程宇靜

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

河北正定隆興寺的文化特色及歷史貢獻(xiàn)

程宇靜

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

河北正定隆興寺歷史悠久，瑞應(yīng)迭出，具有宗教的神秘色彩。金元明清時(shí)期，該寺地處京畿，與歷代皇室關(guān)系密切，融入了濃厚的政治色彩。隆興寺的建筑、壁畫(huà)、碑刻和文學(xué)書(shū)寫(xiě)有其獨(dú)特的科學(xué)與藝術(shù)價(jià)值，又賦予該寺優(yōu)雅的藝術(shù)與文學(xué)色彩。隆興寺作為河朔名寺，為畿輔地區(qū)宗教的繁榮、文學(xué)的繁盛及社會(huì)的穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。

正定；隆興寺；文化特色；歷史貢獻(xiàn)

畿輔地處皇權(quán)腹地，由于統(tǒng)治者的優(yōu)容，元明清時(shí)期宗教活動(dòng)甚為活躍[1]。正定府（路）為畿輔重鎮(zhèn)，“儼然一大都會(huì)”[2]1，最高統(tǒng)治者及地方守吏對(duì)佛事的推崇促進(jìn)了正定佛教的興盛。正定多佛寺，素有“四塔八大寺”之說(shuō)，其中隆興寺聲名最著，乾隆年間被稱(chēng)作“海內(nèi)名剎第一區(qū)”[3]634（王坪《敕賜隆興寺御書(shū)匾額經(jīng)典紀(jì)恩碑》）。新中國(guó)成立后，該寺為國(guó)務(wù)院公布的首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在國(guó)內(nèi)外享有一定聲譽(yù)。隆興寺在正定乃至畿輔地區(qū)佛寺中具有一定的典型性和代表性。20世紀(jì)以來(lái)，它的歷史、建筑、壁畫(huà)、碑刻甚至植物生態(tài)得到學(xué)界尤其是地方學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，取得了一些研究成果①。本文擬在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理其歷史興廢軌跡，綜論其文化特色與歷史貢獻(xiàn)，以期對(duì)畿輔佛教文化的整體研究提供個(gè)案參考，對(duì)地方城市文化建設(shè)亦不無(wú)裨益。

一、興廢歷史

隆興寺歷經(jīng)龍藏寺、龍興寺和隆興寺三個(gè)歷史階段。該寺創(chuàng)基于隋朝開(kāi)皇六年（585），初名龍藏寺，有《恒州刺史鄂國(guó)公為國(guó)勸造龍藏寺碑》為證，現(xiàn)存寺內(nèi)大悲閣東側(cè)。隋文帝崇佛，開(kāi)皇三年（583）下詔修復(fù)所有周朝廢寺。此后經(jīng)年，又敕令在各州建寺[4]。在此背景下，恒州（治今正定縣）刺史王孝仙奉敕建成龍藏寺。仁壽二年（602），恒州籍高僧靈達(dá)奉敕來(lái)鎮(zhèn)州安奉佛舍利[5]，在龍藏寺內(nèi)建舍利塔（已廢）[6]（楊雄《慶舍利感應(yīng)表》）。舍利塔是龍藏寺內(nèi)第一個(gè)重要建筑。

唐宋統(tǒng)治者亦多崇奉佛教。唐中宗復(fù)位，景龍?jiān)辏?07）詔令各州道觀(guān)、佛寺均改稱(chēng)“龍興”②，恒州龍藏寺也依詔改額為龍興寺。此后高僧頭陀曾主持龍興寺，《宋高僧傳》有載[7]。后周抑佛，而北宋興佛，龍興寺不斷增修佛像、增建殿宇。開(kāi)寶二年（969），宋太祖駐蹕鎮(zhèn)州，敕令在龍興寺內(nèi)鑄造金銅大悲菩薩像，蓋大悲閣④。太平興國(guó)七年（982），寺僧瓊法奉旨繕修大悲閣，經(jīng)營(yíng)7年，殿閣廊宇煥然一新?；实v四年 （1052），新建摩尼殿[8]。元豐年間（1078—1085），又建大覺(jué)六師殿。崇寧二年（1103），徽宗賜大悲閣名“天寧觀(guān)音閣”[9]，因此大悲閣又名天寧閣。大悲閣（今位于戒壇北）、摩尼殿（今位于大覺(jué)六師殿遺址北）和大覺(jué)六師殿（今僅存遺址）是龍興寺早期重要建筑。

金元明清時(shí)期，龍興寺均為京畿重鎮(zhèn)，深受歷代皇室眷顧，不斷有高僧大德住持，屢次重修并增建殿閣，最終形成了“三路并舉”的建筑群格局。金正隆年間（1156—1161）的廣惠大師、元至元后期（1289—1293）藏族高僧膽巴（后被元仁宗賜謚號(hào)大覺(jué)普慈廣照無(wú)上帝師）、蒙古憲宗四年（1254）印度高僧、蒙古國(guó)師南無(wú)大士（那摩）先后住持龍興寺，捐金奉銀，分別對(duì)大覺(jué)六師殿、大悲閣及大悲菩薩加以修繕。元大德五年（1301），太子愛(ài)育黎拔力八達(dá)（元仁宗）賜獲鹿之田5000畝為龍興寺恒業(yè)。11年后（1312），仁宗又賜黃金250兩、鈔幣9700修整大悲閣。又5年（1317），仁宗再賜龍興寺100錠中統(tǒng)鈔為長(zhǎng)生錢(qián)，存本用息，以供長(zhǎng)明燈油資。

明代天順年間 （1457—1464），英宗分別賜銀600兩、200兩、100兩，為寺中供養(yǎng)之助。天順七年（1463），御馬監(jiān)太監(jiān)錢(qián)福捐銀增建龍泉井亭（今位于隆興寺東北角），此后正德八年（1513）、隆慶三年（1569）又重修兩次。正德五年（1510），住持僧夢(mèng)堂增建彌陀殿（今位于大悲閣北）、伽藍(lán)殿、祖師殿、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓、凈業(yè)堂（今位于彌陀殿東）。嘉靖二十一年（1542）、萬(wàn)歷四年（1576）、萬(wàn)歷二十三年（1595）住持僧普亮、戒渙及明神宗分別重修大悲閣。

清代前期，龍興寺改額隆興寺，康熙和乾隆兩代帝王斥巨資全面繕修，并在寺西北修建行宮，是該寺的鼎盛時(shí)期。康熙四十二年（1703）康熙帝親派大臣河南道御史納黑等6人總領(lǐng)修建事，詔令直隸巡撫總理、正定知府監(jiān)修，正定縣知縣承修，十分重視，于康熙四十八年（1709）全面竣工，從此龍興寺形成了東為僧徒起居之處中為佛事活動(dòng)場(chǎng)所、西為行宮的“三路并舉”的建筑群格局?？滴跛氖拍辏?710），康熙巡幸五臺(tái)山回鑾瞻禮正定大悲菩薩，親書(shū)榜額19方，賜額“敕建隆興寺”，自此，“龍興寺”更名為“隆興寺”。又賜御書(shū)墨刻《金剛經(jīng)》《藥師經(jīng)》《心經(jīng)寶塔》等。之后，康熙五十三年（1714）直隸巡撫趙宏燮施香火地1000畝，分布于正定、獲鹿、新樂(lè)三縣。乾隆四十三年（1778），乾隆應(yīng)地方大吏屢請(qǐng)，決意重修隆興寺。乾隆四十四年（1779）四月，以大悲閣為主的400余間殿閣均揭瓦粘修，抽換材料，以大悲菩薩為主的千余尊佛像皆重裝重塑。又在彌陀殿前建配廊，寺外兩旁添建牌樓等，共耗銀145100兩。乾隆皇帝捐銀1000兩，各僚屬隨意施舍，買(mǎi)膏腴田5004畝。嘉慶之后，隨著清王朝逐漸衰落，隆興寺也漸趨沒(méi)落。光緒十三年（1887），皇帝的替僧意定由京師前來(lái)住持隆興寺，期間修葺殿宇，開(kāi)設(shè)戒場(chǎng)，度僧眾180余人。光緒二十六年（1900），光緒帝與慈禧太后駐蹕隆興寺，題匾額“大慈大悲”以旌表佛法。這是隆興寺在封建社會(huì)末期的最后余輝。

二、宗教神秘色彩

宗教具有神秘性。美國(guó)神秘主義哲學(xué)家瓊斯說(shuō)：“神秘主義是宗教中最激動(dòng)人心和最具有活力的階段?！盵10]正定隆興寺歷史悠久、瑞應(yīng)迭出，具有宗教的神秘色彩。這表現(xiàn)在諸多神異事件上，如天降異香、菜園涌金、五臺(tái)山漂木、白衣人預(yù)言等。隋朝仁壽二年（602），鎮(zhèn)州龍興寺建舍利塔以安奉舍利。據(jù)楊雄《慶舍利感應(yīng)表》記載，在建塔之日，出現(xiàn)了天降異香等瑞應(yīng)，十分神異?！捌湓率眨鹊卮┗?。至十六日未時(shí)，有風(fēng)從南而來(lái)，寺內(nèi)香氣殊異無(wú)比，道俗官私并悉共聞，及有老人姓金名瓚，患鼻不聞香臭出二十余年，于時(shí)在眾亦聞香氣”。至四月埋下舍利之日，寺內(nèi)又接連出現(xiàn)天降金花、塔縈異氣及仙鶴飛旋的瑞應(yīng)，“至四月八日，臨向午時(shí)，欲下舍利。光景明凈，天廓無(wú)云，空里即雨寶屑天花，狀似金銀碎薄，大小閑雜，雰雰散下，猶如雪落。先降塔基石函上，遍墮寺內(nèi)城治，俱有雜色晃曜，金晶映日”，“又剎柱東西二處忽有異氣，其色黃白。初細(xì)后粗，如赍火煙。龍形宛轉(zhuǎn)，回屈直上。周旋塔頂，游騰清漢。莫測(cè)長(zhǎng)短，良久乃滅。又有四白鶴從東北而來(lái)，周繞塔上，西南而去。至二十日巳時(shí)，筑塔基恰成，復(fù)雨寶屑天花，收得盛有一升”[6]。這些神異的瑞應(yīng)象征佛祖對(duì)隆興寺、對(duì)隋朝政權(quán)的垂眷與祐護(hù)，使信眾群情激揚(yáng)，對(duì)佛祖無(wú)比崇敬，也為隆興寺籠罩了一層神秘的面紗。

北宋開(kāi)寶二年（969），宋太祖親征太原，討伐北漢，回京途中駐蹕鎮(zhèn)州。龍興寺僧介紹，后周顯德年間，大悲菩薩像被熔毀之際，于蓮花之中顯字曰“遇顯即毀，遇宋即興”[11]713，宋太祖感慨：“無(wú)乃前定之?dāng)?shù)乎？”[11]713于是下旨在龍興寺內(nèi)修鑄大悲菩薩像及大悲閣。兩年之后，龍興寺僧從菜園挖出金銅，五臺(tái)山又恰在其時(shí)漂來(lái)巨木，十分神奇。據(jù)龍興寺僧惠演 《真定府龍興寺鑄金銅像菩薩并蓋大悲寶閣序》載：“龍興寺寅夜，于菜園內(nèi)常放赤光一道，時(shí)人皆見(jiàn)，寺僧遂請(qǐng)喚陰陽(yáng)官占此，言道地下必有銅物極多。前后三年乃絕。”后至開(kāi)寶四年（971）六月內(nèi)，天降云雨于五臺(tái)山北沖，將千余條大木沖向頰龍河內(nèi)，被一巨木攔住。隆興寺僧奏表天庭，宋太祖覽表，龍顏大悅：“五臺(tái)山文殊菩薩送下木植來(lái)，與鎮(zhèn)府大悲菩薩蓋閣也?！盵11]714于是下旨分別以銅物和巨木為原料鑄大悲菩薩像，蓋大悲閣，并派官吏監(jiān)修。這一神異事件傳遞給人們這樣的信息，政權(quán)的更替天有定數(shù)，而佛祖知之，通過(guò)大悲菩薩像向世人透露玄機(jī)。神異事件同樣為隆興寺的標(biāo)志性遺跡大悲菩薩像賦予了神秘色彩。

蒙古憲宗四年 （1254），國(guó)師南無(wú)大士奉詔南下，過(guò)龍興寺時(shí)被禮請(qǐng)為住持，有寺僧說(shuō)在國(guó)師臨寺之前曾接收到觀(guān)音菩薩的神示。據(jù)趙從證《重修隆興寺功德碑》稱(chēng)：“向者癸丑夏四月，寺僧有云詰旦瞻拜觀(guān)音像前，忽見(jiàn)異人在側(cè)，即告之：‘我后一白衣自北而來(lái)，所臨之地，異香遠(yuǎn)聞，必中興汝剎。’言訖而歿?！盵3]570國(guó)師深信之，于是出囊中之金修飾了大悲菩薩像，又隨令補(bǔ)修經(jīng)藏。

以上瑞應(yīng)在后來(lái)的文學(xué)作品中被反復(fù)書(shū)寫(xiě)，人們據(jù)此瑞應(yīng)又新建亭閣以強(qiáng)調(diào)它的真實(shí)性和神秘性，如明代太監(jiān)錢(qián)福等在菜園涌銅的井湫遺跡處增建龍泉井亭，“飾以丹堊，環(huán)以欄檻，繚以垣墻，于是來(lái)游者，皆智其為靈異而惕然敬畏”[3]582（曾子唯《新建井亭碑記》）。有學(xué)者認(rèn)為，神秘因素可以使主體沉浸于宗教儀式的傳播中，信仰得以形成或加強(qiáng)。神秘因素在宗教傳播過(guò)程中對(duì)于建立信仰的力量比合理性更大[12]?？梢哉f(shuō)，宗教的神秘色彩為隆興寺吸引了更多的信眾，增強(qiáng)了隆興寺在傳播過(guò)程中的吸引力。

三、政治色彩

“宗教與政治關(guān)系密切，得到統(tǒng)治者的支持就會(huì)呈現(xiàn)階段性繁榮”[1]。元明清時(shí)期，隆興寺密邇畿輔，與歷代皇室關(guān)系密切，浸染了濃厚的政治色彩。龍藏寺及龍藏寺之舍利塔都系隋文帝敕令建造。“敕令建造”的皇家色彩為龍藏寺未來(lái)成為河朔名寺奠定了基礎(chǔ)。宋代，宋太祖敕令在龍興寺內(nèi)鑄金銅大悲菩薩像，并蓋大悲閣。該塑像高73尺，42臂，寶相穹隆，大悲閣莊嚴(yán)壯麗。自此，大悲菩薩像成為龍興寺的標(biāo)志性遺跡，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最高銅造佛像，“大佛寺”之俗名也由此而來(lái)。

元代，隆興寺和皇室關(guān)系尤為密切，關(guān)鍵人物是兩位國(guó)師。那摩（即上文南無(wú)大士）系印度高僧，到中土弘揚(yáng)佛法，得到蒙古太宗、定宗、憲宗三代君主的禮遇，“太宗禮遇之。定宗師事那摩……憲宗尊那摩為國(guó)師，授玉印，總天下釋教”[13]2033。憲宗三年（1253）春，那摩奉詔南下傳法布教，過(guò)真定“敬禮龍興寺大悲觀(guān)音圣像”，被龍興寺座元等禮請(qǐng)為龍興寺住持。那摩住持龍興寺后，“出囊金金飾其像，隨令修補(bǔ)經(jīng)藏”。其時(shí)，憲宗之弟阿里不哥的封地在真定[13]2622，他聽(tīng)聞國(guó)師住持龍興寺，便命使臣“赍持令旨，悉除寺門(mén)貢賦”，并于憲宗五年（1255）、六年（1256）、七年（1257）、九年（1259）五次賜龍興寺白金，重修觀(guān)音大殿，金飾大悲菩薩像，敕印藏經(jīng)，并作藥師大道場(chǎng)。由于國(guó)師那摩，龍興寺受到了元皇室的眷遇和賞賜，也由此提升了龍興寺的地位和聲望，拉開(kāi)了龍興寺在元代興盛的序幕。膽巴為藏族高僧，延祐元年（1314）賜謚“大覺(jué)普慈廣照天上帝師”。至元年間“總天下釋教”的帝師巴思達(dá)返歸西蕃之后，教門(mén)之事，則悉屬膽巴，膽巴為實(shí)際的佛教掌門(mén)?！拔渥诨实?、皇伯晉王、成宗皇帝、皇太后皆從受戒法”。其間，龍興寺講主僧宣微大師等禮請(qǐng)膽巴為“首住持”。膽巴任住持后，舍白金千兩重修大覺(jué)六師殿。元貞元年（1295）正月，膽巴忽然謂眾僧說(shuō)“將有圣人興起山門(mén)”，于是“即為梵書(shū)奏徽仁裕圣皇太后，奉?lèi)?ài)育黎拔力八達(dá)為大功德主，主龍興寺”，并預(yù)言有“受命之符”[14]。至大元年（1308），愛(ài)育黎拔力八達(dá)被立為太子（后為元仁宗），預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，于是以“舊邸田五十頃賜龍興寺為常住業(yè)”[14]（P20）。延祐三年（1316），太子又賜龍興寺黃金250兩，9700鈔幣，重修大悲閣。又賜100錠中統(tǒng)鈔為長(zhǎng)生錢(qián)，存本用息，以供長(zhǎng)明燈油資。元仁宗給龍興寺賜田為常住業(yè)，賜長(zhǎng)生錢(qián)存本用息，不僅進(jìn)一步提升了龍興寺的地位，更為龍興寺的可持續(xù)性發(fā)展提供了保障。明代皇室對(duì)龍興寺的重視雖不及元代，但歷代皇帝對(duì)龍興寺也屢加優(yōu)渥，明英宗在天順年間先后三次賜銀，為諸佛供養(yǎng)之助。萬(wàn)歷年間，神宗皇帝和慈圣皇太后也分別賜銀遣官修補(bǔ)大悲閣。

清代，隆興寺與皇室的密切關(guān)系主要由康熙與乾隆兩代帝王西巡五臺(tái)山時(shí)途經(jīng)真定府瞻禮隆興寺而來(lái)?？滴跛氖荒辏?702）康熙西巡五臺(tái)山，途經(jīng)真定府，敕令重修龍興寺，并在西側(cè)興建行宮，此項(xiàng)工程浩大，費(fèi)金數(shù)萬(wàn)。四十八年（1709），工程告竣。四十九年（1710）康熙二次巡幸五臺(tái)山，回鑾時(shí)瞻禮了大悲菩薩，為龍興寺改額“敕建隆興寺”。此后在康熙五十年至五十三年，又厚賜御書(shū)經(jīng)文、銀兩、器物及御書(shū)匾額19方及欽賜《御制隆興寺碑》。五十三年，康熙帝六旬大慶以及甲午本命萬(wàn)壽之辰，悉就寺建醮祝禧各60晝夜。

乾隆帝西巡7次過(guò)正定，駕幸隆興寺。乾隆十一年（1746），舉行搜狩大典，奉皇太后懿旨行禮五臺(tái)山，十月初回鑾瞻禮大悲菩薩，御書(shū)“古云高展龍華蔭，甘雨輕霜貝葉香”詩(shī)聯(lián)一對(duì)。御書(shū)行宮大門(mén)匾額“煙霞澄鮮”?；侍筚n哈達(dá)10條，經(jīng)袱6個(gè)，磬椎衣2個(gè)，內(nèi)造紅錦緞、黃倭緞、石青鍛各1匹，內(nèi)造黃色鍛6匹，賜銀百兩。此后，乾隆十二年至乾隆十六年（1747—1751）又不斷頒賜御書(shū)匾額和閣聯(lián)。如“圓通俱足”懸六師殿，“龍象威神”懸摩尼殿。佛香閣（即大悲閣）內(nèi)檐匾額“白毫相光”，外檐匾額“調(diào)御大夫”，戒壇匾額“金繩覺(jué)路”等。御書(shū)佛香閣對(duì)聯(lián)“妙相顯光明非空非色，凈因傳定慧不滅不生”。大覺(jué)六師殿聯(lián)“入不二門(mén)教外別傳具正法眼藏，從最初地當(dāng)前妙覺(jué)得無(wú)上宗乘”，“聽(tīng)云邊夕梵晨鐘掃除一切煩惱，看庭外黃花翠竹拈來(lái)無(wú)礙真言”。摩尼殿聯(lián)“幻化何因但應(yīng)念而成而無(wú)去無(wú)住，莊嚴(yán)有象只隨心俱足可知即色即空”。佛香閣聯(lián)“具足神通三界俯歸一指，得大自在四禪不隔微塵”。乾隆十七年（1752）二月二十日，養(yǎng)心殿白塔吏沈標(biāo)奉旨赍金漆八寶供器供佛香閣蓮臺(tái)上。乾隆四十三年（1777）乾隆帝發(fā)帑重修隆興寺。四十五年（1779）五月工程告竣，御書(shū)《重修正定隆興寺大佛寺記》碑文，此次修建耗銀幾倍于康熙年間的重修花費(fèi)。康乾之后，嘉慶帝西巡地過(guò)正定，也駕幸隆興寺。光緒二十七年，光緒帝和慈禧太后西逃回鑾也途經(jīng)正定府隆興寺，頒賜匾額懸掛于大悲閣內(nèi)[15]。

隆興寺為何與皇室關(guān)系如此密切？其一，隆興寺自隋朝起就有皇室敕令建造的歷史基因。其二，隆興寺位于京師南部不遠(yuǎn)，“密邇神京”，所得皇室沾溉自然比他寺尤多。其三，畿輔地區(qū)宗教活躍，各佛寺都在爭(zhēng)奪信眾，隆興寺善于發(fā)揮地利之便，抓住時(shí)機(jī)聘請(qǐng)國(guó)師等高僧大德來(lái)寺主持，而國(guó)師加強(qiáng)了隆興寺與皇室的聯(lián)系。其四，隆興寺善于從大悲菩薩入手闡發(fā)佛教與儒教的共同點(diǎn)，從而獲得皇室及更廣泛社會(huì)階層的支持。佛教自東漢傳入我國(guó)，儒釋論爭(zhēng)從未停止。在隆興寺興建記文中，不難感受到，佛教與儒教在暗暗爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，如北宋儒者田錫在《重修鑄大悲像閣碑并序》一文中稱(chēng)頌大宋王朝以儒教興國(guó)，因此天、人、佛、鬼都來(lái)皈依，“清天且弗違，況于人乎？佛猶其依，況于鬼神乎？”[3]543因此興建隆興寺，可以宣示儒教之圣明。而元代弘圣寺住持法洪在《重修大悲閣序》記文中則稱(chēng)佛入中土，諸子百家皆為其流，“佛氏之教被于中國(guó)久矣，其道兼百氏而一以貫之，猶江漢之滔滔，莫不朝宗于海，其視諸子蓋眾流耳”[3]558。然而在儒釋合流大背景下，找到儒釋共同點(diǎn)，使弘佛與敬儒合二為一，才能為統(tǒng)治者修建隆興寺找到一個(gè)更為冠冕正大的理由。這個(gè)共同點(diǎn)便是大悲菩薩像身上所特有的仁義與慈悲。法洪認(rèn)為“道莫大于仁義”，“所謂慈悲之道，蓋惻隱之心而已。夫樂(lè)以天下，慈也；憂(yōu)以天下，悲也。茍能推慈悲之道，以及于人，仁覆天下矣，此大悲之像所為而設(shè)也”[3]558。這也是隆興寺深受統(tǒng)治者重視的內(nèi)在原因。

四、文學(xué)藝術(shù)色彩

正定隆興寺的建筑、壁畫(huà)、碑刻和文學(xué)書(shū)寫(xiě)具有獨(dú)特的科學(xué)與藝術(shù)價(jià)值，又為這座宗教寺院賦予了優(yōu)雅的藝術(shù)與文學(xué)色彩。隆興寺的建筑保存了許多宋代遺構(gòu)，對(duì)于宋代建筑研究具有重要?dú)v史價(jià)值。建筑學(xué)家梁思成在《正定調(diào)查記略》中對(duì)隆興寺建筑評(píng)價(jià)很高。如摩尼殿建于北宋皇祐四年，為北宋原構(gòu)，梁思成說(shuō)：“尤其是在立體布局的觀(guān)點(diǎn)上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國(guó)建筑物里也是別開(kāi)生面?！盵16]178又認(rèn)為轉(zhuǎn)輪藏為宋代建筑，“無(wú)一不與《營(yíng)造法式》相吻合”[16]188，是我國(guó)現(xiàn)存最早的轉(zhuǎn)輪藏[17]?！稗D(zhuǎn)輪藏殿之結(jié)構(gòu)，尤為精巧，是木構(gòu)建筑之杰作”[16]184，其“梁架的結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)是建筑中罕有的珍品”[16]184，“‘轉(zhuǎn)輪藏’這三個(gè)字雖然是佛寺里一切八角形藏經(jīng)的書(shū)架的通用名稱(chēng)，但是實(shí)際會(huì)‘轉(zhuǎn)’的輪藏，實(shí)例甚少”[16]188，此為其一。又如大悲閣，他認(rèn)為“至于閣的建筑，宋構(gòu)已余無(wú)多，但是原來(lái)的柱礎(chǔ)，有作寶裝覆蓮瓣的，有作上小下大的圓板如《營(yíng)造法式》所謂櫍者，都是罕見(jiàn)的建筑遺物”[16]198。 另外，摩尼殿壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值也很高，“其殿內(nèi)佛傳故事畫(huà)內(nèi)容豐富完整，在國(guó)內(nèi)不可多得”[18]5。

隆興寺還保存了豐富、珍遺的碑刻遺產(chǎn)。據(jù)張秀生、劉友恒《正定隆興寺》統(tǒng)計(jì)，隆興寺內(nèi)由隋至清共有碑刻40余通，記錄了隆興寺1000多年的興廢歷史。尤其重要的是《龍藏寺碑》，它不僅是追溯隆興寺歷史源頭的最可靠依據(jù)，其藝術(shù)價(jià)值也彌足珍貴。此碑承前啟后，上集六朝諸碑之大成，下導(dǎo)唐初楷書(shū)之源，洵為“隋碑第一”，“足當(dāng)古今之變”[19]，它的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值得到古今各派書(shū)家的一致肯定[20]。

隆興寺還衍生了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。元明清時(shí)期，真定為畿輔重鎮(zhèn)，路當(dāng)沖要。隆興寺素為畿輔大寺、名寺，“境內(nèi)佛寺，莫大（于）隆興”[3]555（法洪《重修大悲閣序》）。因此盛名之下，騷人遷客往來(lái)經(jīng)行，常至寺內(nèi)觀(guān)瞻，嘯歌題詠。大悲閣（天寧閣）及大悲菩薩像是隆興寺標(biāo)志性遺跡，像高約21.3米，樓閣有今日七層樓高，明代有“空中樓閣”[21]137（劉余澤《酌大悲閣有序》）之譽(yù)。許多詩(shī)歌都贊美大悲閣的高聳壯觀(guān)、大悲像的輝煌壯麗。如元代文學(xué)家郝經(jīng)《登龍興閣觀(guān)銅像》寫(xiě)道：“轉(zhuǎn)空岌嶪（jí yè）金碧鱗，平地突起三百年。我來(lái)一登秋雨霽，壯氣奕奕排霜天。初疑榱桷（cuī jué）欲飛動(dòng)，復(fù)恐棟宇將騰騫。峨峨鰲頭昂出六合外，地軸欲斷還相連?！细F九霄下九泉，中有十丈植立之金仙。焜煌照曜手眼千，提挈萬(wàn)象歸斡旋?！盵22]大悲閣巍峨聳峙，直插霄漢，登閣四眺，視野開(kāi)闊，西北恒岳連綿起伏，西南滹沱河滔滔汩汩，許多詩(shī)歌都描繪了這一壯美景觀(guān)，如元代著名詩(shī)人劉因《登鎮(zhèn)州龍興寺閣》寫(xiě)道：“堂堂全趙思一豁，江山落落吾心胸?！锼朴谱詵|注，落日渺渺明孤鴻?！盵23]明代詩(shī)人劉余澤《酌大悲閣有序》詩(shī)云：“恒岳天高煙樹(shù)外，滹沱光落雨花中。”[21]138明代后七子之首李攀龍的《真定大悲閣》：“坐來(lái)大陸當(dāng)窗盡，不斷滹沱入檻流。下界蒼茫元?dú)夂?，諸天縹緲白云愁?！盵24]遺跡是歷史的使者。許多詩(shī)歌還借大悲閣遺跡抒發(fā)懷古幽情，如明代公安派詩(shī)人袁宏道《真定大悲閣同王六宇年兄及小修弟登覽有述》寫(xiě)道：“碑文深蘚痕，歷歷隋唐字。樹(shù)老北朝根，霜繡生古翠。飛題接綺疏，斑駁有奇致。鬬古不鬬鮮，真丹無(wú)兩寺。憑虛吊古人，觸眼傷新事。”[25]清金石學(xué)家王昶《龍興寺》云：“法鼓香云供梵天，膽巴遺跡尚依然。金人永鎮(zhèn)三千界，石墨曾經(jīng)五百年。莽莽關(guān)河分趙魏，冥冥沙霧隔幽燕?！盵26]有的詩(shī)歌還描述隆興寺經(jīng)聲繚繞的幽靜，如清初詩(shī)人梁清遠(yuǎn)《隆興寺》：“卓錫經(jīng)聲虛竹院，談禪松影凈蓮臺(tái)?！盵27]320張袞《游龍興寺》：“古寺中藏萬(wàn)壑幽?！盵27]312這些詩(shī)歌題詠為隆興寺增添了優(yōu)雅的人文氣息。

五、歷史貢獻(xiàn)

元明清時(shí)期，畿輔佛教活動(dòng)活躍，正定府最為突出。據(jù)《（康熙）畿輔通志》卷九《寺觀(guān)志》統(tǒng)計(jì)，各州（府）所轄寺院共512座，其中正定府119座，居首位[28]，隆興寺又為正定府最著名的寺院。它毗鄰京師，地處南北往來(lái)之交通要道，與皇家關(guān)系密切，有不少高僧大德駐錫于此。正如清人所稱(chēng)“（正定府）地當(dāng)南北之沖，為往來(lái)游方棲息之所，以故叢林供億之用，持重于他方僧徒大眾，以名勝獨(dú)冠于河北，掛單常住者不時(shí)而麇至”[29]（崔棟 《正定隆興寺意定和尚功德碑》）。其中見(jiàn)于記載的隆興寺住持僧就有40多人，如唐代頭陀、宋代守千、金代廣惠、元代那摩、膽巴、弘教，明代夢(mèng)堂及清代意定都在中國(guó)佛教史上產(chǎn)生過(guò)一定影響。隆興寺還擁有北方三大戒壇之一④。由此及上文的歷史梳理可見(jiàn)，隆興寺地處交通要道，與皇室關(guān)系密切，以至高僧云集、佛事繁盛，為正定乃至畿輔地區(qū)宗教的繁榮做出了貢獻(xiàn)。

文化遺跡是文學(xué)誕生的文化地理空間，是文學(xué)的觸媒和表現(xiàn)對(duì)象。隆興寺為河朔名寺，其悠久的歷史、輝煌的建筑、高偉的佛像無(wú)不激發(fā)著歷代文人墨客的創(chuàng)作熱情。據(jù)《隆興寺志》《（光緒）畿輔通志》等文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，以隆興寺遺跡為題詠對(duì)象的詩(shī)歌有200多首，數(shù)量十分可觀(guān)。其中不乏名家名作。除上文涉及之外，還有金代薩都拉《登鎮(zhèn)陽(yáng)龍興寺觀(guān)銅鑄觀(guān)音像》、明代后七子之首王世貞《真定使君邀飲天寧閣》《真定謁大士像十二年矣，薄暮復(fù)過(guò)此留題》、明代梁夢(mèng)龍《天寧閣》、趙南星《聞春寰太府與王司理見(jiàn)韋邀周二魯尚寶飲天寧閣》、清代陳嘉謨《同李文溪年丈登天寧閣四首》、梁清標(biāo)《登大佛閣》等。這些詩(shī)歌體裁多樣，有五古、七古、五律、七律、五言排律、七絕，多氣韻沉雄、語(yǔ)言剛健之作，表現(xiàn)出畿輔詩(shī)歌清剛慷慨的區(qū)域特色[30]，為畿輔地區(qū)文學(xué)繁榮做出了貢獻(xiàn)。

宗教有安定民心、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及鞏固封建統(tǒng)治的作用，歷代君主十分重視。大悲閣是隆興寺標(biāo)志性建筑，閣中大悲菩薩即觀(guān)音大士像，高73尺，42臂，象征千手千眼，“千手者，無(wú)所不通；千眼者，無(wú)所不照。尋聲救苦，憶念除災(zāi)”[3]569，“所求皆遂，有愿不違”[3]569（趙從證《重修龍興寺功德碑》），能救民于水火、解民于倒懸。統(tǒng)治者不斷重修大悲閣，重塑大悲菩薩像，包含著企盼菩薩能護(hù)國(guó)祐民，使國(guó)泰民安的目的，從而鞏固封建統(tǒng)治。正像隋《龍藏寺碑》所言，修建龍藏寺，“庶使皇隋寶祚與天長(zhǎng)而地久”[3]529，周元理《重修隆興寺碑記》更是點(diǎn)明其意義：“正定隆興寺，護(hù)國(guó)祐民，古剎也?！盵2]249同時(shí)，隆興寺大悲像可潛移默化導(dǎo)人向善，田錫《重修鑄大悲像閣碑并序》云人們“聞鐘罄之音，則隨善之心生；睹慈悲之相，則求福之念起”[3]545。還可以戒人貪念，所謂“宣昭覺(jué)路，導(dǎo)引迷津，亦有禆于人心，不無(wú)關(guān)于世教”[31]。

隆興寺作為宗教場(chǎng)所，在天災(zāi)人禍時(shí)也可以救濟(jì)民眾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。如清末隆興寺住持意定和尚是光緒皇帝的替僧。據(jù) 《正定隆興寺意定和尚功德碑》，光緒十六年適值大旱，官民祈雨罔應(yīng)。因隆興寺龍泉井亭內(nèi)的八角井極有靈應(yīng)，意定和尚遂于龍泉井亭前鋪設(shè)壇場(chǎng)，寺內(nèi)日夜誦大云論經(jīng)，果獲普霖。光緒二十六年（1900年），八國(guó)聯(lián)軍侵華，慈禧攜光緒帝倉(cāng)皇逃亡西安。法軍侵入正定，“官吏恐懼，農(nóng)商驚惶。意定一切維持保護(hù)之，竟泰然而一無(wú)所騷擾。故彼封疆大吏、藩臬重臣皆惟意定是倚仗焉。此功德不但及于遐邇，并及于朝廷天下矣”[29]。

綜上所述，隆興寺始建于隋，初謂龍藏寺，唐更名龍興寺，清改額隆興寺。它自隋至今，屢廢屢建，歷代封建統(tǒng)治者都十分重視，穹碑宏制，代有高文，登臨詠嘆，絡(luò)繹不絕，積累了豐厚的文化遺產(chǎn)，具有宗教的神秘色彩、濃厚的政治色彩及優(yōu)雅的藝術(shù)與文學(xué)色彩。該寺作為河朔名寺，為元明清時(shí)期畿輔地區(qū)宗教的繁榮、文化的興盛及社會(huì)的穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。隆興寺的興建，歷代文人的詠嘆，都寄托了古人對(duì)國(guó)泰民安的宏偉祈愿和美好生活的殷切向往。今天，隆興寺已不是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，失去了古代從事佛事活動(dòng)的基本功能，演變成為一個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位、文化遺跡和旅游景點(diǎn)，但它對(duì)于提升城市文化品位，讓游人了解歷史、揚(yáng)善避惡、珍惜生活仍具有重要價(jià)值。

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①梁思成《正定調(diào)查紀(jì)略》（《梁思成文集》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1982年版）對(duì)隆興寺的建筑藝術(shù)與歷史文化價(jià)值見(jiàn)解獨(dú)到。另相關(guān)碩士論文3篇，李彥麗《宋代正定大佛寺研究》（河北師范大學(xué)，2012）、任曄《河北隆興寺摩尼殿壁畫(huà)研究》（首都師范大學(xué)，2014）、劇冬甲 《正定隆興寺建筑及裝飾特色》（河北科技大學(xué)，2015），及張秀生、劉友恒著《正定隆興寺》（文物出版社，2000年版）、王京瑞著 《隆興寺故事傳說(shuō)》（香港天馬圖書(shū)有限公司）等都從不同側(cè)面對(duì)隆興寺深入研究。劉友恒作為隆興寺研究的專(zhuān)家，發(fā)表相關(guān)論文近20篇，就隆興寺的殿閣、碑刻、壁畫(huà)等進(jìn)行了詳細(xì)考述與辨析，如《正定隆興寺千手觀(guān)音手臂問(wèn)題辨誤》（《文物春秋》1994年第1期）、《淺談隆興寺大悲閣須彌座石刻》（《文物春秋》1990年第1期）。李秀婷、杜平《隆興寺與封建皇室資料匯編》（《文物春秋》2006年第1期）較為詳細(xì)地梳理了隆興寺相關(guān)歷史大事。

②詳參董誥《全唐文》卷17《答張景源請(qǐng)改中興寺勅》，卷270《請(qǐng)改中興寺為龍興疏》。梁勇、楊俊科《石家莊史志論稿》（河北教育出版社1988年版）下編第310頁(yè)，亦有詳細(xì)論述。

④以下歷史沿革參考張秀生、劉友恒《正定隆興寺·隆興寺大事記》，文物出版社，2000年版，第323頁(yè)-325頁(yè)。該著作此部分資料多出于《敕建隆興寺志》與本寺所藏碑刻，為避煩冗，不再詳注出處。宋代重修大悲閣事詳參程宇靜《正定隆興寺三通宋碑相關(guān)問(wèn)題考證》，載《文物春秋》2016年第2期。

④今廢，僅存遺址，其他兩地是北京戒臺(tái)寺和山西五臺(tái)山清涼寺。

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（責(zé)任編輯：杭長(zhǎng)釗）

2013-07-13

＊本文為2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“河北正定文化遺跡與文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB15WX039）階段性成果。

程宇靜，河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院教師，博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、燕趙文化。