楊　華

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中國傳統(tǒng)文化及其價值觀如何轉(zhuǎn)化為當代文化軟實力

楊華

中華傳統(tǒng)文明具有連續(xù)未輟、世俗理性、開放包容、崇尚和平、倫理道德等特點，在這種文明中，中國人形成了仁愛民本、憂患擔當、和合共生、厚德載物、敬老慈幼、重義輕利等價值觀。經(jīng)過“中國之中國”、“亞洲之中國”、“世界之中國”三個階段，中國文明目前面臨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、文明沖突、文化認同等嚴峻形勢。為了增強中國文化的軟實力，在國家層面，必須大力傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全人類一切優(yōu)秀文明成果進行對接，在文明對話和國際事務(wù)中推介中國傳統(tǒng)價值觀并贏得國際話語權(quán)；在國民個人層面，必須做到有知、有禮、有恥。

中國傳統(tǒng)價值觀文化軟實力文明沖突國際話語權(quán)

任何國家、任何民族的核心價值觀，都不是無根之草、無源之水，必然與其文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)，具有直接的繼承性和延續(xù)性。雖然經(jīng)歷了20世紀的多災(zāi)多難，但是當今中國無疑仍然傳承了中華文明千百年來的文化基因，無論在國家、民族層面，還是在個人層面，這一點都不容否定?；诖朔N肯認，如何挖掘傳統(tǒng)文明的價值觀，如何將其轉(zhuǎn)化為當代中國的文化軟實力，便不能僅僅停留于戰(zhàn)略思考，而需要細致的學(xué)理辨析和切實的路徑探尋。

一、中華傳統(tǒng)文明的特點

中國傳統(tǒng)文明滋生于半封閉的北溫帶塊狀大陸，其主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，其基本社會形態(tài)是宗法制度和專制政體，其周邊為后進民族所環(huán)繞。在這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)過數(shù)千年演進，中國文明形成了區(qū)別于世界其他文明的獨特狀貌，可從五個方面加以概括。

(一)綿延悠久，堅韌不絕

文化類型學(xué)說把人類文明劃分為若干類型，或稱為“三大文明”(近東文明、東亞文明、中南美文明)，或稱為“四大文明古國”(埃及、印度、中國、希臘羅馬)，或稱為“六大文化區(qū)”(西亞、埃及、印度、中國、墨西哥、秘魯)，或稱為“七大母文化”(埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國)。德國著名歷史學(xué)家斯賓格勒(Spengler，1880—1936)劃分為“八個文明中心”(埃及、印度、中國、巴比倫、古典、伊斯蘭、西方、墨西哥)，英國歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889—1975)劃分為“二十六個文明中心”。無論按照哪種劃分方法，中國都世界上最早的幾大原生文化(或稱文明形態(tài))之一。

滄海桑田，世事變幻，世界上其他古代原生文化大都相繼夭折，唯有中國文化古今綿延，從未中斷，至今仍煥發(fā)著勃勃生機。例如，埃及文化先被波斯帝國所滅，后又被希臘化、羅馬化、伊斯蘭化，多次出現(xiàn)文化的中斷和變異。巴比倫、希臘、印度這些古文化大都經(jīng)歷了中斷、毀滅和跳躍式重建的歷程，被稱為“突破性文化”。中國文化則不然，無論是漢族人執(zhí)政，還是游牧人入主，中華民族都以其強大的同化力和凝聚力維持著一以貫之的文化傳統(tǒng)，連續(xù)發(fā)展，沒有斷層，它堪稱“連續(xù)性文化”的典型。中國有連續(xù)的“二十四史”(或“二十五史”)，每一個朝代都以官方名義續(xù)寫前朝歷史，由之認同中國的文化正統(tǒng)；雖然鮮卑、蒙、滿少數(shù)民族曾入主中原，并建立政權(quán)而統(tǒng)治中國，但他們也一樣認同和傳承中國文明的主流價值，實際上是被中華文明同化了。作為傳承中國文化的書寫載體，從甲骨文、金文、篆文到隸書、楷書，其構(gòu)字方法、讀音規(guī)則和書寫習慣一脈相承，大有規(guī)律可循，當今受過中等以上教育的中國人稍加訓(xùn)練便能掌握。這在埃及、希臘和伊拉克等地是不可想象的。除了文字之外，標志著中國文明的學(xué)術(shù)(先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué))、文學(xué)(先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說)，雖然在各個時期表現(xiàn)出不同的形態(tài)，但它們都是前后相繼、一脈相承的，并無中斷。

(二)脫圣尚俗，人文理性

中國文明從來不是神秘、宗教的文明，“超凡脫俗”不是中國文明主流。中國曾經(jīng)經(jīng)歷過“家為巫史”的時代，夏商時期也曾神權(quán)彌漫，但是自周人滅商之后，便將“敬德保民”作為主流價值觀，相信天命的根本是“天視自我民視，天聽自我民聽”*《尚書·泰誓》。，進而與鬼神保持著一種若即若離的關(guān)系。以孔子為代表的儒家認為，處理人神關(guān)系時最好遵循“敬鬼神而遠之”的原則*《論語·雍也》。?？鬃又鲝垺安徽Z怪力亂神”，他雖然主張厚葬，但視死如生，并不太相信彼岸世界，而把終極關(guān)懷的重點放在今生今世 ：“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉知死？”*《論語·先進》。

正因為此，中國文明是一種以人間世界為主的現(xiàn)實文明，而不是為彼岸世界所主導(dǎo)的宗教文明。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的循環(huán)性和穩(wěn)定性使得中國人特別重視經(jīng)驗理性，重視實用判斷，章太炎概括說 ：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗，人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民所以為達?！?章太炎 ：《駁建立孔教議》，見湯志鈞編 ：《章太炎政論選集》(下)，中華書局1977年版，第689頁。中國具有重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，沒有陷入歐洲中世紀那樣的宗教迷狂。雖然中國大地上也曾流行佛教、道教和多種民間宗教，但這些宗教都帶有明顯的世俗化特點。印度佛教傳入中國之后，不斷開宗立派，最終流行于世的禪宗、凈土宗等門派大都建立了中國式的叢林儀軌，并且簡便易行，已與印度本土佛教頗有距離。而中國本土的道教，則重在全真葆性，長生不老，所追求的最高境界“羽化登仙”也不是去往彼岸世界。中國人的求神拜佛，根本宗旨在于獲得現(xiàn)實世界的福祉而不是未來世界的安寧，甚至有人將其理解為“賄賂神靈”。

(三)開放包容，有容乃大

中國文明之所以綿延不絕、生生不息，還得益于其強大的包容力和凝聚力。正是在不斷涵化周邊世界和吸收外來文明的過程中，華夏文明才擴展為中國文明和中華文明。這種中外對話的另一方，首先是來自北方草原民族的游牧文明，而后是漢唐時期來自南亞次大陸的印度宗教文明，近代以來則是梯海而至的西方工業(yè)文明。在這種對話的歷程中，中國文明由優(yōu)勢、均勢轉(zhuǎn)為劣勢，鴉片戰(zhàn)爭以來尤處下風。然而，中國文明卻通過與其他文明的對話，而獲得新鮮血液和新生活力，愈趨豐厚而不是愈趨單薄了，正是所謂“海納百川，有容乃大”。

從體質(zhì)人類學(xué)的角度來看，當今中國人的血肉軀體就是多元文明的結(jié)果。經(jīng)過多輪民族融合和漢人南遷，尤其是“永嘉之亂”(311年)、“安史之亂”(755—763年)和“靖康之亂”(1126—1127年)等幾次人口大遷徙，現(xiàn)在幾乎沒有一個中國人(即使今天自認為“世代居住”于此的河南人)可以肯定自己是純粹的“華夏族”人；舊歷史觀中屢遭鄙棄的“胡、狄、夷、蠻”，其血液正流淌在今天每個中國人的動脈中。中國人對外來物質(zhì)文明和風俗習慣一概采取拿來主義的態(tài)度，戰(zhàn)國時期趙武靈王學(xué)習北方少數(shù)民族的“胡服騎射”，并用胡人文化加以砥礪，所以到司馬遷時代仍然以“剽悍”為謠俗*《史記》卷129《貨殖列傳》。。北方和西方的“胡風”，在東漢末年成為宮廷時髦，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之”。*《后漢書》卷13《五行志一》。來自中亞、西亞和南亞的黃瓜、葡萄、胡蘿卜、胡麻、苦瓜與來自美洲的辣椒、蕃茄、紅薯、南瓜，以及來自歐洲的面包，如今都是中國人餐桌上的常見食物，它們與產(chǎn)自中國本土的大米、豆腐、韭菜、芹菜之類，并行不悖，毫不沖突。而來自西域的雜技、幻術(shù)與來自草原民族的椅子、睡床、餐桌，都成為中國的日常生活習俗。中國本來不產(chǎn)獅子，然而舞獅活動卻與來自西方的圣誕老人一樣，都成為當今中國節(jié)日習俗的一部分，它們與中國本土的元宵、端午、中秋節(jié)同樣受到國人青睞。

在精神領(lǐng)域，中國文明也向來主張兼收并蓄、多元并包。自佛教入華，就開始與中國本土的儒、道思想碰撞、融合，“老子化胡”之說展現(xiàn)了佛教與道教之間互相排斥而又互相借助的文化歷程。自魏晉開始，中國人就開始調(diào)和三教，南朝的宗炳認為“孔、老、如來雖三訓(xùn)殊路，而習善共輒”*宗炳 ：《明佛論》(一名《神不滅論》)，載(梁)僧祐輯《弘明集》卷2。。南朝梁武帝則以“菩薩皇帝”身份，提出“三教同源”說，認為三教可以相互輝映。唐宋以降，三教共弘、三教合一逐漸深入，成為中國文明的一大特色。號稱新道學(xué)、新儒學(xué)的宋明理學(xué)，本身就是儒家與佛教結(jié)合后的產(chǎn)物。近代西方文明傳入，也與中國本土文明產(chǎn)生過化合作用，“體用之爭”就是其過程之一。作為外來思想的馬克思主義，能夠在中國開花結(jié)果，無疑也得益于中國文明的開放與包容。

(四)崇尚和平，止戈為武

中華民族是向往和平的民族，中國文明是崇尚和平的文明，這來自中國傳統(tǒng)文化中的“和合之道”。

中國人很早就認識到“和”的內(nèi)涵和價值，春秋時期的史伯說 ：“和實生物，同則不繼。”*《國語·鄭語》。任何事物，如果只有單一元素，將無法延續(xù)、發(fā)展，也難于達成平衡，對兩性關(guān)系是如此，對音樂、飲食莫不如此。古人把金、木、水、火、土五種元素稱之五行，又用五行相生相克的原理來理解和比配一切事物，于是有五味、五音、五臟、五色、五方、五季、五體、五志、五常等系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的根本特點，就是在“和而不同”的原則下達成多種元素的和諧平衡。中國人追求人與社會、人與自然、人與自我這三個維度的和諧。

古人還把這種協(xié)調(diào)各種元素、各種關(guān)系的方法，應(yīng)用于國家治理和社會管理上，以求“和合五教，以保于百姓”*《國語·鄭語》。。族群與族群之間、國與國之間、文明與文明之間的和諧相處，就是所謂“和平”。秦始皇吞滅六國，消镕六國兵器為十二銅人，然后巡游天下，其刻石云 ：“并一海內(nèi)以為郡縣，天下和平?！?《史記》卷6《秦始皇本紀》。他以天下無戰(zhàn)而自豪。歷代政權(quán)甫一建立，便會做兩件事 ：一是“罷兵復(fù)員歸家”，即遣散老兵；二是“制禮作樂”。前者是終止戰(zhàn)亂，重建社會和平；后者是終止混亂，重建政治和諧。

雖然古人常說“國之大事，在祀與戎”，但是中國卻有著反對戰(zhàn)爭、崇尚和平的悠久傳統(tǒng)。孟子批評說 ：“春秋義戰(zhàn)?！?《孟子·盡心下》。實際上，在《春秋》的記載中，為了百姓安寧、社稷平安而“弭兵”的史事卻在在多有，宋國的華元、向戌就多次奔走于晉、楚之間，促使二國化干戈為玉帛?！墩f文·戈部》謂 ：“止戈為武?！睉?zhàn)爭是為了廢除戰(zhàn)爭。即使萬不得已而動用武力，中國古代兵法也向來不以殺人為最高境界，反而以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為至善之善。為了平息戰(zhàn)爭，實現(xiàn)“民族和睦、四海一家”的政治理想，各個時代都付出了艱巨的努力?！昂陀H”即是實現(xiàn)和平的方式之一，從西周時期周襄王娶戎狄之女開始，中國就通過“和親”的方式來止息戰(zhàn)爭，漢代王昭君、唐代文成公主和金城公主的故事在民間廣為流傳，她們的遺跡至今仍然受到祭奠，都是這一傳統(tǒng)的典型。修筑長城也是其方式之一。秦朝統(tǒng)一后，拆除了戰(zhàn)國以來各國之間的內(nèi)防長城，同時連接并加固了北方的“備胡”長城，后來各代都有修筑，成為當今世界文化遺產(chǎn)。長城一線是400毫米等降水線，即農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，它是中國農(nóng)業(yè)文明防御北方游牧文明進攻的軍事工程，是和平訴求的象征，而不是軍事的手段。

(五)注重倫理，道德教化

中國進入文明階段之后，氏族血緣體系解體不充分，故而宗法制度在中國延續(xù)時間特別久遠，無論如何改朝換代，聚族而居、日出而作、日入而息的家族和宗族模式都改變不大。基于喪祭禮儀的喪服制度，根據(jù)生者與死者血緣關(guān)系的遠近，規(guī)定其守喪時間的久暫、所穿戴服飾的粗惡，可以說是古代親屬關(guān)系的根本性等級規(guī)范，傳統(tǒng)的親屬稱謂、法律責任、財產(chǎn)分配、倫理道德均“一準于此”。于是，依附于宗法制度的倫理道德也成為中國古代最大的社會規(guī)范。

古人在論述德性和德行時，大多據(jù)于人倫而言。春秋時期的“五教”，揭示了這五種家庭人倫關(guān)系的道德定位 ：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！?《左傳·文公十八年》《國語·鄭語》。這五種德性基本概括了所有的家庭倫理。然而，除了具有血緣關(guān)系的家庭人倫之外，還有其他一些社會關(guān)系也必須加以考慮，為此，中國古人發(fā)明了著名的“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系。孟子對五倫的總結(jié)是 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》?！抖Y記》又對之加以擴充，成為五對十目 ：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠?！?《禮記·禮運》。文獻中把這十種謂之“人義”，可以說，它是人世間所有人際關(guān)系的全面概括，世界上任何民族的人際關(guān)系也無非如此。將五倫十義學(xué)說視為中國對于世界文明的一大貢獻，并不為過。

據(jù)之還發(fā)展出其他多種道德理論。如“四維八德”，即首見于《管子·牧民》篇的禮、義、廉、恥四種道德，加上后代統(tǒng)治者極力宣揚的孝、悌、忠、信，合為“八德”。又如“三綱五?！?，即董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信五常之道”*《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌贰栋谆⑼x·三綱六紀》《白虎通義·情性》。。這些觀念在今天看來，其中不無糟粕，但是不可否認的是，漢武帝、董仲舒推行“儒術(shù)獨尊”之后，儒家思想成為國家官方意識形態(tài)，它們浸潤到社會的每個角落，實實在在地影響了朝野、官民的日常生活，使這個社會安定而有秩序、凝聚而有溫情。梁漱溟說，傳統(tǒng)社會的一大特點是“以道德代宗教”*梁漱溟 ：《中國文化要義》第六章《以道德代宗教》，載《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社2010年版，第95～121頁。，正是指此。

儒家最重教化，即把上述倫理道德推廣到社會的各個階層、各個族群中去。“文化”的本義也來源于此 ：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?《周易·賁卦》彖辭。即以華夏的人倫秩序教化世界?？鬃诱f ：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊?！?《論語·堯曰》。統(tǒng)治者有義務(wù)提升百姓的道德水準和文化教養(yǎng)，如果還沒有教化好便苛責百姓，便是殘暴之政。為了實行教化，歷代統(tǒng)治者和文化精英付出了艱巨努力。儒家主張采取禮教、樂教、詩教等方式，歷代皇帝常常頒布“圣諭”“明詔”(如康熙的《圣諭十六條》)，官吏在任則致力“移風易俗”(如歷代循吏、良吏所為)，地方士紳則建立族規(guī)鄉(xiāng)約(如《藍田呂氏鄉(xiāng)約》《南贛鄉(xiāng)約》)，家族家庭則嚴督家禮家教(如《司馬溫公書儀》《朱子家禮》)，民間肆坊則流行善書善文(如《陰騭文》《太上感應(yīng)篇》)。正是通過這些不同層次的教化措施，中國變成一個禮儀之邦。

總而言之，中國文明悠久綿長，博大精深，它具有鮮活的生命力、廣泛的包容性、強大的凝聚力和濃厚的道德性，以上所述五端只是其犖犖大者，其他則限于篇幅，茲不贅述。

二、中國人的傳統(tǒng)價值觀

以上是從國家、民族層面概括的文明特點，如何從社會和個人層面而言，中國人自有其獨特的價值觀。價值理念是一個文明最深沉、最核心的內(nèi)涵，中國人的傳統(tǒng)價值觀與中華傳統(tǒng)文明互為表里，互相彰顯。筆者曾將其總結(jié)為六個方面*參見沈壯海主編 ：《興國之魂 ：社會主義核心價值體系釋講》第三講《文化之源》，湖北教育出版社2015年版，第115～179頁。：

(一)仁愛民本

孔孟都曾說過，“仁者愛人”*《論語·顏淵》、《孟子·離婁下》。。但是仁愛不僅為儒家所倡，幾乎中國古代所有思想家都有此主張。中國傳統(tǒng)的仁愛價值觀包括四個層次 ：其一是愛自己，由之肯定人性。其二是愛親人，由之肯定親情。其三是愛眾人，即儒家所謂“泛愛眾”，由之認同社會。其四是愛自然，由之認同天道。墨家主張“兼愛”，“兼以易別”，愛無差等。歷代統(tǒng)治者都致力于仁政、仁術(shù)，仁術(shù)的一個重要方面就是“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。歷代仁人志士都以保民、養(yǎng)民、富民、教民、安民為己任，將百姓安危放在首位，不惜“為民請命”。

(二)憂患擔當

憂患意識是中華民族自古以來的精神傳統(tǒng)之一，它體現(xiàn)了中國人尤其是士大夫的社會責任感和歷史使命感。它包括四個層次 ：其一是“憂天”，為生存環(huán)境而憂，如女媧補天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話，便是這些努力的反映。其二是“憂國”，為國家存亡和民族絕續(xù)而憂，為了保國保種，為了捍衛(wèi)國家，文臣運籌帷幄、折沖尊俎，武將厲兵秣馬、馬革裹尸。其三是“憂民”，即把人民的福祉作為關(guān)注目標，為國計民生的發(fā)展貢獻心智精力。其四是“憂道”，為社會的公平和正義、心靈的和平與安寧、治國的原則和方法等“形而上”內(nèi)容而憂。儒、法、道、墨等諸子百家雖然理念不同，卻都號稱以追求“道”為旨歸，都在擔心各自的“道之不行”，所以才有諸子間的辯難馳說，著書立論。儒家成為國家意識形態(tài)之后，將其理論體系的傳承連綴稱為“道統(tǒng)”。后代大儒的“憂道”，一方面是要捍衛(wèi)儒家思想的純粹性，另一方面也旨在捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的正統(tǒng)性。

以上幾種憂患意識互相交織，互相涵攝，一直貫穿于中華傳統(tǒng)之中?！疤煜虏煌?，庶國不寧，明王之憂也；上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也?！?《鹽鐵論·論儒》。儒家的入世、濟世理念，使得歷代士大夫把憂患意識轉(zhuǎn)化為安邦救民的社會擔當，“殷憂啟圣”，“多難興邦”。

(三)和合共生

中國人以和諧為生存智慧，“君子和而不同，小人同而不和”*《論語·子路》。?！昂秃稀钡膬?nèi)涵包括四個層次 ：其一是個人內(nèi)在的身心和諧，儒釋道的修身理念都強調(diào)，身體與心靈之間也要達平衡。如若心靈欲望超出身體的極限，便會損精折陽。身心和諧的結(jié)果，就是心平氣和，泰然處之，而又能寧靜致遠，儒家所謂“君子居易”，便是這個境界。其二是自己與他人、個人與社會的和諧，儒家最尊崇的基本道德信條是，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”*《論語·衛(wèi)靈公》、《論語·雍也》。，這種以換位思考為前提的寬容和尊重，自然會導(dǎo)致人際關(guān)系的和諧。其三是族群之間、國家之間的和諧，中華民族是一個追求和諧、和平的民族，戰(zhàn)爭和屠殺不是我們的民族性格，當遠方的“九夷八蠻”不愿歸順時，儒家歷來主張“懷柔附遠”，即通過修德施惠，感化敵對的力量使之歸順，教化蒙昧的百姓使之歸附。當中原王朝實力強大時，也很少對周邊民族采取以強凌弱、以眾暴寡的侵略行為；相反，歷史上大部分時期與周邊少數(shù)民族處于合作共存的狀態(tài)。兩千年來“和親”和“羈縻”的民族政策維系了帝國的穩(wěn)定、邊疆的安定。其四是人與自然的和諧，中國人主張“敬天”、“畏天”，“與時遷移，應(yīng)物變化”，“天地之美莫大于和”*《淮南子·泛倫訓(xùn)》。?！疤烊撕弦弧笔撬兴枷爰业墓餐砟睢?/p>

(四)厚德載物

《周易》說 ：“地勢坤，君子以厚德載物?！?《周易·坤卦·象傳》。醇厚、敦厚、忠厚是人之至善。中國人追求的“厚德”包括五個層面 ：其一是寬容和包容的美德，主張能容忍和容納各種不同的人、不同的意見，“海納百川，有容乃大”。其二是吃苦耐勞的美德，地理環(huán)境和農(nóng)耕文明造就了中華民族吃苦耐勞、堅韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，簞食瓢飲，任勞任怨而在所不辭。明清以來，中國人大舉向周邊甚至海外移民，走西口、闖關(guān)東、下南洋，華人華僑艱辛的生存之道，為世界其他民族所罕見。其三是謙遜禮讓的美德，孟子將“辭讓之心”視為人天生具備的“四端”之一，他認為這就是禮的起源?！渡袝氛f ：“滿招損，謙受益。”謙遜和辭讓不僅成就國家，而且成就個人。其四是急公好義、助人為樂的美德，中國歷來就有扶危濟困、守望相助的傳統(tǒng)，例如施粥、施茶、施衣、施醫(yī)、施藥、救年等慈善行為，維系了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定，也給傳統(tǒng)社會營造出一種溫情氛圍。中國人向來贊譽雪中送炭的“及時雨”，不主張錦上添花的“馬后炮”。其五是忠恕的美德，曾參說，“夫子之道，忠恕而已矣”*《論語·里仁》。。按照朱熹的說法，忠是“盡己”，恕是“推己”，即“忖已度物”、將心比心?；谶@種道德底線，為人就會格外寬厚豁達，不計小過，不計舊嫌，做人以醇厚、敦厚、忠厚為高。

(五)敬老慈幼

中國人有敬老的傳統(tǒng)，以老為尊，以老為有德，人們常常用“年高德劭”、“德高望重”等詞語，來形容那些富于道德和知識的長者。年輕后輩將他們當作學(xué)習的精神楷模，予以尊敬、愛戴、孝養(yǎng)。圍繞敬老而產(chǎn)生了一系列法律、禮儀、習俗。孝道是中華民族最大的精神遺產(chǎn)。古人認為孝應(yīng)體現(xiàn)在三個層次 ：其一是“孝養(yǎng)”，從物質(zhì)上保障父母，保證讓老人吃飽穿暖，使之身體健康，衣食無憂。不僅養(yǎng)生，還要送死，即按照禮節(jié)為父母準備后事，隆重地殯葬父母，讓父母死得有尊嚴。其二是“孝敬”，在精神層面敬重父母、順從父母、娛悅父母，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”，這還不能算是完全的盡孝，更重要的是“色難”，即承順父母、不惹父母生氣最為困難*《論語·為政》。。其三是“承志”，父母死后，要繼承遺志，“三年無改于父之道”，并且通過個人努力而光宗耀祖。中國的孝道絕非單向度的絕對服從，而是上下雙向的倫理規(guī)范。弟恭與兄友是一對互為上下的倫理原則，子孝與父慈也是一對互為上下的倫理原則，由之建立家庭倫理的主干。

“義”的本義是“宜”或“誼”，泛指全社會普遍認同的、應(yīng)當實行的道德要求，它是人皆共曉、不言自明的公理，如仁義、禮義、道義、信義等。其中最重要的是三大類 ：其一是為人的五倫之義，將處理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系的道德規(guī)范稱為“五倫”，這是對全人類所有人際關(guān)系的全面概括。對待這五種關(guān)系，各自有其行為準則，孟子的總結(jié)是 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公》?！抖Y記·禮運》中又對之加以擴充，成為五對十目 ：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠 ：十者謂之人義。”可以說，中國幾千年的社會史就是一部追求五倫十義和諧的歷史。其二是從政的處世之義，中國人在政治生活和社會交往中形成了一些為政處世的規(guī)矩或原則，這些原則又經(jīng)過歷代文人的提煉和提倡，沉淀成為中國傳統(tǒng)文化中一些帶有普遍意義的價值觀。例如，公平、正義、氣節(jié)、廉潔、勤儉、節(jié)約、誠信等，至今還深深地影響著中國社會。其三是經(jīng)商的輕利之義，中國古代重農(nóng)抑商的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和繁榮發(fā)達的經(jīng)濟活動，孕育了中國文化中獨特的經(jīng)濟倫理。儒家主張，“君子喻于義，小人喻于利”*《論語·里仁》。，“不義而富且貴，于我如浮云”*《論語·述而》。。實際生活中并非完全不講利，而是主張“君子愛財，取之有道”。誠信成為最重要的經(jīng)商道義，商人遵循“仁中取利，義中求財”的經(jīng)營原則，公平交易，貨真價實，童叟無欺，靠時間積累信譽，靠薄利多銷賺取財富，見利忘義則是全社會商業(yè)倫理不齒的行為。

以上這些價值理念，不只是個人品格和社會風習，歷久而凝練成為民族性格的一部分，貫穿于四千多年的中國文明史之中，雖經(jīng)朝代更迭，世事變幻，但它們作為文化認同最核心的部分，超越時空，一脈相承。

三、中國文明的發(fā)展歷程及其當下境遇

根據(jù)德國哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers，1883—1969)的“軸心時代”理論，公元前800年到公元前200年間，是人類文明的“軸心時代”(Axial Age)。這一時期，世界各民族文化都進入創(chuàng)制基本民族精神的階段，紛紛出現(xiàn)專門的知識“圣賢”，如中國的孔、老、墨，印度的優(yōu)波尼沙和佛陀，波斯的瑣羅亞士德，巴勒斯坦的以利亞、以賽亞、耶利米、第二賽亞，希臘的荷馬、門巴尼德、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、修昔底德和阿基米德等。包蘊著該民族基本精神的文化元典，如印度的《吠陀》、《佛經(jīng)》，希伯萊的《舊約全書》、《新約全書》，希臘的《理想國》、《形而上學(xué)》，也在這一時期集中出現(xiàn)。這一時期，世界的幾個文明同時出現(xiàn)了對人類歷史、善惡取向等根本問題的思考，“人類意識”首次覺醒(“人類自覺”)，進入理性思維，所創(chuàng)制的精神文化范式，決定其后諸民族的文化走向?！叭祟惖木窕A(chǔ)同時或獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定。而且直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上?！比祟惼浜蟮膸浊晡拿靼l(fā)展歷程，只不過是軸心時代核心精神的不斷“復(fù)興”*Karl Jaspers ：The Origin and Goal of History ， Yale University Press，1953.。中國的情形也不外于此，中國文明的“元典”(如儒門六藝和先秦諸子)和傳統(tǒng)價值觀在先秦時期已經(jīng)基本出現(xiàn)*“元典”一詞采用馮天瑜說，見馮著《中華元典精神》，上海人民出版社1994年版。。

然而，中國文明是由小至大不斷拓展的文明。先秦時期，中國文明的范圍和影響力尚在成長之中。第一，就空間范圍而言，今天中國的很多地方(如珠江流域、東北)在彼時尚未納入王朝的版圖；第二，中國的軸心時代約相當于春秋戰(zhàn)國時期，然而彼時正是天下割據(jù)、諸侯爭戰(zhàn)的時期，沒有建成統(tǒng)一的國家政權(quán)；第三，由政治、經(jīng)濟割據(jù)而造成文化分裂，“道術(shù)將為天下裂”，儒、墨、道、法九流十家“蜂出并作”，相反相成，各自影響一部分人，流行于一部分區(qū)域，影響范圍有限。

秦漢帝國實現(xiàn)了政治“大一統(tǒng)”，也實現(xiàn)了文化“大一統(tǒng)”。國家勢力“包舉宇內(nèi)”，今天中國的范圍已基本納入其版圖之內(nèi)；政治體制從先秦時期注重血緣的宗法封建制，轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚政治，國家在政治、法律、軍事等方面的體制已趨完備；經(jīng)過一番選擇之后，儒家思想被確立為國家意識形態(tài)，實際執(zhí)行的卻是“霸王道雜之”的儒法合一之術(shù)；經(jīng)過族群融合，漢族在這一時期形成。中國文明的很多基本面貌都在秦漢時期固定下來，如度量衡的統(tǒng)一、文字的隸定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考選方式、經(jīng)學(xué)和文史體系都格局大定，并在帝國內(nèi)部有效實施。漢語、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時代基本定格。這一切都“自洽”于中國農(nóng)耕文明最基本的生產(chǎn)和生活方式。秦漢時期是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時代”，按照梁啟超的說法，這一時期正是“中國之中國”*梁啟超 ：《中國史敘論》，載梁著《飲冰室文集》之五，收入梁著《飲冰室合集》第1冊，中華書局1989年版。。

魏晉隋唐時期，是胡漢文明、中印文明的融合期。農(nóng)耕文化與游牧文明之間、佛教文明與中國本土文明之間的沖突、融合，是這一時期的最大主題?！拔搴鷣y華”也帶來了空前的民族融合和邊區(qū)開發(fā)。佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國的倫理規(guī)范、實用理性、崇拜模式、政治需求相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過排佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實現(xiàn)了在中國的本土化，并深刻地影響著中國文化的各個層面。尤其是隋唐時期，佛學(xué)宗派林立，禪聲繚繞，成為中國文化史上的奇峰異巒。按照梁啟超的說法，這一時期正是“亞洲之中國”。

“亞洲之中國”沿續(xù)至宋明時期，中國本土的儒、道思想與外來的佛教思想相融合，創(chuàng)生出新儒學(xué)或理學(xué)。從宋代開始，中國文明發(fā)生一大轉(zhuǎn)折，那就是由武轉(zhuǎn)文、由活潑外拓轉(zhuǎn)向沉潛內(nèi)在*包弼德(Peter K. Bol) ：《斯文 ：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，劉寧譯，江蘇人民出版社2001年版。。這種新思想、新文化影響近千年，我們今天理解的“傳統(tǒng)中國”便是由其塑造的。關(guān)于這個轉(zhuǎn)折的具體時間或有爭議，但研究者都承認，“新的文化模式經(jīng)過沉淀和自我充實后，轉(zhuǎn)而趨穩(wěn)定、內(nèi)向甚至是沉滯僵化，并在實際上滲透到整個國家，其影響一直持續(xù)到20世紀初期”*劉子健 ：《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在 ：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》，趙冬梅譯，江蘇人民出版社2012年版，第1頁。。

明朝末年西方傳教士進入中土，揭開了西學(xué)東漸的序幕。鴉片戰(zhàn)爭以來，在堅船利炮的強勢沖擊下，西方文明進入中國。中國經(jīng)歷“三千年未有之變局”，政治體制、法律制度、經(jīng)濟模式、生活習俗、思想文化都在與西方文明的碰撞中發(fā)生痛苦的改變。以費正清(John King Fairbank，1907—1991)為代表的西方學(xué)者稱之為“沖擊—反應(yīng)”模式，這至今仍是西方漢學(xué)界關(guān)于中國如何從“傳統(tǒng)”走向“近代”的主流解釋框架，而中國學(xué)者則相信中國文明本身也有自身內(nèi)發(fā)的變革動力。無論如何解釋，這是繼佛教入華之后的又一次中外文明大交會，中國文明進入了梁啟超所謂“世界之中國”階段。

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強在中國瓜分土地，掠奪資源，欺凌人民，華夏大地陷入“不絕若線”的危殆境地。面對積貧積弱、民氣不振的局面，部分有識之士率先提出“師夷長技以制夷”的戰(zhàn)略，試圖通過學(xué)習西方先進的物質(zhì)文明來保國衛(wèi)種。但是，由“洋務(wù)運動”所造就的清朝陸海軍卻在抗敵戰(zhàn)爭中屢無勝績，尤其是1894年中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗，使得中國人猛然覺醒，物質(zhì)文明的進步終究不能拯救國家，于是大家轉(zhuǎn)向追求制度文明的改變。以康有為、梁啟超為代表的先進知識分子，主導(dǎo)了晚清的立憲改革，但是1898年歷時僅103天的戊戌維新變法，又一次把救國救民的夢想打得粉碎。此后，大部分中國人認為，僅有制度改變也不足以救國救民，關(guān)鍵必須尋求文化基因的改變。最終，于1919年爆發(fā)了“五四”新文化運動，開始了20世紀中國傳統(tǒng)文明曲折發(fā)展的歷程。

他父親有三個要好的朋友，一個是大學(xué)教授、物理學(xué)家克里斯坦森，一個是哲學(xué)家霍夫丁，另一個是語言學(xué)家湯姆森。每逢星期五的晚上，他們?nèi)硕家讲柤易隹?，他們在一起興致勃勃地談?wù)撐锢?、哲學(xué)、文學(xué)，評說科學(xué)領(lǐng)域的新成就。

20世紀是中國傳統(tǒng)文化飽受質(zhì)疑、屢遭批判的一百年，是中國人文化自省的一百年。從新文化運動“打倒孔家店”的口號，到“文革”時的“破四舊”(舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣)，傳統(tǒng)文化一度被視為腐朽、黑暗的淵藪，把祖先傳承數(shù)千年的價值觀念、哲學(xué)思想、宗教信仰、民俗習慣，乃至衣食住行的生活方式和語言文字，都列入否定和批判的對象。老建筑被毀除，舊書籍被燒掉，舊文物被打碎，傳統(tǒng)節(jié)日被廢棄，中醫(yī)被視為偽科學(xué)，人種基因要改變，漢字要改成羅馬拼音文字，傳統(tǒng)倫理被罵為“吃人的禮教”，研究國學(xué)也成為時代罪人……這些都對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚造成了嚴重的困擾。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，全世界的政治和經(jīng)濟格局發(fā)生重大變化。1993年，美國戰(zhàn)略家薩繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington，1927—2008)指出，冷戰(zhàn)結(jié)束之后的世界沖突，將不再是意識形態(tài)的沖突，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”(the clash of civilizations) ：“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的?！?亨廷頓 ：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2010年版，中文版序言?！?·11事件”可以說是人類歷史上的一個重大標志性事件，它讓亨廷頓的論斷不幸言中。最近二十多年的世界格局表明，當今世界的沖突，無論表現(xiàn)為局部戰(zhàn)爭，還是表現(xiàn)為經(jīng)濟爭端、族群矛盾，大多披著文明沖突的外衣。例如，科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭、格魯吉亞的“玫瑰革命”、烏克蘭的“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦的“郁金香革命”、突尼斯的“茉莉花革命”、埃及的“1·25革命”、巴以沖突、恐怖主義，等等，無不與基督教、伊斯蘭教、東正教以及各種區(qū)域文化有關(guān)。

與此同時，全球化和網(wǎng)絡(luò)化正在推動世界成為緊密聯(lián)系、難分彼此的整體，在經(jīng)濟領(lǐng)域是如此，在文化領(lǐng)域也是如此。在這種格局下，中國文明如何“自持”？換言之，如何保持中國文明的獨立個性，進而如何融入全球文明的大循環(huán)之中？這是既現(xiàn)實又緊迫的重大問題。

杜維明早在1990年就提出“文化中國”的概括。他認為，全世界的華人可以劃分為三個“象征世界”(symbolic world) ：第一象征世界，包括中國大陸、中國臺灣和香港、新加坡，他們在文化和種族上都是華人(“中國人”)；第二象征世界，指世界各地的華人社會，即“華僑”；第三象征世界，包括國際人士，例如學(xué)者(尤其是漢學(xué)家)、教師、新聞從業(yè)者等。由于最近幾個世紀的風雨飄搖，加上20世紀中國的政治和文化變革，居于中心的第一象征世界在關(guān)于中國的言說中被邊緣化，失去話語權(quán)，相反，居于邊緣的第三、第二象征世界卻主導(dǎo)了對中國的話語權(quán)，可謂“中心無處可循，邊緣四處可見”*杜維明 ：《文化中國 ：以外緣為中心》，載《杜維明文集》第五卷，武漢出版社2002年版，第379～408頁。。雖然近20年來的中國巨變，使得杜氏逐漸轉(zhuǎn)變原來的看法，變?yōu)椤爸行臒o處不在，邊緣也已成為中心”，但是中國大陸對于傳統(tǒng)文明認同感的缺失，卻是令人擔憂的事實。

近百年來，關(guān)于中國傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代西方文明后的出路何在，中國思想家們提出過多種主張，例如，“中體西用”(張之洞及部分文化保守主義者)、“全盤西化”(胡適、陳序經(jīng)等)、“拿來主義”(魯迅)、“中國本位”(何炳松等《十教授宣言》)、“返本開新”(新儒家)、“綜合創(chuàng)新”(張岱年)、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”(傅偉勛、林毓生、韋政通)、“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”等等，不一而足。最近20年來的國際、國內(nèi)新形勢，促使中國人產(chǎn)生了新思維。1990年，費孝通提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的口號，再一次正面思考中國文化的世界地位問題。1997年，他又提出“文化自覺”的理論。他指出，文化自覺就是對本民族文化的覺悟和覺醒，即對中華民族文化的歷史、特色和未來走向要有“自知之明”；既要反對“全盤西化”，也要反對復(fù)歸式的“堅守傳統(tǒng)”；最終是要加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化自主地位*費孝通 ：《費孝通論文化與文化自覺》，群言出版社2005年版。。費孝通的“文化自覺”論，與梁漱溟、熊十力等堅守傳統(tǒng)文化的前輩思想遺產(chǎn)多少有些內(nèi)在聯(lián)系，它正面否定了20世紀中國人的文化自卑、文化自污情結(jié)，對其后乃至今天中國人的“文化認同”觀產(chǎn)生了重大影響。

今天，全社會都已認識到傳統(tǒng)文化對于當代中國現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義和重要價值。要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。要深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向及其獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，以增強文化自信和價值觀自信。正如習近平總書記所說 ：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還是一個文化自信?！边@一系列論斷，正面闡明了中國傳統(tǒng)文化與當代核心價值觀的淵源關(guān)系，從國家文化軟實力高度指出中華傳統(tǒng)文化的重要價值。

四、文明的中國與文明的中國人

所謂“軟實力”(soft power)，是美國當代戰(zhàn)略家約瑟夫·奈(Joseph Nye)提出的國際關(guān)系理論，也是冷戰(zhàn)后關(guān)于國家力量使用頻率極高的一個說法。它指一個國家在軍事、科技等硬實力之外的文化、制度、價值觀吸引力，以及在國際事務(wù)中制定規(guī)則和決定議題的能力。軟實力與硬實力是國家綜合國力的一體雙翼，互相制約。當今世界各國的國力競爭，常常表現(xiàn)為軟實力的較量，所以各國均不遺余力地致力于提升本國軟實力。

經(jīng)過近30年來的改革開放和勵精圖治，中國目前已成為世界第二大經(jīng)濟體，政治、經(jīng)濟、軍事等方面已成為世界大國、強國，然而在文化方面還不能算是強國。我國在文化軟實力方面尚存在諸多問題，例如，在國際事務(wù)上的話語權(quán)不夠，國家形象堪憂，國民素質(zhì)不高，國民幸福指數(shù)、國家認同感、文化認同感有待提高，文化產(chǎn)品不足，等等。正如約瑟夫·奈所指出的，中國不乏悠久的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)實中并沒有很好地轉(zhuǎn)化為軟實力；換言之，中國古老的文明如何在新世紀煥發(fā)出新的生命力，則是當今亟待解決的現(xiàn)實問題。

我們認為，從國家層面而言，應(yīng)當從三個方面著手 ：

第一，大力傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過一個世紀的洗禮，黨和國家對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面價值的認識越來越清晰，它不是現(xiàn)代化的阻力或包袱，而是有益資源?！蛾P(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出 ：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！薄爸袊伯a(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者” (《十七屆六中全會決定》)。國人也已意識到，中華料理、中國功夫、中醫(yī)中藥、古禮舊俗、古建筑、古遺址、國畫、國樂等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在為中國創(chuàng)造價值；中國傳統(tǒng)文明中的科舉制度、地方管理經(jīng)驗，以及處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的東方智慧，在當今世界也具有借鑒意義。越是中國的，越是國際的；越是民族的，越是世界的。這些東西必須加以發(fā)掘(甚至是搶救性的發(fā)掘)、傳承和弘揚，不能再任由其湮沒或中絕。當然，在這個過程中，也有去粗取精、去偽存真的方法論問題。

第二，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全人類一切優(yōu)秀文明成果進行對接?！蛾P(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出，培育和踐行社會主義核心價值觀要“與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。無論何種文明、何種民族，對于仁愛、和平、誠信、公平、正義等價值觀，均予以通約性的尊崇，中國在歷史上沒有、今天也不應(yīng)當自外于人類而加以拒絕。蔡元培早在1917年就指出 ：“共和國民之道德曰自由，曰平等，曰博愛。此非法國人之私言也。吾國古人曰義曰恕曰仁，即此三達德耳?！鳖愃频耐诰?、研究和詮釋工作還應(yīng)大力開展，并在國內(nèi)外事務(wù)中予以踐行，從而建立中國的正面形象。

第三，在文明對話和國際事務(wù)中推介中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，贏得國際話語權(quán)。從輸出原料和農(nóng)產(chǎn)品，到輸出工業(yè)品、文化產(chǎn)品，最后輸出價值觀，是發(fā)達國家尤其是次生后現(xiàn)代化國家走過的常規(guī)道路。中國目前正在外交、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生等多領(lǐng)域積極參與，建立話語權(quán)。在這個過程中尤其要注意，中國文明幾千年積淀下來的“中國智慧”，對于當代國際事務(wù)具有理論和實際價值，值得加以推介。以下是幾個事例 ：

例一，倡導(dǎo)“王道”，反對“霸道”。社會達爾文主義和庸俗進化論，曾經(jīng)是西方列強發(fā)動戰(zhàn)爭、殖民掠奪的理論武器，它造就的正是弱肉強食的叢林法則。這種強力“霸道”與中國傳統(tǒng)文化所秉持的“王道”理念大不相合。儒家主張王道仁政，孔子說 ：“遠人不服，則修文德以來之。”*《論語·季氏》。孟子說，商湯以七十里、周文王以百里而能“王天下”，靠的是仁德而非強力。如果大力推崇此種理念，在國際事務(wù)中便會尊重每個族群、每個國家，以公義大道服人，而不是以大小強弱相競。這對構(gòu)建國際新秩序無疑具有指導(dǎo)性意義。

例二，貢獻“全球倫理”，消解文明沖突。20世紀90年代以來，以德國神學(xué)家孔漢思(Hans Kung)為代表的宗教領(lǐng)袖、文化領(lǐng)袖們致力于尋找一種全人類共同認同的最低倫理規(guī)范，亦即各文明共同承認的倫理底線。1993年，在芝加哥召開的第二屆世界宗教大會上通過了《走向全球倫理宣言》，此類活動直至今天仍未停止。在此過程中，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”被認同為一種金律。正如孔漢思所說，中國傳統(tǒng)倫理至少在四個方面對于全球倫理的構(gòu)建起到直接作用 ：一是“和而不同”的方法；二是“不殺人”、“不偷盜”、“不奸淫”等倫理戒律；三是天道、天理、慈悲、仁愛、民胞物與、生生、忠恕、中庸、禮、孝、良知、惻隱、知恥、貴義、重行等獨特的思想觀念；四是人性和相互關(guān)系的兩個基本原則，即中國的兩句古訓(xùn)——“仁者人也”和“己所不欲，勿施于人”*孔漢思 ：《中國傳統(tǒng)倫理——全球倫理的一個基》，《中國民族報》2011年4月12日第6版《宗教周刊·論壇》。。《大學(xué)》將儒家忠恕之道細化為一種“絜矩之道” ：“所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂‘絜矩之道’。”今天，如果人與人之間、族群與族群之間、國家與國家之間，都體認并踐行“絜矩之道”，世界將會變得更加和平安寧。

例三，提倡文化多元，消解單極主義。費孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，實則是儒家大同思想的升華。冷戰(zhàn)以后，對超級大國的制約減少，單極主義抬頭，正在從多方面影響國際秩序。而全球化和網(wǎng)絡(luò)化也正在消解各文明之間的差異，使世界變得單質(zhì)和同一。對此，中國“和而不同”的和合思想對于消解單極主義、維護文化多元性，無疑具有現(xiàn)實價值。

在國際事務(wù)和世界競爭中，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的中國智慧(東方智慧)還有多種用武之地，“天人合一”對于生態(tài)倫理的建構(gòu)、“中國元素”對于文化創(chuàng)新的啟發(fā)等，都值得關(guān)注。

以上是從國家層面的思考，就國民個人層面而言，我們?nèi)绾误w現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值呢？換言之，如何做一個“文明”的中國人？30年前，鄧小平曾提出“四有”公民的理論 ：“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀律的人民”*鄧小平 ：《在軍委座談會上的講話》(1982 年7 月4 日)，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1983年版，第408頁。鄧小平 ：《建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明和精神文明》(1983 年4 月29 日)，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第28頁。。我們認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習、傳承和踐行，對于在新時期培育“四有”公民，對于提高全體國民的素養(yǎng)顯得更為直接、更為緊迫。為此，建議從三個方面著手 ：

其一，“有知”。當今中國國民受教育程度仍不理想，據(jù)2011年第六次人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國成人受高等教育者僅占8.93%，受高中、初中、小學(xué)教育者分別占14.03%、38.79%、26.78%，仍有4.08%的人口是文盲。聯(lián)合國開發(fā)計劃署“2011年人類發(fā)展報告”顯示，中國成年人平均接受教育7.5年，相當于初中二年級的水平，這比挪威、新西蘭、美國、捷克、德國等國的12年要低得多。而中國的這些受教育者，對于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度也很有限；對于青少年所承擔的傳承文明、創(chuàng)造新知的歷史使命而言，他們接受的古典文明熏陶可謂杯水車薪。2014年，教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，在各級考試中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識所占的比重正在逐年增加，各地不同層次的民間國學(xué)教育正在普及，此種情況正在逐步好轉(zhuǎn)。

其二，“有禮”。中國自古就是“禮儀之邦”，禮儀制度曾是中國文明引以自傲并用以“教化”其他“蠻夷”的文化標志。然而，經(jīng)過近代以來的幾次文化大沖擊，國人的傳統(tǒng)禮儀素養(yǎng)所剩無幾。偏狹的文化激進主義者認為，禮儀制度是現(xiàn)代文明的負面價值，甚至是“吃人的禮教”，禮儀教育、傳承乃至研究，自然也成為落后、腐朽、反動的表現(xiàn)。已有三四代人出現(xiàn)家教缺失，不知家訓(xùn)和家禮為何物，在家庭之外的學(xué)校和社會也少有講禮、修禮、習禮的機會，所以部分中國人變得無禮而且無理。今天，中國人在世界旅游市場上成為最不受歡迎的游客之一，使得中國形象大打折扣。殊不知，人類有共通的道德規(guī)范，更有共通的行為規(guī)范，禮義、禮儀、禮貌、禮讓乃是全人類共通的文明規(guī)范，根本就沒有國界、人種、性別、年齡、階層之分，謙謙君子走遍天下都會受到尊重，反之，無禮之人即使腰纏萬貫也為人唾棄?？鬃又赋觯螄涝谟凇案恢倍蟆敖讨?《論語·子路》。。今天，用傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代文明規(guī)范教育群眾，不啻為提升國民素養(yǎng)、塑造中國美好形象的明智之舉。

其三，“有恥”。中國古代的“恥感文化”，在塑造國民性格時值得借鑒。孟子說 ：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?《孟子·盡心上》。如果一個人意識到什么是羞恥，那就有改行從善的希望。今天，我國的法律建設(shè)已經(jīng)相當完備，但法律執(zhí)行力仍然不夠、犯罪率仍然較高，究其原因，即在于國民內(nèi)心的道德自律不夠，自覺守法的意識不足。2014年，《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出 ：“必須弘揚社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化，增強全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者?！笨鬃诱f ：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以禮，齊之以德，有恥且格?！?《論語·為政》。用刑罰和政令約束百姓，可以使之畏罪遠邪，但不能建立羞恥感，相反，用禮儀和道德教化引導(dǎo)百姓，他們會產(chǎn)生道德自律，從內(nèi)心深處向善去惡。如果人人都堅守最簡單、最根本的道德底線，如不撒謊、不浪費、不違法、不損人利己、不給他人增添麻煩、為自己行為負責，等等，把與之相反的事情視為恥辱，做到古人所謂“行己有恥”，那么“醫(yī)鬧”、“機鬧”、“啃老”、“坑爹”、“訛攙扶”之類的丑惡行徑就會少得多，社會風氣也會大有改觀。

總之，就國家層面而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化為塑造中國國際形象，提升國家軟實力的正能量；就國民個人而言，重溫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有助于提高國民素養(yǎng)，重建良好世風。相反，中斷傳統(tǒng)，割裂文脈，必然帶來文化的扭曲，造成價值觀的畸形。

古人說，“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”*《古文尚書·舜典》“濬哲文明，溫恭允塞”句孔疏。。今天，把“文明”作為國家層面的價值觀，一則表示中國有傳統(tǒng)文化的底蘊，有“經(jīng)緯天地”的能力，此曰“文”；二則表示中國如同古代教化天下一樣，有“照臨四方”的使命，此曰“明”。“周邦雖舊，其命惟新”*《詩經(jīng)·大雅·文王》。，只有懷著對祖國文明的“溫情與敬意”(錢穆語)，憑借傳統(tǒng)文明的正能量，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，才能實現(xiàn)國家文化軟實力的全面提升。

How to Transform Traditional Chinese Values into Contemporary Cultural Soft Power

YangHua

(Research Center of Chinese Traditional Culture，Wuhan University，Wuhan，China)

Traditional Chinese civilization has some characteristics such as historical continuity，reasonable secularity，open inclusiveness，peace-loving，morality advocating. Meanwhile，Chinese people have some traditional values such as benevolence，misery consciousness，harmonious cooperation，social commitment，respecting the old and loving the young，righteousness and justice. Through three historic periods of China’s China，Asian China and world’s China，nowadays，Chinese civilization is confronted with severe situation，such as globalization，networking ，clash of civilization,and cultural identity. In order to enhance Chinese cultural soft power，at the national level we need to inherit and develop traditional Chinese culture，communicate and integrate with all other fine civilizations’ achievements，recommend outstanding Chinese traditional values，and gain more international discourse power. At the individual level，we need to be more knowledgeable，civilized and be aware of shame.

Traditional Chinese Values；Cultural Soft Power；Clash of Civilization；International Discourse Power

楊華，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副主任，教授，主要研究中國文化史、先秦秦漢史、中國古代禮制問題。

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大課題“民間日用類書與中國古代禮制研究”(15JJDZONGHE018)、武漢大學(xué)委托項目“中國古代禮治與法治研究”。