樣是群體比個體更能表現(xiàn)出這些品質(zhì)。高校儀式教育的一個典型特征就是具有群聚色彩，讓儀式參與者處于一種集體共鳴和體驗共享的狀態(tài)中，在很大程度上，儀式教育就是依靠集體教育機制在發(fā)揮作用。一方面，儀式教育鞏固了群體的規(guī)范，給個人的行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價值觀念提供了基礎[6]；另一方面，儀式教育通過在孤立的個體之間建立有形或無形的聯(lián)系，增強大學生的集體感和歸屬感，增強集體凝聚力。以入學之初便開始的大學軍訓為例，訓練過程中大學生們統(tǒng)一的服裝、整齊劃一的步伐，一致的口號，都在促使參與者形成一種服從組織命令、團結(jié)協(xié)作，不怕吃苦的意識。這些意識和精神的培養(yǎng)，主要是依靠群體認同來完成對個體的同化，很難靠個體一個人來完成。

(三) 隱性教育：高校儀式教育的價值體現(xiàn)

隱性教育與顯性教育相對應，是采用比較含蓄、隱蔽的方式潛移默化地進行教育，表達內(nèi)隱的教育內(nèi)容和教育觀念，從而使受教育者有意無意間受到觸動，提高個人綜合素質(zhì)的教育方式。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求[7]?！蓖旭R斯·J·薩喬萬尼認為，學校不僅僅是追求學習的場所，更是一個追求、分享共同價值和更大的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式[8]。這種人文教育意義的實現(xiàn)離不開隱性教育，隱性教育的內(nèi)容滲透在各個方面，在學校環(huán)境，校園文化、先進人物的榜樣示范，活動氛圍以及字畫條幅中都有所體現(xiàn)。而高校儀式教育承載著校園文化的豐富內(nèi)涵，其隱性教育價值主要是通過儀式符號的象征性以及特定的儀式情景來實現(xiàn)的。以畢業(yè)典禮為例，畢業(yè)典禮是大學生涯的最后一課，畢業(yè)典禮對于每一名畢業(yè)生來說都是唯一的，其重要性不言而喻。因此，畢業(yè)典禮也極具感召力，在外地已經(jīng)工作的畢業(yè)生也會趕回學校參加畢業(yè)典禮，為大學四年畫上圓滿句號。畢業(yè)典禮上的撥穗儀式代表著大學生們學業(yè)的圓滿完成；校長致辭表現(xiàn)了對畢業(yè)生的殷切期盼；畢業(yè)視頻的播放記錄了大學生們四年的美好時光。隆重的畢業(yè)典禮能夠?qū)⑼瑢W們平時不易調(diào)動，潛藏于內(nèi)心的情感調(diào)動起來，比如使畢業(yè)生們在學業(yè)上的獲得感，情感上的感恩母校之情得到凝聚和升華?？傊厴I(yè)典禮能讓畢業(yè)生們獲得其它方式無法獲得的感受和理解能力，經(jīng)過畢業(yè)典禮的畢業(yè)生能更容易地完成由學校步入社會的心理過渡。

(四) 角色教育：高校儀式教育的個體體驗

角色產(chǎn)生于社會關系，不同的角色都各自對應著不同的行為規(guī)范。角色教育本質(zhì)上就是一種自我認知的教育，表現(xiàn)為對自己、對他人以及周圍環(huán)境的感知和評價。角色教育有助于培養(yǎng)大學生的角色意識，規(guī)范自己的言行，提高道德素質(zhì)。大學生首先要對自己有一個正確的認知，這是培養(yǎng)大學生正確價值觀的前提。大學生作為一名學生，最重要的任務就是學習，學習科學文化知識以及學習如何做人。大學生也是一名公民，基于公民角色，大學生應該熱愛祖國，奉獻社會，遵守法律法規(guī)等。其次，大學生要站在不同的角色立場上理解他人的思想、情感和角色行為，防止以自我為中心來處理個人與他人的關系。最后，大學生要對自身所處環(huán)境有一個正確的認知，做到順境不驕傲自滿，逆境不退縮放棄。學校可根據(jù)不同主題開展角色教育，也可以根據(jù)不同的人群開展不同的角色教育。小品、戲劇等優(yōu)秀的文藝作品是引導大學生進行角色認知的重要方式。除此之外，一些儀式教育也能夠培養(yǎng)大學生的角色意識，因為在儀式活動中，任何社會關系都要扮演各自的角色，而且這些儀式活動能夠使大學生們身處其中，親自體驗，以便對自己的知識，思想和行為進行檢查對照，從而改進不足之處。比如職業(yè)體驗型的儀式教育，在于培養(yǎng)大學生正確的職業(yè)觀，將個人行為與社會責任緊密聯(lián)系起來。作為法學教育方法中的一種，模擬法庭活動讓大學生們置身于一個類似的法庭場景中，大學生們通過案情分析，角色劃分等模擬庭審過程，體會嚴謹?shù)耐彸绦蚝头赏?，加深職業(yè)理解，強化自身責任意識和工匠精神。

[1] 辭海[K].上海：上海辭書出版社.2000：485.

[2] 吳曉群.古代希臘儀式文化研究[M].上海：上海社會科學出版社.2000：9.

[3] 王小鳳.儀式教育改革之路[J].中國德育.2012(15).

[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社.1995:247.

[5] 邱偉光、張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社.1999：103.

[6] 王銘銘.想象的異邦[M]上海：上海人民出版社.1999:145.

[7] [蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基.給教師的一百個建議[M].杜殿坤.譯.北京：教育科學出版社.1984:208.

[8] [美]托馬斯·J·薩喬萬尼.道德領導—抵及學校改善的核心[M].馮大鳴，譯.上海：上海教育出版社.2002:92-93.

The Basic Elements of Ritual Education in Colleges and Universities

MA Wen-shan

(College of Marxism, Shijiazhuang Tiedao University, ShijiazhuangHebei050043)

Chinese etiquette culture is of long standing with rich etiquette resources. The changing rites run through the life of people. There are also various ritual educations in colleges and universities. Ritual education in colleges and universities accords with university educational goals and it inherits the spirit of the times and the campus culture. It has unique strengths that integrating collective education, implicit education and role education. The study of concept，types and basic elements of ritual education in colleges and universities is fundamental for ritual education to fully play its function.

Rite; Ritual education; Basic elements

2016-10-16

河北省生態(tài)和發(fā)展環(huán)境研究基地項目

馬文杉(1991-),女,碩士研究生，研究方向為思想政治教育理論與方法，電話：13512561407。

G641

A

1671-4733(2016)06-0100-04

10.3969/j.issn.1671-4733.2016.06.031