周晨晨 張羽華

（長江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408000）

多維文化視閾下武陵山區(qū)當(dāng)代民族文學(xué)研究

周晨晨 張羽華

（長江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408000）

新時期以來，隨著文學(xué)觀念的解放和國家政策的扶持，武陵山區(qū)當(dāng)代文學(xué)取得長足發(fā)展，表現(xiàn)出獨特的地域文化特征。本文通過代表性少數(shù)民族文學(xué)作品分析，認(rèn)為本土的生態(tài)文化、語言文化、神秘文化與少數(shù)民族作家的創(chuàng)作緊密關(guān)聯(lián)，并在文學(xué)源流上表現(xiàn)出新的特質(zhì)，為中國當(dāng)代文學(xué)的豐富發(fā)展起著重要作用。

多維文化武陵山區(qū)民族作家

武陵山區(qū)有著極其特殊的地理位置、地貌形態(tài)和文化傳統(tǒng)，既是中部地區(qū)與西南地區(qū)的過渡地帶，又是中部漢民族與西南少數(shù)民族生活的交匯點。當(dāng)?shù)厣钪拿缱?、土家族、侗族等少?shù)民族，與漢民族形成了“大雜居、小聚居”的格局。這樣武陵山區(qū)受多民族文化的影響，故事、傳說、民歌、花燈等資源豐富，形成了獨特的地域文化形態(tài)。一方面勤勞耐苦、敬神信巫，另一方面浪漫天真、重情愛美。復(fù)雜多樣的地域文化滋養(yǎng)了本地區(qū)獨特的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，武陵山區(qū)的作家將真摯的民族情懷和深沉思索結(jié)合起來，對武陵山區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光和少數(shù)民族獨特的民情風(fēng)俗進行了生動的描繪，其文學(xué)源流上表現(xiàn)出獨特的影響因子。

一、生態(tài)文化與文學(xué)源流

大凡一種文化的形成，必然深深打上自然的烙印。在文化的生成機制中，自然環(huán)境既是文化的生成依托，又是該文化的制約因素。武陵山區(qū)位于今湘鄂川黔交界處，山高險峻，峰巒密布，生存環(huán)境異常艱難，這樣就使得武陵山區(qū)的作家對自然懷有獨特的情感。

由于對武陵山區(qū)土家族艱苦生存環(huán)境的獨特感受，作家葉梅的作品中著重表現(xiàn)出武陵山區(qū)土家族強悍勇武、崇力尚勇的民族性格。早在商周時期，古代巴人就有幫助文王伐紂的故事流傳。土家族的文化傳統(tǒng)中有著白虎圖騰崇拜，其風(fēng)俗習(xí)慣中的狩獵，儺戲、擺手舞活動中尚武遺風(fēng)隨處可見。因此，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族作家中，其作品中不可或缺地帶上了勇武特征，甚至是自然環(huán)境，也帶上了勇武的意味。如在《撒憂的龍船河》中：“那河看是纖細(xì)實際奇險刁鉆，河上礁石如水怪獠牙參差不齊，水流變幻莫測，時而深層回旋織出串串漩渦，時而奔騰狂躁如一束束雪青的箭鏃?！保?］土家男子在險惡的自然地理環(huán)境中戰(zhàn)勝自然征服自然，在激烈的斗爭中張揚生命力。即使在《黑蓼竹》中的板橋鄉(xiāng)天干地裂，九九八十一天沒下一滴雨，土家族的男子依然表現(xiàn)出勇猛剛毅的品格。

彭見明的小說則體現(xiàn)出另外一種生態(tài)文化的影響氣息，即平淡悠遠(yuǎn)的民俗風(fēng)。在彭見明筆下，清麗的山水，民俗醇厚的鄉(xiāng)村，都蘸著作者對故鄉(xiāng)溫馨的柔情。他以優(yōu)美暢快的筆觸描繪出一幅幅泥香土熱，有著濃郁大山氣息的民情民俗畫。彭見明的作品主要聚焦于家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，用一種舒朗的筆調(diào)描寫純樸明凈的武陵山區(qū)民俗風(fēng)情畫卷。他所描寫的武陵山區(qū)，大多以一種明朗的、舒展的格調(diào)展開：“點墨淡染的山村景色圖中，人與景諧，神與物游。碧綠的小溪彎彎曲曲在田峽里寂靜流淌，早春醒來的土地散發(fā)著腐草和污泥清香，寂穆而寧靜的茅舍，漆黑的夜里間或的幾聲‘汪汪’狗叫，恬淡似畫，純凈透明?！保?］彭見明生長在這優(yōu)美的武陵山區(qū)，對這略顯寂寞但遠(yuǎn)不算蠻荒的山鄉(xiāng)充盈著一種激情。這種激情使他在平凡的景致中捕捉令人心醉的美好景象，在不經(jīng)意中不露痕跡地顯示美。

值得注意的是，著名土家族作家李傳鋒的小說在中國當(dāng)代文壇有一定的影響，尤其是他創(chuàng)作的系列動物小說，比如長篇小說 《最后一只白虎》、《白虎寨》（本小說獲得中國第十一屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎）、中短篇小說集 《退役軍犬》、《動物小說選》、《紅豺》等。與其他生態(tài)小說創(chuàng)作不同的是，李傳鋒把主要的精力轉(zhuǎn)向?qū)ξ淞晟絽^(qū)生態(tài)環(huán)境的審視與挖掘，以文學(xué)藝術(shù)的形式重構(gòu)土家族地區(qū)的生態(tài)世界，并從動物界的生存狀態(tài)中剖析動物類的心靈世界。當(dāng)然，更重要的是作家以悲憫的生態(tài)關(guān)懷意識審視生態(tài)環(huán)境遭受破壞的社會語境下動物界的悲劇命運，目的在于驚醒人類社會應(yīng)該拋棄人類中心主義的思想，應(yīng)該是人與動物界的和諧統(tǒng)一，共同進步，而不是殘酷地搏斗與屠殺。

獨特的山區(qū)生態(tài)文化使得作家們在作品中以各自的感情描繪故土，無論是勇猛剛毅，還是平淡悠遠(yuǎn)，不僅受到這個地方的自然環(huán)境的影響，而且是當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕瘋鹘y(tǒng)和性格特征。因此，其文化源流上帶有深厚的生態(tài)文化因子。

二、語言文化與文學(xué)源流

方言文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響是很大的。在武陵山區(qū)，將方言運用于文學(xué)最能體現(xiàn)藝術(shù)價值的主要是向本貴。他“總是自覺不自覺地將他生活中積累起來的豐富的方言、土語、俗語、粗話等寫進其作品中，用來塑造當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部的形象”［3］，使作品表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域性特點。

武陵山區(qū)苗族作家向本貴在使用當(dāng)?shù)胤窖运渍Z時，不是簡單地挪用，而是在對方言俗語深入把握后，進行藝術(shù)加工改造。比如說一些生動形象、表象力極強的方言俗語，他恰當(dāng)自如地直接使用，沒有閱讀理解障礙。另外一些新鮮活潑，但是與普通話容易產(chǎn)生歧義的方言詞語，他則進行適當(dāng)加工，使其更貼近生活和表達(dá)。這樣向本貴的作品中不僅具有獨特的表現(xiàn)力，而且使方言與普通話語言更接近，便于更多的讀者理解。在他的長篇小說中，如《蒼山如?！?、《盤龍埠》、《遍地黃金》、《鳳凰臺》等，其中的人物語言多從當(dāng)?shù)胤窖灾?。小說中的人物大多將家鄉(xiāng)的母語和普通話攪拌在一起，形成特色鮮明的語言風(fēng)格。因此，作品既有鮮明的鄉(xiāng)土氣息，又形象鮮明，節(jié)奏明快，具有較強的可讀性。另外，他還有意識地在小說中運用當(dāng)?shù)馗柚{、戲曲語言，一些場合直接使用本地的地名、物名、人物稱謂語，貼切地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活，也再現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村風(fēng)俗人情，使小說充滿鮮明的地域特色。

另一個少數(shù)民族作家李傳鋒，他樸實地運用描述性的語言進行敘述。在他的小說中，語言并非獨出心裁，但用最貼近少數(shù)民族日常生活原貌的語言，樸實逼真地描述作品中那些動物生存的場景，容易讓人產(chǎn)生一種趣味十足的閱讀享受。通過對方言的有效運用，使得李傳鋒的語言幾乎接近于一場狂歡。他以少數(shù)民族作家獨有的專注和率真，細(xì)致地描寫動物的神情體貌、生存真相和心理情態(tài)。在他的小說中經(jīng)常可見土家族的理語方言，充滿地方色彩的土家族詞匯和山歌成為他文學(xué)創(chuàng)作的豐富養(yǎng)料。作家將地方色彩濃重的方言俗語進行直接的使用，沒有過多的藝術(shù)化改寫，使小說語言表達(dá)中的地方性語言反而與山野的樸實自然風(fēng)格完美貼合。

當(dāng)然，還有冉易光、蒲鈺、第代著冬、何小竹、劉照進、冉仲景、馬仲星、冉冉、冉莊、末未、向碧群、吳加敏、苦金、楊犁民、蔡測海等少數(shù)民族作家，在大量的詩歌、小說、散文的創(chuàng)作中，都無意識地受到本民族地域文化的影響，一些富有趣味的少數(shù)民族方言土語藝術(shù)化地融入作品中，增強文學(xué)作品的語言藝術(shù)感染力。

武陵山區(qū)的少數(shù)民族作家們通過有意識地吸收當(dāng)?shù)卣Z言進行塑造人物，表現(xiàn)社會生活，一方面突出文學(xué)作品的地域色彩，另一方面豐富提高文學(xué)作品的表現(xiàn)力和審美價值。這些作家們以獨特的語言天賦將生活中的土語改造成為文學(xué)語言，帶上了獨特的風(fēng)味。

三、神秘文化與文學(xué)源流

通過認(rèn)真閱讀武陵山區(qū)有代表性的文學(xué)作品，會發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族作家“在作品中通過記錄、描繪民間神秘文化打開了了解民間文化、感悟世界玄妙的一扇窗戶。同時，在對于神秘文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與描繪中，他們也就超越傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的約束，進入一個混融浪漫色彩、神秘氣息的文學(xué)世界中”［4］。在這些小說中，不僅存在著大量民間神話傳說、故事歌謠，而且有直接展示武陵山區(qū)土家族文化習(xí)俗的場面。這些文化習(xí)俗增強了作品的歷史感、厚重感。

在《最后的土司》和《撒憂的龍船河》等小說中，葉梅加入了大量的宗教文化，包括對超自然的崇拜與信仰。密密麻麻的鄉(xiāng)民，如沙場奔馬的鼓聲，原始古樸的“茅古斯”舞，各種各樣的神秘文化在其作品中直觀而又濃烈，隱藏著作者對宗教和信仰的思考和探索?！爸灰妳群暗娜藗兂嗦阈馗挡堇K，胯間夾一根掃帚柄，圍繞牛皮舞歡快起舞，時而仰面朝天，時而跪伏大地，擺手搖胯，場面沸騰”［1］。在當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中，人們通過音樂和舞蹈相結(jié)合的象征性宗教儀式表達(dá)對神靈和祖先的敬仰，同時消除恐懼，增強團結(jié)。土家族的宗教很有特點，沒有一個固定的信仰，而是一種泛神崇拜，崇尚萬物有靈。少數(shù)民族作家葉梅則用如詩的畫面、激情的筆觸描述了這種 “泛神崇拜”——跳撒爾嗬和舍巴日的狂歡場面。這些神秘的文化傳統(tǒng)揭秘了土家族的起源、發(fā)展變遷蘊含著豐富的文化因子。

巫術(shù)在現(xiàn)代人的觀點看來顯得過于神秘，而且屬于迷信活動，具有危害作用。但對于在一個相對封閉原始或落后的社會群落，巫術(shù)信仰又是必不可少的。人們通過巫術(shù)責(zé)罰的方式發(fā)泄敵對情緒，如緊張、焦慮、失意、給予人信心，起到社會控制的作用。在《撒憂的龍船河》和《最后的土司》中，土家人的巫師梯瑪，他們半人半鬼，專赴別人的紅白喜事，使用法器做法事，可以和神靈溝通或請神靈附身，有預(yù)知禍福的特殊能力，顯得高深莫測。其實，在眾多原始村落中，巫師擔(dān)任著本部落治病救人的醫(yī)生、判斷是非的智者、文化傳播的繼承者等多種身份與角色。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的少數(shù)民族文化精髓很多就蘊藏在他們身上。作者正是想通過一種奇幻怪誕的描寫表現(xiàn)神秘文化的象征性，巫師在葉梅的筆下一定程度上代表傳統(tǒng)文化的化身，宗教往往是作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)和建構(gòu)的，因為它蘊含著豐富的文化因子，隱藏著土家族的宗教信仰。

作為非非主義的代表性詩人，何小竹出版的詩集有《夢見蘋果和魚的安》、《回頭的羊》，體現(xiàn)出濃厚的巫術(shù)文化色彩。在其代表作《土豆》、《草神》、《羊皮鼓》、《黑森林》、《挽歌》詩歌中，詩人運用素樸的口語，對本民族文化進行意向性建構(gòu)?！霸谶@些意象里詩人決非簡單地重復(fù)巫術(shù)本身的咒語形式，它有著現(xiàn)實的文化價值指向，對于詩人如何擺脫現(xiàn)存的非藝術(shù)的干擾，并擴展想象的時空，提供了無限的可能”［5］。

武陵山區(qū)當(dāng)代文學(xué)研究及其少數(shù)民族族主題研究，對促進當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展和深入研究有著積極的意義。我國是一個多民族的大家庭，社會主義文學(xué)的繁榮，應(yīng)該立足于各民族文學(xué)的共同繁榮。通過對武陵山區(qū)少數(shù)民族作家作品解析，僅僅從三個文化層次解讀少數(shù)民族作家的創(chuàng)作，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要進一步在多維文化語境下探索、挖掘和闡釋出少數(shù)民族作家的審美藝術(shù)世界，這才是我們研究和探討的最終出發(fā)點。

［1］葉梅.穿過拉夢的河流［M］.北京：作家出版社，2013：219；173.

［2］彭見明與一本書有關(guān)的問題［J］.理論與創(chuàng)作，1999（3）.

［3］潘盼向本貴小說用詞的鄉(xiāng)土味［J］.船山學(xué)刊，2008（1）.

［4］樊星當(dāng)代小說與神秘文化［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報，2013（5）.

［5］涂鴻、王進.民族文化表象的發(fā)掘與民族性格的穿透——論當(dāng)代苗族詩人何小竹詩作的意象構(gòu)建［J］.民族學(xué)刊，2014（3）.

項目：2014年度長江師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：媒介傳播視域下武陵山區(qū)當(dāng)代民族文學(xué)研究（20 14cxx0120）；重慶市教委人文社科規(guī)劃項目“多維文化視域下的武陵山區(qū)當(dāng)代文學(xué)研究”（13SKP12）。