胥媛媛

（云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南昆明650500）

從《論語》中看孔子教育觀的當(dāng)代意義

胥媛媛

（云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南昆明650500）

《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的一大代表，其中滲透著孔子的教育觀點(diǎn)?？鬃咏逃^對當(dāng)代教育有著重要的借鑒價(jià)值?！墩撜Z》中孔子關(guān)于教學(xué)方針、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容等教育思想在當(dāng)代仍然適用。

《論語》；孔子；教育觀；當(dāng)代價(jià)值

《論語》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》云:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說:“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”［1］《論語》全文雖僅11705個(gè)漢字，卻影響了中國社會(huì)幾千年，是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)之無愧的一大代表。盡管在幾千年的歷史長河中，它的思想或是被發(fā)展，或是被異化，或是被排斥，甚至曾經(jīng)在制度和器物層面被徹底地否定與毀滅，然而基于這一文化上的民族心理仍根深蒂固地影響著中國人的行為，特別是在改革發(fā)展的今天，人們逐漸意識(shí)到儒家思想的重要性，《論語》也重新獲得人們的重視。［2］《論語》中蘊(yùn)含著各類含義豐富的思想，值得我們細(xì)細(xì)體味，而其中所體現(xiàn)出的孔子的教育觀更是影響深刻，直至現(xiàn)在。

一、《論語》中孔子教育觀的主要內(nèi)容

（一）教學(xué)觀念——重視教育

讀完《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的言論體現(xiàn)的都是孔子相當(dāng)重視教育，尤其重視教育所發(fā)揮的社會(huì)作用?！墩撜Z》中有記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！逼浯笠鉃椋嚎鬃拥叫l(wèi)國，冉有給他駕車?？鬃诱f：“人口好多??！”冉有說：“人口已經(jīng)很多了，又能采取什么措施呢？”孔子說：“讓百姓富起來?！比接姓f：“已經(jīng)富裕起來了，又能采取什么措施呢？”孔子說：“教育他們。”［3］191這足以說明孔子對教育的社會(huì)作用的重視程度?？鬃诱J(rèn)為，要想治理好一個(gè)國家，使國家真正富強(qiáng)起來，不僅要有眾多的臣民，以及臣民生活富足，還要加強(qiáng)臣民的教育，才能讓國家長遠(yuǎn)興盛。

（二）教學(xué)對象——有教無類

子曰：“有教無類?！币馑际牵簩θ魏稳硕伎梢杂兴陶d，沒有種類的限制?！墩撜Z》中還有言曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！”束修是指十條干肉，在古代是很微薄的見面禮。用今天的話解釋即：來拜見我的人，帶著十條干肉以上的禮品的，我沒有不加以教誨的。［3］88這無疑體現(xiàn)了在教學(xué)對象上提倡的是有教無類的思想。正如人們經(jīng)常說的那樣，“良醫(yī)之門多病人，良匠之家多曲木”，一方面，孔子就像一名良醫(yī)，所以患有各類疑難雜癥的人，亦或是其他醫(yī)生不愿治療的病人都會(huì)投向孔子，希望得到孔子的幫助；另一方面，孔子則像一名技藝高超的木匠一般，他能把各類彎曲不堪的木頭加工成為所需的木材。事實(shí)證明的確如此，孔子所收弟子不論其身份貴賤，不論其資質(zhì)高低，只要是來向他求學(xué)的，孔子都納入門中。

（三）教學(xué)方法——因材施教等

所謂因材施教就是教育要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對各個(gè)學(xué)生的具體情況，選擇符合其實(shí)際情況的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法。孔子是中國教育史上最早實(shí)施因材施教的教育家。《論語》中關(guān)于孔子實(shí)踐因材施教的例子也隨處可見。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！焙芎美斫猓嚎鬃诱J(rèn)為中等智力以上的人，可以告訴他高深的知識(shí)，但中等智力以下的人則不行。［3］79這說明孔子對不同水平的學(xué)生所傳授的教學(xué)內(nèi)容也就不同。《論語.先進(jìn)》篇中有則故事也很好印證了孔子的因材施教。子路和冉有都問了同一個(gè)問題：聽到以后就去實(shí)踐它嗎？但孔子的回答卻完全不一樣，孔子對子路說的是：有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就去實(shí)踐呢？而對冉有卻說的是：聽到以后就去實(shí)踐。公西華對此十分疑惑，孔子便解釋道：冉有退縮不前，因此要教導(dǎo)他勇于進(jìn)??；子路勇猛過人，因此教導(dǎo)他要謙退。［3］191這個(gè)例子是孔子因材施教最好的證明了。

當(dāng)然，孔子的教學(xué)方法遠(yuǎn)不止此。比如，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”［3］88這也是孔子教學(xué)方法的體現(xiàn)，他注重啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，而不是直接告訴學(xué)生答案?？鬃舆€主張身教重于言傳等教學(xué)方法。

（四）教學(xué)內(nèi)容——涵蓋面廣

教育的要素一般包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容等。教育內(nèi)容的分量舉足輕重，缺它不可?！墩撜Z》中對孔子關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的記載為：“子以四者教：文、行、忠、信?！保?］96即是說：孔子從四個(gè)方面來教育學(xué)生，分別是：歷史文獻(xiàn)，生活實(shí)踐，待人忠誠，講究信用，其中品性、忠誠和信用都是道德教育的要求。由此可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容涵蓋面廣泛，他主張不僅教給學(xué)生書本知識(shí)，更重要是教學(xué)生做人?？傊?，在孔子的教育過程中，道德教育居首要位置，貫穿于書本文化知識(shí)中，并通過文化知識(shí)傳播道德觀念，這樣說來，書本知識(shí)的傳授也是為道德觀念的養(yǎng)成服務(wù)的。

二、《論語》中孔子教育觀的當(dāng)代意義

我國一直以來都可謂是一個(gè)教育大國，對教育的重視程度相當(dāng)明顯可見。在當(dāng)代，我們也仍是提倡教育興國。時(shí)代正在日新月異地發(fā)展，新的教育者和教育思想也不斷涌現(xiàn)。但《論語》中所體現(xiàn)出來的孔子的教育觀依然對當(dāng)代的教育事業(yè)的進(jìn)步有著積極的指導(dǎo)意義。

（一）重視教育的前瞻性

放眼當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國家是不重視教育的。任何一個(gè)科技發(fā)達(dá)，國民富足的國家，肯定也是教育先行的大國。早就有言論表示，當(dāng)今時(shí)代的國與國之間的競爭，實(shí)則是教育的競爭。教育早已作為了一種發(fā)展國家的手段。這足以證明孔子重視教育的前瞻性。

（二）有教無類——當(dāng)今教育的不二法則

“有教無類”的思想體現(xiàn)了孔子博愛的教育思想。在當(dāng)時(shí)，打破了只有貴族子弟才能接受教育的舊傳統(tǒng)，擴(kuò)大了教育對象，為身份卑賤的學(xué)子爭取到了受教育的權(quán)利。這看似應(yīng)該是國家的責(zé)任，實(shí)則不是，這是每個(gè)教育者都應(yīng)具備的一項(xiàng)教育精神。一名真正的教育者，應(yīng)該是愛護(hù)每一名學(xué)生，讓每一位學(xué)生都成材；一名真正的教育者，不應(yīng)以成績好壞來判定學(xué)生，應(yīng)該一視同仁；一名真正的教育者，不能以學(xué)生的家庭背景來決定對其的態(tài)度。這種現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)仍舊是存在的，有些老師因?yàn)槟硞€(gè)學(xué)生可能不夠聰明，就索性不管了，這不是完全違背了“有教無類”的思想嗎？可見，“有教無類”的思想在當(dāng)代仍管用，且應(yīng)該作為教師教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。學(xué)校也是，不能為了升學(xué)率等因素就將后進(jìn)生拒之門外。

（三）因材施教的教學(xué)方法——使每個(gè)學(xué)生都得到最好的發(fā)展

孔子的教學(xué)方法對當(dāng)今教育也同樣有重要的指導(dǎo)作用，以“因材施教”這一方法為例。學(xué)生之間的個(gè)別差異和特殊兒童現(xiàn)象是普遍存在的。［4］學(xué)校環(huán)境中學(xué)生的個(gè)體差異，主要表現(xiàn)為學(xué)生家庭文化背景的差異、先前知識(shí)的差異、志向水平的差異（即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的差異）、智力的差異、學(xué)業(yè)能力傾向的差異、學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異和男女生的差異等。［5］不同的學(xué)生有不同的實(shí)際需要，為了對每個(gè)學(xué)生都實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，必須采取因材施教的方法。根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所、迅速發(fā)展。

（四）教學(xué)內(nèi)容——培養(yǎng)真正有教養(yǎng)的人

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容，至今的教育都是如此。正所謂教書育人，教育不止是教知識(shí)，更是教做人。老師的教學(xué)內(nèi)容就不應(yīng)該只有教學(xué)大綱所規(guī)定的書本知識(shí)，更多的是教給學(xué)做人的道理。不能讓教育出來的學(xué)生空有一肚子“墨水”，卻不是一個(gè)真正受過教育的“人”。

先哲留給我們的思想財(cái)富是如此的寶貴。《論語》中孔子的教育觀在充滿變革與進(jìn)步的今天，仍能與當(dāng)代的教育資源和教育制度等接軌，對教育改革浪潮一波高過一波的時(shí)期必定有著寶貴的借鑒價(jià)值和豐富的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，我們在借鑒是必須采取辯證的眼光，“去其糟粕，取其精華”。不僅是《論語》，對待所有的傳統(tǒng)文化都是如此。

（責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng)）

［1］百度百科·論語.［EB/OL］.［2015-12-13］.http:// baike.baidu.com/link.

［2］李依霖.《論語》的德育思想及當(dāng)代價(jià)值研究［D］.重慶：西南政法大學(xué)，2013.

［3］張燕嬰.論語［M］.北京:中華書局，2006.

［4］莫雷.教育心理學(xué)［M］.廣州:廣東高等教育出版社，2002:487.

［5］陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2007:50.

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1671-5454（2016）02-00109-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.030

2016-01-23

胥媛媛（1993-），女，重慶城口人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院2015級碩士研究生。研究方向：課程與教學(xué)論。