艾 珺

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【文化觀察】

話說“雅”與“俗”

艾 珺

“雅”與“俗”是一對相互對應而又密切關(guān)聯(lián)的概念。

作為一般的社會概念，高尚、文明、美好為“雅”，反之，庸鄙、俚惡、粗陋則為“俗”。

作為一種文化形態(tài)，“雅”與“俗”分別指正統(tǒng)的主流文化和非主流的下層文化。所謂“陽春白雪”與“下里巴人”，堪稱是對這兩大文化層面分野對比的鮮明寫照。

將上述意識來看待人群，歌《陽春》《白雪》者即為“雅士”階層，而唱《下里》《巴人》者便是“流俗之輩”。

古往今來，崇雅抑俗意識一直是一種居主導地位的價值取向。就“美”與“陋”而言，無可非議，然而，世間的事物并非單憑一把尺子所能絕對定論的。

“雅”與“俗”的內(nèi)涵非常豐富，界定的標準也多種多樣，而且往往是“俗”中含“雅”，“雅”中有“俗”。

南朝時梁國的任彥昇曾在一篇文章中說：“雅俗所歸，唯稱許、郭；撥十得五，尚曰比肩?！痹S是許劭，字子將，郭是郭泰，字林宗，都是漢朝人。

許劭長于評論鄉(xiāng)里人物，每月變換品題，有“月旦評”之稱。曹操少年時曾請求為之品評一下，許劭說他是個治世的能臣、亂世的奸雄，曹操聽了大笑，其評語竟成了后世千百年來對這位歷史人物的主要評價之一。

郭泰博通經(jīng)典，居家教學為事。弟子多大千人。他也以評論海內(nèi)人物著稱一時，但無危言覈論(即評論深刻，即或當時宦官擅政、黨禍時起并未遭到傷害)，足見其老于世故，因而史書說他“雅俗無所失，將其明性特有主”。

古人稱贊許、郭品評人物的本領(lǐng)，在于擅長把握尺度，雅俗共賞，能為不同階層者接受。今天我們用“雅俗共賞”來說明無論文化層次高低都能欣賞，似當由此衍生而來。

就諸行學問本身來說，有些是難以為人們雅俗共賞的，如核物理、高等數(shù)學，因其同世俗日常生活缺少直接的聯(lián)系。有的如民俗學、文學，則容易做到雅俗共賞。

科學知識是社會的共同財富，做學問者都有責任推廣、普及這些知識?？茖W知識普及程度的高低，是考察民族文化和人的素質(zhì)的基本標志。

學問、文章做得越精道、越深刻越佳，但絕非越玄奧越令人費解才好。只可孤芳自賞的作品之所以少有生命力，在于它難以獲得世人的廣泛注意和認同。

“文章千古事，甘苦寸心知。”做學問何嘗不是這樣！學者們?nèi)缬麑⒆约嚎嘈难芯砍龅某晒麥\白有致地以大眾為對象寫出來，亦非輕易之舉。首先是要突破傳統(tǒng)治學觀念的束縛、不以文章玄奧費解為清高，擺脫書院氣，把傳播科學知識的視野盡量拓展開來。其次則需在文筆上下功夫，因為并非文化人就都能寫一手好字、好文章。在這方面，筆者就一直深感慚愧。

筆者曾說過，有的書雖是自己寫的，出版后盡管同道亦給予許多褒譽，但自己卻不甚喜歡，原因是缺乏文彩，影響興致。筆者非常欽佩一些能把科學道理說得層次分明、通俗流暢、清新有味、毫無迂腐做作的學問家、大手筆，能用隨筆形式表達的未必一定非寫成專業(yè)論文。

于是，筆者想到“雅題俗做”和“俗題探雅”。

雅題俗做，或者說是“雅事俗寫”，是力求把比較專門的理論知識，用比較輕松的筆調(diào)深入淺出地書寫來，不故弄玄虛，以通俗的言語及風格“世俗化”地闡釋記述，讓人讀得懂、讀得進去。

俗事探雅，或者說是“俗事雅做”，是要把一些關(guān)于人們習見或不以為然的事物的研究，賦以科學的認識、入情入理的分析，既不故弄玄虛，又使人明了個中的學術(shù)問題，增長新知。

鉆故紙堆久了，一下子想改張易轍從新學起，著實要有個過程，不過，筆者自感已在努力，并將繼續(xù)努力。所從事的研究領(lǐng)域中許多是“雅俗共賞”的課題，何不把文章也寫得“雅俗共賞”一些呢！

筆者在一篇文章中寫道：“在歷史的進程中，社會的現(xiàn)代化是超越傳統(tǒng)的進步過程和結(jié)果。在一定意義上說，現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)文化的否定。但是，并非全盤否定，而是在既存的傳統(tǒng)文化環(huán)境制約下，是個有選擇地繼承和揚棄的超越性過程。在這一進程中，一些傳統(tǒng)事物由于現(xiàn)實社會生活的需要，往往會被現(xiàn)代化推陳出新，賦予新的活力。”

筆者基于這一思想，編選了《雅俗軒叢集》。收入集中的諸種，有的初稿完成已十多年，有的則是最近脫稿的，有的則時斷時續(xù)寫了好幾年。盡管可以略見“雅題俗做”與“俗題探雅”的影像，但是參差不一，遠不如人意。故自嘲曰：“雅俗共賞難成就，眼高手低冷趣齋?！闭J定一個方向，繼續(xù)努力就是了，十分歡迎讀者教正。

(1993年9月17日初稿于冷趣齋，2016年8月16日改定于蒲龍泉居)

【責任編輯：董麗娟】