魏雯雯

（上海新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)校，上海 200431）

從“雁泥鴻爪”淺探圖形符號

魏雯雯

（上海新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)校，上海 200431）

本文從蘇軾的詩句入手，從對“雁泥鴻爪”的解讀引申到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“圖形符號”，繼而對圖形符號的概念、起源、發(fā)展、類型、特征和意義等方面進(jìn)行了探討，聯(lián)系“雁泥鴻爪”使得對圖形符號的解析深入淺出。圖形符號是一個(gè)既古老而又現(xiàn)代的研究對象，對它的探討對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有十分重要的意義。

雁泥鴻爪圖形符號

宋代著名詩人蘇東坡在七律中的名篇《和子由澠池懷舊》中有這樣的描寫：

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻雪踏泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還知否？路長人困蹇驢嘶?！?/p>

而后，蘇東坡又在《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》詩中這樣寫道：

“東風(fēng)未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。

江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會(huì)，故人不用賦招魂?！?/p>

前者表達(dá)對人生來去無定的悵惘和對往事舊跡的深情眷戀，“雪泥鴻爪”的比喻，老僧新塔、壞壁舊題的驚嘆，含意豐富，意味雋永。一、二兩句所表達(dá)的意思是，人生在世如飛鴻，人生到處漂泊猶如鴻雁到處飛翔，留下來的只是雪泥上的指爪，人的一生充滿了不可知性，沒有人預(yù)知得了自己一生的發(fā)展軌跡，就像鴻雁在飛行過程中，偶然在一塊雪地上留下了指爪的印痕，待鴻飛雪化后，一切又都不復(fù)存在了。后者蘇東坡作時(shí)已45歲，時(shí)過中年，宦海浮沉，人事滄桑，蘇東坡將人間事歸為兩類：一類是人可以掌控的，前有信約，還是要堅(jiān)守的，就像秋鴻，季候到了應(yīng)該應(yīng)約而來；另一類是牽連人際的種種事端，猶似春夢，夢醒了也跟著忘了，留下朦朧美意，了無痕跡。其中“人似秋鴻來有信”的意思是人就好像秋天的大雁一樣，來去都會(huì)有音信痕跡可尋。這兩首詩的相似之處是，蘇軾都借鴻雁來比喻人生。

在欣賞古代著名詩作豐富含義的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，早在我國古代先民的眼中，就已經(jīng)深刻認(rèn)識到了圖形符號，在當(dāng)時(shí)，不同的圖形符號已經(jīng)代表了不同的含義。隨著時(shí)間的積淀，人們對生活中、自然界存在的圖形符號進(jìn)行思考、總結(jié)、歸納，逐漸形成了一批具有代表性的圖形符號。這些圖形符號在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們的思想、觀念中流行，并且被賦予其不同的含義，起到了不可估量的作用。如鴻雁在雪地上留下的指爪印痕，鴻雁隨著季候飛行的痕跡……這些不僅入了詩人的詩作，而且流傳至今，形成了固定的指代含義，現(xiàn)在從“雁泥鴻爪”四字，人們就能馬上明白它的所指。圖形符號是一個(gè)既古老而又現(xiàn)代的命題，在此，我借以上對“雁泥鴻爪”的解讀，淺探圖形符號。

1.圖形符號的概念界定

“圖”源于古代特有的自然條件下，定居農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的記錄方式，以符號記錄觀念和表述事物，所有以形象來記錄的方式統(tǒng)稱為圖。“圖”的起源可以追溯到原始社會(huì)的部落圖騰及當(dāng)時(shí)器皿上的圖案?！靶巍币辉~首見于德文的“gestalung”，意思是完全形態(tài)，它是物體所呈現(xiàn)出來的一種有豐富內(nèi)涵的樣式?！靶巍?，在《辭?！防锏囊饬x為：①形象也，《尚書·說命上》：“乃審厥象，俾以行旁求于天下”，其中，行是指圖畫的意思；②體貌也，禮樂記：“在天成象、在地成形?！痹诖怂溉讼瞪皆篮哟ㄖ校虎蹟?shù)學(xué)名詞，數(shù)學(xué)上以點(diǎn)、線、面及體積表示數(shù)之量者為形，如橢圓形、方形、三角形等是也。

圖形，顧名思義，是圖畫、形態(tài)的意思。唐朝張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中講到顏延之有一段很精彩的論述：“圖載之意有三，一曰：圖理，卦象也；二曰：圖識，字學(xué)也；三曰：圖形，繪畫是也?！蔽覈钤缃忉屪至x的專著《爾雅》也說：“畫，形也?！边@是我國有據(jù)可查的早期明確的“圖形”定義?！皥D形”一詞英文是“graphic”，其詞義是由繪、寫、刻和印等手段產(chǎn)生的圖畫記號；是說明性的圖畫形象；是有別于詞語、文字和語言的視覺形式；可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制；是傳播信息的視覺形式。從圖形的概念中，可以看出圖形的本質(zhì)是一種人為設(shè)計(jì)的，具有傳達(dá)信息的圖畫類符號?！癵raphic”一詞所指就是那些具有傳播性質(zhì)的圖畫作品，具有人為設(shè)計(jì)性，重點(diǎn)在于說明某種概念的視覺符號，同時(shí)這些視覺符號可以將某種概念廣泛而又深遠(yuǎn)地傳播出去。按照視覺心理學(xué)大師阿恩·海姆對圖形的解釋是：生理上對一個(gè)物體之范圍的認(rèn)知。圖形區(qū)別于標(biāo)記、標(biāo)志與圖案，它是在特定思想意識支配下的對某一個(gè)或多個(gè)元素組合的一種蓄意的刻畫和表達(dá)形式。

2.圖形符號的起源發(fā)展追溯

圖形的原始形式最早可以追溯到史前時(shí)期。早在洪荒的舊石器時(shí)代，人類的祖先用木炭或礦物顏料在他們居住的洞穴中的巖壁上作畫，這些圖形符號是他們在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行信息傳遞的媒介，反映了人類遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生活和思想意識的各個(gè)方面。西班牙卡斯蒂洛洞穴中的手影、我國半坡遺址的彩陶魚紋和阿爾塔米拉石窟的野牛殘刻，這些拙樸的圖形，蘊(yùn)含極為豐富的情感，形成了現(xiàn)代圖形的原始雛形。人類最早的視覺傳達(dá)方式基本是利用圖形進(jìn)行的，隨著人類意識的進(jìn)化，使一部分原始圖形開始向文字演進(jìn)，從中國的象形、會(huì)意和擬聲文字到美索不達(dá)米亞地區(qū)的楔形文字，埃及人的象形文字等都是圖形設(shè)計(jì)的開端。

中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明是人類視覺傳播活動(dòng)的第二次重大革命，這兩大發(fā)明使視覺信息可以大量復(fù)制而面向更多受眾。15世紀(jì)上半葉德國人谷登堡發(fā)明了鉛字印刷術(shù)，進(jìn)一步促使了圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展。歐洲文藝復(fù)興是圖形發(fā)展的另一個(gè)非常重要時(shí)期，達(dá)·芬奇及同時(shí)代的藝術(shù)家和科學(xué)家在視覺原理和規(guī)律上的發(fā)現(xiàn)，成為圖形設(shè)計(jì)的重要經(jīng)驗(yàn)和極具有科學(xué)性的設(shè)計(jì)技巧。另外，不斷發(fā)展的印刷技術(shù)和因此產(chǎn)生的許多印刷工藝，使圖形種類和風(fēng)格不斷增加。圖形的第三次革命始于19世紀(jì)，伴隨著科技和工業(yè)的飛速發(fā)展，圖形設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了許多新的發(fā)展契機(jī)，特別是法國人約瑟夫·尼伯斯使攝影為圖形設(shè)計(jì)增添了一種全新的媒介，完全改造了人類的視覺意識，信息傳達(dá)更加準(zhǔn)確，圖像的表現(xiàn)方法變得豐富多彩。1919年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃“包豪斯學(xué)院”的建立，形成了科學(xué)的圖形設(shè)計(jì)的理論和觀念。時(shí)至今日，一切先進(jìn)的科技成果都成為圖形設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力，各種視覺信息都能以不可思議的速度在全球范圍內(nèi)傳播，圖形設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)超時(shí)空領(lǐng)域。

3.圖形符號的類型劃分

“符號”是一個(gè)抽象的概念，一種具有表意功能的表達(dá)手段。所謂“符號”，是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體”，是一種通過視覺、聽覺所感知的對象，主體地把該對象與某種事物連接，使得一定的對象代表一定的事物，當(dāng)這種代表在一定社會(huì)或集體中被認(rèn)同，成為公共約定時(shí)，這個(gè)對象就成為替代這個(gè)事物的符號。符號學(xué)在某種意義上可以說是分析科學(xué)的一個(gè)分支。按一般理解，所謂符號學(xué)就是研究符號的一般理論的學(xué)科。它研究符號的本質(zhì)、發(fā)展變化、規(guī)律，符號的各種意義及符號與人類活動(dòng)之間的關(guān)系。圖形符號是一種復(fù)雜的符號體系，它由造型的基本元素組成，運(yùn)用特定的法則，創(chuàng)造視覺形式。圖形符號的被表示成分（所指）和表示成分（能指）是符號分析的基本條件和手段，能指和所指的聯(lián)合構(gòu)成了圖形符號，表示成分組成了符號的表達(dá)方面，被表示成分則組成了符號的內(nèi)容。

符號有兩大系統(tǒng)，一種是語言符號，另一種是圖形符號，是由造型元素點(diǎn)、線、面、體、塊、色彩、肌理等組成，并運(yùn)用一定的造型法則創(chuàng)造出的視覺形式。與語言符號不同的是，圖形符號將一種完整的意象一次性地表達(dá)出來。美國藝術(shù)評論家蘇珊·朗格稱之為“同時(shí)性符號”，并且說：“一種表現(xiàn)形式歸根到底是一種符號的形式?！彼ㄟ^視覺刺激而產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺聯(lián)想傳達(dá)其形態(tài)包含的含義，符號之所以可以辨認(rèn)，是因?yàn)樵谀撤N程度上與它所代表的事物相像，或者與某種行為相關(guān)聯(lián)。人們常用聯(lián)想、比喻把符號固定于心里感覺之中，不同的符號要素可以通過各種不同的組合，產(chǎn)生豐富的形體，用以表達(dá)無數(shù)的變化和情感的信息。

圖形符號大致可以劃分為四種類型。一是傳統(tǒng)圖形符號。傳統(tǒng)圖形符號是先人留給我們極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它所涉及的范圍包括人體上的紋飾，建筑、服裝和器皿的樣式及裝飾，民間藝術(shù)，繪畫、雕刻藝術(shù)，等等。二是自然圖形符號。自然圖形主要是指自然界中的物象，如樹、水、火、河、山、天體、人類自身等，也就是說宇宙中自然存在的一切，都可以作為圖形符號為設(shè)計(jì)所用。三為抽象圖形符號。抽象圖形符號主要是指幾何形、非具象形的圖形樣式，有規(guī)則的和不規(guī)則的形。四是科學(xué)領(lǐng)域中的圖形符號?？茖W(xué)的發(fā)展不僅在技術(shù)上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而且大大拓寬了藝術(shù)的視野，各個(gè)學(xué)科都是藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感的源泉，其中，有的圖形屬于自然圖形范疇，必須借助高科技手段才能發(fā)現(xiàn)，另有一些圖形則是通過科學(xué)手段創(chuàng)造出來的?！把隳帏欁Α笔亲匀唤缰械奈锵螅瑢儆谧匀粓D形符號的范疇。

4.淺探圖形符號的特征和意義

圖形的基本功能是傳達(dá)視覺信息，圖形符號通常具有如下一些特征：首先是認(rèn)知性。圖形設(shè)計(jì)采用的圖形符號必須是意思明確的，依據(jù)地域和文化特征不會(huì)產(chǎn)生歧義的，使受眾能夠準(zhǔn)確地解讀的符號信息。一幅作品設(shè)計(jì)得成功與否，取決于理解圖形信息的受眾的廣度和受眾對該作品理解的深度，廣度越廣，深度越深，設(shè)計(jì)符號的認(rèn)知性越強(qiáng)。詩句中在秋季遷徙的大雁的痕跡，已經(jīng)成為廣為民眾所接受的圖形符號，受眾能夠準(zhǔn)確解讀其作為圖形符號所包含的信息。其次是定位性。任何語言都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備相關(guān)文化背景的人才能收到該符號所傳達(dá)的信息，圖形的好壞很大程度上取決于受眾的視覺經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想能力。觀者的知識背景、文化素養(yǎng)、宗教、職業(yè)、年齡等因素形成了受眾的視覺經(jīng)驗(yàn)，決定了受眾識別符號的能力和程度。如德國招貼藝術(shù)大師岡特·蘭堡設(shè)計(jì)的個(gè)展海報(bào)作品中，他將土豆形象作為設(shè)計(jì)的基本元素，演繹了對祖國的熱愛，對于不了解德國的人來說，看不懂作品所要表達(dá)的意思，只有了解土豆對于德國人的特殊意義，才能明白設(shè)計(jì)者對土豆如此鐘情的原因。再次是獨(dú)特性。圖形符號一般強(qiáng)調(diào)求同，這樣才容易被理解，但是求異常常是判斷圖形優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，不能刺激受眾的視覺神經(jīng)，就無法留下深刻的印象。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“舞動(dòng)的北京”，是極具中國特色的中國印，設(shè)計(jì)師把握住了時(shí)代的脈搏和民族的個(gè)性，顯示出了嶄新的風(fēng)格。

此外，圖形符號又具有多重意義，如表層意義，是指符號明顯的意義，即“表現(xiàn)了什么”，再如隱含意義，是說明符號如何與其使用者的情感及其文化價(jià)值觀互動(dòng)，即圖形符號是“如何表現(xiàn)的”。圖形的隱喻性質(zhì)是社會(huì)造成的，圖形所形成的意義更容易融入社會(huì)常識，它們成了社會(huì)中不被質(zhì)疑、普遍存在的假設(shè)，具有隨意性和社會(huì)性。圖形的轉(zhuǎn)喻，即部分代表全部，它是聯(lián)結(jié)同一層面的意義，使人們構(gòu)建事實(shí)中未知的剩余部分。符號意義的不同存在方式是可以相互變換的。如前文所說，“雁泥鴻爪”的表層意義是自然物象所產(chǎn)生的圖形符號，其作為圖形的隱喻性質(zhì)是詩人蘇軾所賦予它的，即代表了人生的不可知性。

圖形所具有的符號屬性是圖形最基本的特征，圖形符號是圖形信息的載體和表現(xiàn)方式，是一種傳播行為的符號。圖形形式具有很多傳播上的優(yōu)勢，如廣泛性、真實(shí)性、能動(dòng)性、針對性、藝術(shù)性、說服性、不易失真性等。圖形信息傳播既是一種社會(huì)現(xiàn)象又是一種文化現(xiàn)象，圖形文化決定了圖形傳播必然具有社會(huì)化功能，隨著社會(huì)的進(jìn)步和圖形自身的發(fā)展，圖形信息的影響已經(jīng)深深扎入了大眾生活中，成為大眾文化現(xiàn)象，它蘊(yùn)含著某種觀念和文化價(jià)值。圖形信息傳播以其大眾性、社會(huì)性、多樣性、公開性與社會(huì)歷史發(fā)生交互作用，從而對人類社會(huì)及其文化系統(tǒng)帶來一定的沖擊和影響?！把隳帏欁Α弊鳛橐环N自然界的圖形符號，由于其被賦予的隱喻的含義，蘊(yùn)含著其固定的認(rèn)識觀念和文化價(jià)值，在傳播過程中起到了一定的社會(huì)化功能。

5.結(jié)語

圖形符號是一個(gè)古老而又具有現(xiàn)代意義的研究對象，各個(gè)地域、民族都具有各自鮮明特色的圖形符號，實(shí)踐證明只有具有民族性的圖形才能具有世界性，越具有世界性的圖形特征越能體現(xiàn)民族特色。“雁泥鴻爪”作為具有中華民族特色的圖形符號，具有其代表性的含義，本文從對它的解讀為起點(diǎn)，淺談了圖形符號。圖形符號有最古老的起源，有悠久的歷史，在現(xiàn)代也充分顯示出了它活力與重要性。隨著人類科技、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，圖形的內(nèi)容、形式、傳達(dá)在不斷豐富，更具個(gè)性化，圖形大量應(yīng)用于繪畫、印刷品、書籍裝幀、包裝、廣告、商業(yè)形象、動(dòng)畫、電影、環(huán)境設(shè)計(jì)等與人們勞動(dòng)生活密切相關(guān)的藝術(shù)形式中，圖形藝術(shù)的訴求更復(fù)雜性、多樣性，這一切都要求我們更深入地解讀圖形符號。通過對圖形符號的研究，將豐富對這一重要課題的認(rèn)識，更好地投入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

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