李 偉，郭 剛，姚海強，李玲孺，張曾亮,3，李 品，王 琦

(1.北京中醫(yī)藥大學基礎醫(yī)學院，北京 100029；2.南京信息工程大學公共管理學院，江蘇 南京 210044；3.內蒙古醫(yī)科大學中醫(yī)學院，內蒙古 呼和浩特 010110)

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·理論研究·

論運氣學說中的思維方式

李 偉1，郭 剛2，姚海強1，李玲孺1，張曾亮1,3，李 品1，王 琦1

(1.北京中醫(yī)藥大學基礎醫(yī)學院，北京 100029；2.南京信息工程大學公共管理學院，江蘇 南京 210044；3.內蒙古醫(yī)科大學中醫(yī)學院，內蒙古 呼和浩特 010110)

運氣學說是源于古人對自然界氣運變化及對生物界影響的長期觀察、推理和體悟，通過“法天則地”的形式，在“氣一元論”視域下對陰陽模式、五行模式進行推演和預測，具有以整體論、系統論、循環(huán)性、周期性、推理性、關系性、復雜性與不確定性為主要特色，內涵著整體思維、系統思維、動靜思維、多維思維、時空思維、恒變思維、求衡思維、數理思維等思維方式。從思維多視角研究運氣學說，掌握運氣變化及其規(guī)律對于人類的養(yǎng)生和防病、治病均有重要意義。

運氣學說；氣一元論；思維方式

目前有關運氣學說中的思維方式直接研究成果不多，楊威[1]的《五運六氣理論的思維模式》總結出三元化的思維結構，如五運的太過、不及、平氣，六氣所至的“有余”“不及”“和”等，反映出程度特征的三元表達。其他相關研究成果大都基于易學思維及其與易學思維關系的視角進行探究。如田丙坤等[2]指出，運氣學說的思維方式受象數思維方式的影響，具有注重整體觀念、重功能關系輕形體結構、從現象出發(fā)探討事物規(guī)律、按規(guī)律辦事和重循環(huán)變易等特征。黃玉燕等[3]認為，《黃帝內經》運氣學說具有象數思維的特征，是將“數”賦予了“象”的獨特象數關系，富有復雜的“運數”過程。

中醫(yī)運氣學說思維方式是植根于中醫(yī)理論思維方式的，但更強調人與自然的整體聯系和生態(tài)互動關系，其理論基礎為“氣一元論”，是人類通過“法天則地”的形式，以五運六氣推演和預測為內容，研究宇宙的運行變化規(guī)律，并運用天文、歷法、地理、氣象、物候等綜合知識研究運氣對生物乃至人類生理病理影響的一門學問。據現有資料可知，運氣學說源于《黃帝內經》，至宋明時期逐漸完善成熟，成為中醫(yī)理論體系不可分割的重要組成部分。研究這些問題有利于從宏觀視域把握人的生命存在，包括生理的和病理的生命現象，對于中醫(yī)學研究具有一定的拓展性。

1 整體思維

從本體論的角度看，氣是構成中醫(yī)學最基本的概念符號，“氣一元論”是掌握氣象、生態(tài)環(huán)境、人體健康和疾病變化的根基范疇。因為氣不僅是天地萬物的本源，而且是天人相應的媒介，甚至是解釋人體變化及其疾病發(fā)生機制的重要依據。所謂“人以天地之氣生，四時之法成”(《素問·寶命全形論》)，說明人是秉天地之氣而生存的，人與自然環(huán)境可被看作一個天人合一的整體。因此，氣是人與萬物的存在方式或“氣化”現象，也就意味著天地萬物是一體的，即整體論的。實際上，運氣學說的整體論是以“氣交”的形式把天、地、人統一起來，互為一體，且相互聯系?！端貑枴ち⒅即笳摗分赋觯骸吧舷轮?，氣交之中，人之居也。故曰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也?！边\氣理論正是站在“氣一元論”的高度下通曉天地萬物的整體聯系，以“氣交”的形式把氣候-物候-人體生命活動看成復雜多樣運動方式的變化規(guī)律。在此點上說，人體的變化離不開自然環(huán)境的影響，換言之，自然界的氣候變化時刻影響著人體健康。如此，“氣一元論”就是運氣學說中天人相應的基點，表現為整體論角度下宇宙存在及其變化的基本形式，且基于此能夠把自然氣候變化與生物生命現象相統一，來探討氣候變化與人體生理、病理以及疾病預防和治療的關系。

2 系統思維

從系統論的角度看，宇宙是一個集自然、社會、人互為關系的生命統一性整體。人體是與天地相通，且與萬物相感應的，自然萬物的本性及其變化關乎于人類生命的生存和發(fā)展。運氣學說正是基于宇宙大系統中的互為關系的存在方式，創(chuàng)生出陰陽和五行的兩套思維模型，來解讀“氣一元論”的存在形式。陰陽和五行的思維模型是以相應的空域和時域的概念賦予和理論推理為內容，具體包含有一定視域中的天文、歷算、地理、氣象等數理推理關系，在一定的邏輯結構內進行演繹、推理的過程和思維路向。所謂的運氣學說就是五運六氣，由陰陽模型和五行模型構成；陰陽模型具體指三陰三陽模式，即六氣模型。五行模型與六氣模型既是展現出運氣兩大系統的交互關系，又體現自然氣候的整體運行與個別變化的統一，蘊涵著解釋宇宙萬物間廣泛聯系的生克制化規(guī)律。這是一種基于天地的多維視角的系統思維模式，蘊涵著陰陽五行思維模型的模糊性、不確定性和嚴謹性、清晰性的統一。陰陽思維模型在六氣中具體的對應關系：厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。三陰三陽符號系統是對自然界陰陽離合的6個時空段的劃分，有著變動系統的認知模式。五行系統是以木、火、土、金、水為內容的演算和推理模型，同樣也有著變動系統的認知模式。只是為了將兩個系統有機地結合起來進行推演，運氣學說將地之五行與天之六氣相配屬，在五行之后又加上一個火，即木、火、土、金、水、火，與六氣的風、寒、暑、濕、燥、火相對應。

3 動靜思維

在運氣學說中，中醫(yī)依據氣候變化的性質，賦予地的性質以“靜”的一面來代表五運，天的性質以“動”的一面來代表六氣，本質上是“氣一元論”的相反相成的表現形式。所謂“在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”(《素問·天元紀大論》)。對于此，黃元御曾有類似的解讀，指出清氣浮升為陽、化火，濁氣沉降為陰、化水[4]。這里，形氣相感表征著動靜結合才能出現萬物化生的自然現象，有著物與物之性相對待的存在形式；而且，其也表現為在運氣學說中兩套運思模型，相對于“運”，“氣”也是動的，表現為“靜”的五運和“動”的六氣。從陰陽的角度看，“寒暑燥濕風火，天之陰陽也……木火土金水火，地之陰陽也……天有陰陽，地亦有陰陽……應天之氣，動而不息……應地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也”(《素問·天元紀大論》)。在此，動靜思維也表現為陰陽思維，是一種靜態(tài)和動態(tài)的思維路向。五運和六氣也同樣可分為陰陽，主運、主氣為陰屬靜，客運、客氣為陽屬動，是考察運氣學說的重要視角之一。

4 多維思維

由于運氣變化的復雜性，僅用五運、六氣中的單個模式尚不足以表示整個氣候的變化規(guī)律，故而在運氣學說中又增加了“主運”“客運”“主氣”“客氣”的概念，成為雙行或多行的思維模式，姑且將其界定為多維思維模式。在多維思維模式中，五運、六氣是兩套運思模型，分為主運、主氣和客運、客氣的陰陽、動靜屬性。也就是說，五運、六氣是基礎，主氣、客氣等陰陽、動靜屬性變化是由五運、六氣引申而來[5]。因此，運氣學說的多維思維是有著主運、客運之分和主氣、客氣之別的。不僅如此，多維思維也可以常變關系來描述，即主氣測常、客氣測變、客主加臨則是一種常變。譬如，六氣有主氣與客氣之分：主氣，又叫地氣，主宰一年6個時間階段正常氣候的變化，稱為主時之氣，依照木、火、土、金、水五行相生之序排列，產生出風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水的六氣，故而主氣六步，始于春木，終于冬水，恒居不變，顯示著一年中季節(jié)的不同變化?？蜌?，又叫天氣，相對于地氣而言，運行于天，動而不息，反映每年氣候變化的特異性。

5 時空思維

運氣學說中的時間思維是明顯的。五行應四時的時間觀念在一年中的表示法是：木為春，火為夏，土為長夏，金為秋，水為冬，表現為“五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法”(《素問·六節(jié)藏象論》)。同樣，運氣學說中的空間思維也很突出?！端貑枴り庩栯x合論》云：“圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖；太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽……廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明……厥陰之表，名曰少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞?！边@說明，在不同的方位中，陰陽的開、闔、樞各不相同。實際上，運氣學說更多是以時空思維來把握自然界“氣一元論”的存在方式。譬如，六氣的特性和動態(tài)分布空間表現：“燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也?！?《素問·五運行大論》)六氣在時間上和空間上都具有干、蒸、動、潤、堅、溫的不同作用，無論是人還是自然界的生物都受到六氣時空因素的影響，而表現為人類與各類動植物的繁衍盛衰及其疾病發(fā)生等各種變化。因此，運氣學說中的時間和空間思維不是截然分開的，而是合二為一的思維路徑，如“顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之”(《素問·六微旨大論》)。這段話描述了六氣客氣的常位變化，客氣按照少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木的順序運行和位置更替。

6 恒變思維

在運氣學說中，動靜思維僅僅是認識“氣一元論”的手段而已，本質上不是氣的特質；氣的實質是恒變不已的，運氣變化是以神妙的生命律動意蘊為內容，通過充滿活力的氣不斷運動來實現其存在形式，表現為升、降、出、入、散、聚等多種運動方式，并使天地萬物之間互為聯系；應當說，這才是氣的本質。《素問·五常政大論》指出：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！薄端貑枴ぬ煸o大論》也指出：“在天為氣，在地成形。形氣相感而化生萬物矣”；“物之生謂之化，物之極謂之變”；以及“故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期”。這些皆說明自然界氣候變化的過程客觀上存在氣化的恒變思維，蘊涵著化變勝復淫治的過程。所謂“故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也……各有制，各有勝，各有生，各有成”(《素問·五常政大論》)。不難看出，運氣理論是存在生復郁發(fā)、遷正退位等復雜的隨機氣候變化。而且，運氣變化是復雜多端的，表現為“有至而至，有至而不至，有至而太過”；“至而至者和，至而不至，來氣不及也，未至而至，來氣有余也”(《素問·六微旨大論》)等變化；以及“運太過則其至先，運不及則其至后，此候之常也”(《素問·六元正紀大論》)，“未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。……至而不至此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也”(《素問·六節(jié)藏象論》)。氣有太過與不及，太過之氣則早來，不及之氣則遲來。實際上，掌握運氣之變就是知常，知常則知變，這是一種領悟恒變的思維方式。正是基于此種思維認知，人類才能對自然界氣候變化不已的現象形成一個動態(tài)的視角。

7 求衡思維

變化觀是運氣理論的基本特點，但變化的目的在于求衡，成為運氣學說的本旨所在——“以平為期”(《素問·至真要大論》)，或曰求陰陽之平衡。基于上述所論，運氣學說的變化觀承載著“亢害承制，淫治勝復”的法則，有著從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不足之變。然而，運氣變化無不蘊涵著對立、制約的關系，是維持自身穩(wěn)定、平衡的基本原則。所謂“亢則害，承乃制，制則生化”(《素問·六微旨大論》)；以及“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”(《素問·五運行大論》)。運氣的這種變化體現著自然界“自穩(wěn)調節(jié)”的現象，起到氣候平衡，乃至于生態(tài)平衡的自然趨勢。《素問·五常政大論》有關這種現象記載極為豐富：“六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。太陰司天，保蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，保蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；在泉，麟蟲耗，倮蟲不育。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己……”基于此可知，運氣的求衡思維就是自然的本然狀態(tài)，是不以人的意志為轉移的氣候平衡和生態(tài)平衡現象；而且，也絕不能將“司天”“在泉”孤立看待，而是在整體中觀察局部，方是正確的思路。

8 數理思維

運氣學說蘊涵著“法于陰陽，和于術數”的推理思維，是運用陰陽、五行理論在一定的整體或系統中展開的思維過程。通過對“法象天地”“以術演道”思維方法，取象運數的思維過程。運氣學說的數理思維機制在于“夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也”(《素問·氣交變大論》)。運氣變化遵循著“陰陽之往復，寒暑彰其兆”的機制，既可推理出一年中春溫、夏熱、長夏濕、秋涼、冬寒等氣溫變化，又可對自然界氣候變化“太過”與“不及”進行類推，作出“?！钡膭購筒煌c“變”的遷退之異。《素問·至真要大論》進一步補充：“勝復之動，時有常乎？氣有必乎？……時有常位，而氣無必也……初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否……勝至則復，無常數也，衰乃止耳；復已而勝，不復則害，此傷也?！边@種借五行之間相生相克勝復關系以維持五行系統的動態(tài)平衡，是一種根于有變且有常的認識，也可以視作從數理思維進行推理的過程。進而，從5個方面的相互生克制化的關系推導出一年中的主運、司天、在泉、主氣、客氣等，探討自然變化的周期性規(guī)律及其對疾病的影響。

總之，運氣學說蘊涵的思維方式是多元化、多視角的，通過對運氣學說思維方式的多元性、多重性、潛在性等梳理，揭示自然的內在規(guī)律原理，包涵有序和諧性、整體關聯性、動態(tài)平衡性、自組織結構性等特質。從思維方式多視角研究運氣學說，掌握運氣變化及其規(guī)律對于人類的養(yǎng)生和防病、治病均有重要的意義。

[1]楊威.五運六氣理論的思維模式[J].中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志,2012，18(4)：349-350.

[2]田丙坤,邢玉瑞.象數思維方式對運氣學說思維方式及其特征的影響[J].上海中醫(yī)藥雜志,2009，43(4)：49-52.

[3]黃玉燕,湯爾群.《內經》運氣學說中的象數思維[J].北京中醫(yī)藥大學學報,2016，39(6)：445-448.

[4]黃元御.黃元御醫(yī)書十一種：下[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1990:36-45.

[5]任應秋.運氣學說六講[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2010:57-59.

國家“973”計劃項目(2011CB505400)；北京中醫(yī)藥大學協同創(chuàng)新項目(2013-XTCX-01)

李偉(1972-)，男，博士研究生

R226

10.3969/j.issn.2095-7246.2016.06.001

2016-05-26；編輯：張倩)