張翔宇

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都610059）

馬克思的自然觀及其當(dāng)代意義

張翔宇

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都610059）

人類片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了自然本身的承受能力，人與自然的關(guān)系從和諧走向異化，從而導(dǎo)致一系列生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，進(jìn)而演化成生態(tài)危機(jī)威脅人類更好的生存和發(fā)展。馬克思自然觀主要研究人與自然的關(guān)系，其中含有豐富的解決當(dāng)下問(wèn)題的思路與方法，具有深刻的當(dāng)代價(jià)值和意義。

馬克思；自然觀；人與自然

近年來(lái)，人類對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的片面追求，對(duì)于提供給我們生活和生產(chǎn)資料的自然界的忽視和肆虐索取，導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化，從而衍生出環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡等一系列問(wèn)題，而這一連鎖反應(yīng)已經(jīng)開始對(duì)人的生活和發(fā)展產(chǎn)生威脅和阻礙。這些問(wèn)題已不再是某個(gè)國(guó)家的或某些區(qū)域的問(wèn)題，它已經(jīng)席卷全球，成為世界問(wèn)題和難題。偉大思想家哲學(xué)家馬克思的自然觀有著豐富的內(nèi)涵，比如人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，關(guān)系的異化以及對(duì)異化的揚(yáng)棄都為我們重新思考人與自然，人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系提供了理論來(lái)源，為我們現(xiàn)代人建立科學(xué)的自然觀提供了哲學(xué)支撐，為我們解決現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題提供了價(jià)值追求的方法論。在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理論背景下研究馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值和意義尤為必要和迫切。

一、馬克思自然觀的涵義及內(nèi)容

自然觀有狹義和廣義之分。狹義的自然觀是指人對(duì)自然的根本看法（這里的自然是自在自然即沒(méi)有被人類觸碰或加工過(guò)的純天然的存在物），而廣義的自然觀不僅包括人對(duì)自在自然的看法，還包括人在對(duì)自然的改造過(guò)程中所形成的人與自然、人與人，人與社會(huì)關(guān)系總的看法（這里的自然已經(jīng)打上人的烙印，不僅具有自然屬性，而且還包含了人的屬性，是人化了的自然）。世界上沒(méi)有被人類深入到的地方已經(jīng)幾乎不存在了，人類改造自然所留下的痕跡已無(wú)處不在。所以，本文所談的馬克思的自然觀屬于廣義上的自然觀。

（一）人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

一方面，人是自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界先于人而存在，為人提供生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)和精神食糧。馬克思說(shuō)過(guò)，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！保?］49自然界為人類的生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人必須依靠自然界而生活，所以人類必須與自然界發(fā)生物質(zhì)、信息和能量的交換。因此，人與自然必須和諧相處。另一方面，人對(duì)自然有能動(dòng)的反作用。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人能夠有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地對(duì)自然進(jìn)行改造。動(dòng)物只是本能地為了生存而與自然界發(fā)生關(guān)系，是一種無(wú)意識(shí)的本能的反應(yīng)。在這種關(guān)系中，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然中引起變化，而人類卻能根據(jù)自己的需要，針對(duì)性地對(duì)自然進(jìn)行加工改造。人類不僅可以從自然界中直接獲得生存所必須的物質(zhì)生活資料，比如空氣水等，還可以通過(guò)自己的勞動(dòng)使自然成為物質(zhì)生產(chǎn)資料或工具。每個(gè)人都進(jìn)行自覺(jué)的勞動(dòng)，使得自然的面貌不斷地發(fā)生變化，自然已不再是最初的不加修飾的自在自然，而是深深地被打上了人的痕跡成為了人化自然，自然在勞動(dòng)實(shí)踐的促進(jìn)下不但存在自然屬性，還存在社會(huì)屬性。在勞動(dòng)實(shí)踐的作用下，人類可以從自身出發(fā)，對(duì)對(duì)象存在物進(jìn)行改造，從而使得自己實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)和發(fā)展。但是人通過(guò)有意識(shí)、有目的性的勞動(dòng)在改造自然時(shí)，會(huì)受到自然在某些方面的約束和限制，比如，自然的無(wú)限性，使得人類暫時(shí)無(wú)法認(rèn)識(shí)到自然的面貌而不知怎樣改造，或者人類不遵循自然本身運(yùn)行的規(guī)律而過(guò)分夸大自己的主觀能動(dòng)性而遭受自然的報(bào)復(fù)。恩格斯說(shuō)過(guò)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。［2］383因此人與自然是一種辯證統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系。

（二）資本主義制度是導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的根源

資本主義制度是以私有制為基礎(chǔ)，以雇傭勞動(dòng)為手段，以追求最大程度的剩余價(jià)值為目標(biāo)的制度。在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，資本迅速擴(kuò)張并全球化，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，就會(huì)要求被雇傭的工人創(chuàng)造更多的商品進(jìn)行交換，就會(huì)要求更多的資源被開采和利用。另外，在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用也演變成了資本的形式、駕馭勞動(dòng)的權(quán)利，鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段，技術(shù)的發(fā)展也加快并加深了了人類對(duì)自然資源的開發(fā)速度和程度。自然界本身按照一定的規(guī)律在不停地運(yùn)動(dòng)，它在源源不斷地為人類提供生活必需品的同時(shí)也在對(duì)人類對(duì)自己的破壞污染進(jìn)行無(wú)休止的修復(fù)。但是，破壞的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其修復(fù)的速度，自然界的承受能力被金錢忽視。資本主義制度下的人類價(jià)值觀是世俗的、功利的，因?yàn)樵谶@樣的制度下的生產(chǎn)邏輯，只單純地將自然界看成是現(xiàn)代生產(chǎn)的“資源”，是現(xiàn)代生產(chǎn)中不可或缺的“生產(chǎn)資料”。它已經(jīng)不是最初為我們提供物質(zhì)和精神食糧的具有靈性和審美趣味的存在物了，而是以“有用性”為衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)的被金錢踩在腳下的供人類利用的工具、原材料和資源庫(kù)。正如馬克思說(shuō)的，“只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物，它不再被認(rèn)為是自為的力量”。［3］393在資本主義制度下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化，不再是最原始的最生態(tài)的需要與被需要的關(guān)系，已經(jīng)簡(jiǎn)化成了一種利用與被利用、開發(fā)與被開發(fā)的外在性關(guān)系。馬克思對(duì)資本主義制度的深刻剖析和批判，讓我們豁然開朗并明確了資本主義制度是造成人與自然關(guān)系異化的根源。

（三）變革不合理的社會(huì)制度是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑

馬克思指出，變革不合理的社會(huì)制度，建立一個(gè)“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)，是從根本上改變?nèi)伺c自然關(guān)系異化的有效方式。［1］373馬克思認(rèn)為，資本主義制度是造成人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)向異化的根本原因，因?yàn)槠湫再|(zhì)的私有性，手段的雇傭性和目的的功利性，所以摒棄不合理的資本主義制度，建立一個(gè)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧的新的社會(huì)制度是人與自然關(guān)系異化揚(yáng)棄的根本途徑，共產(chǎn)主義就是這樣的新制度。馬克思認(rèn)為，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義 =人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、人體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。［4］81在馬克思看來(lái)，這才是“根治”“人與自然關(guān)系”對(duì)立、異化狀態(tài)，從而改變?nèi)祟惿姝h(huán)境的根本之策。

二、馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思自然觀產(chǎn)生的背景雖然年代久遠(yuǎn)，但是它其中的人與自然關(guān)系從和諧走到異化，最后對(duì)資本主義制度的批判提出的解決異化的制度創(chuàng)新等內(nèi)容，對(duì)我們當(dāng)下面臨的人與自然關(guān)系的破壞以及因此產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題提供了豐富的生態(tài)思想和解決問(wèn)題的思路和方法。

（一）主觀符合客觀，尊重自然規(guī)律

在馬克思視野里，自然有自在自然和人化自然之分，自在自然是指人類實(shí)踐活動(dòng)尚未觸及到的自然，人化自然是指人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然界進(jìn)行改造而形成的“人類學(xué)的自然界”，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的，既相互依存又在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。自然界先于人類社會(huì)而客觀存在，是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基本環(huán)境。馬克思指出:“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”［5］可見，馬克思高度肯定人與自然的統(tǒng)一性。這就要求我們?cè)谂c自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中要尊重自然的客觀規(guī)律，按照規(guī)律辦事，主觀符合客觀。發(fā)揮主觀能動(dòng)性一定要考慮自然的承受能力，否則將會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，出現(xiàn)一系列生態(tài)問(wèn)題。

（二）摒棄異化的自然觀，樹立科學(xué)發(fā)展觀

資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式將自然界功利化和簡(jiǎn)單對(duì)象化，凸顯自然界的有用性，將自然界踩在金錢腳下，從而形成對(duì)立、對(duì)抗性的思維邏輯，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，出現(xiàn)全球性問(wèn)題——生態(tài)危機(jī)。這就是唯利是圖的資本主義制度的自然觀。馬克思對(duì)資本主義制度的深刻批判要求我們要摒棄異化的金錢自然觀，重新樹立人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，人類在進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)要考慮到自然的修復(fù)能力，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)要達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的平衡，不能以犧牲環(huán)境資源來(lái)服務(wù)經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本，實(shí)行全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思自然觀的發(fā)展和創(chuàng)造，是先進(jìn)的科學(xué)的自然觀，所以我們要擯棄資本主義制度下的金錢自然觀，在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)中堅(jiān)持貫徹科學(xué)發(fā)展觀以達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展的目標(biāo)。

（三）變革不合理的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)

資本主義制度是人與自然關(guān)系異化的根本原因，我們要對(duì)此進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，建構(gòu)在制度上具有優(yōu)越性的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思曾說(shuō):“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。［4］81這就告訴我們必須堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義制度，并要以達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)為最終目標(biāo)。眼下雖然我們已經(jīng)建立并發(fā)展了社會(huì)主義制度，但是這樣的制度并不能自然而然地使人與自然達(dá)到真正意義上的和諧，還需要我們?cè)谥贫认聦⒐I(yè)化與生態(tài)保護(hù)一同作為中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)，即要在當(dāng)下社會(huì)中進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大確立了生態(tài)文明建設(shè)的突出地位，使之融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，這是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中如何正確處理人與自然關(guān)系的最新戰(zhàn)略性部署。我國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章，將四位一體變成五位一體，是對(duì)社會(huì)主義制度的建設(shè)和提升的重要一步，同時(shí)也讓我們向共產(chǎn)主義社會(huì)又邁進(jìn)了一步。馬克思對(duì)資本主義制度的深刻批判以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)建構(gòu)的強(qiáng)烈夙愿，要求我們進(jìn)行制度變革和建設(shè)，要求我們?cè)诋?dāng)下要堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，并要在這種優(yōu)越的制度下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以達(dá)到生態(tài)問(wèn)題的解決和人與自然的和諧。

（責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng)）

［1］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京：人民出版社，1995:383.

［3］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京：人民出版社，2002:393.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［5］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:220．

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1671-5454（2016）02-0069-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.019

2016-01-26

張翔宇（1989-），女，山西太原人，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義生態(tài)理論與環(huán)境資源戰(zhàn)略。