黃茜子　劉奇玉

(湖南科技大學(xué)　人文學(xué)院，湖南　湘潭　411201)

靈欲合一的情色生活*

——論《遇合奇緣記》的女性身體書寫

黃茜子**劉奇玉

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)

摘要清代女性劇作者桂仙創(chuàng)作的《遇合奇緣記》，以時(shí)間為順序，實(shí)錄了作者自己與其情人櫝珍的愛戀過(guò)程。劇作中部分大膽的情欲描寫，在明清女性劇作中極為特殊。作者描寫的主體在“情”而不在“欲”，表達(dá)的不是一種縱欲式的“身體解放”，而是靈欲合一的情色生活，體現(xiàn)了作者對(duì)情感的尊重，也體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒與審美的自覺。

關(guān)鍵詞《遇合奇緣記》；桂仙；戲曲；身體書寫

《遇合奇緣記》是罕見的清代女作家劇作，劇本原名《新編遇合奇緣記》，卷首署“長(zhǎng)白女史桂仙氏填詞”。劇本實(shí)錄了男女主人公桂仙和櫝珍二人的婚外戀情，并在每一出劇目旁標(biāo)注事件發(fā)生的時(shí)間?！队龊掀婢売洝纷铛r明的特點(diǎn)是私密性和情欲書寫。作品卷首序言直接指出：“實(shí)人實(shí)事，直筆直書。”《凡例》中也強(qiáng)調(diào)“此記惟傳實(shí)事”，“此記惟記述兒女私恩”，“本記皆按年編錄實(shí)事”，表明作者創(chuàng)作并非為了流傳，只是實(shí)錄私人情感生活?！白饔浾呒从浿兄^戲者即戲內(nèi)之生”[1]，作劇者桂仙和觀劇者櫝珍因?yàn)楦髯再F族福晉與朝廷臣子的特殊身份而隱去真實(shí)姓名，化名為劇中旦與生。這種私密性的寫作方式，與劇中實(shí)錄生、旦有違禮教的私情以及情欲描寫有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍八角椤迸c“私事”得到了自由的書寫，呈現(xiàn)出與其他女性劇作在情欲描寫方面更具直露的特征。但是，《遇合奇緣記》中的情欲描寫并非淫詞艷曲，作者的立意并非娛人耳目，創(chuàng)作的主體意圖為“情”而不為“欲”，體現(xiàn)了作者對(duì)情感的尊重。作者描寫與追求的是一種靈欲合一的情色生活。

1甘受指摘取風(fēng)流，與君盡作今日歡

馬克思曾說(shuō)：“情欲是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵2]122欲，作為一種人的本能欲望，它應(yīng)該被正視與肯定，而不應(yīng)總是被劃為“羞于啟齒”的范圍內(nèi)。人類對(duì)情欲的追求，并不局限于簡(jiǎn)單的生理欲求，它體現(xiàn)了人對(duì)自我意念的肯定。

櫝珍與桂仙少年相遇，郎才女貌，彼此一見傾心，可謂天成佳偶。然而，封建社會(huì)的女性缺乏基本的愛的自由。桂仙的姑母強(qiáng)行拉媒，將她許配給藩封世子。桂仙的父親雖然早已將才華橫溢的櫝珍視為女婿人選，但“既不能卻手足之情，只可稍屈兒女之愛”[1]，草草促就一段姻緣。桂仙雖恨“狠天公，偏好把人情扭”[1]，但終究無(wú)力反抗，只能依從，嫁給一個(gè)自己完全不了解、甚至素未謀面的人。這樣，全憑“父母之命，媒妁之言”而成就的婚姻，成為桂仙的愛情宿命，她的悲劇也由此開始。一個(gè)正值妙齡的女子，充滿了青春的活力，桂仙對(duì)生命的快樂有著天然的追求。偏偏世子是一個(gè)“天閹”之人，有天生的生理缺陷，他因自卑而疏遠(yuǎn)新娘，連新婚之夜都是各自睡去。不能和相愛的人在一起，將要終身廝守的丈夫又給不了自己快樂，桂仙感覺到了前所未有的壓抑和絕望：“休說(shuō)滯雨尤云，此后盡成虛妄。是前生孽欠今生帳，薄命紅妝，這愁腸怕不作了一生淪喪?！盵1]對(duì)桂仙來(lái)說(shuō)，幸福的生活成了奢望。與世子對(duì)照，櫝珍則是一個(gè)健康的、能給自己實(shí)實(shí)在在幸福的人。此時(shí)，她對(duì)櫝珍的思念日益濃厚，也自然而然地萌發(fā)了追求情欲的愿望。

然而，女性自主追求情欲是與封建倫理相違背的，正如魯迅所說(shuō)：“封建禮教使人們身心性欲就是獸欲。”[3] 23一個(gè)鮮活的、青春的生命，精神與身體均被沉重的禮教禁錮，身體的基本欲求得不到滿足，潛藏于人身體里的原始欲望需要爆發(fā)。正如《倩女離魂》中張倩女所唱“越間阻，越思量”，越是壓抑，人類本能的欲求越顯示出不可阻擋的強(qiáng)大生命力。由于婚姻不幸，欲望得不到滿足，桂仙的愛帶有明顯的欲念訴求。就作者本人而言，雖然一直糾結(jié)徘徊，但她在決定大膽追求愛情時(shí)，對(duì)有違禮教的言行顯然是不以為意的?！扒榫壛x起，禮自心生，窈窕之思，未必是父母之命；虞賓之納，幾曾聞媒妁之言？”“弊生于繁禮之中，變起于人情之外”[1]是作序者的態(tài)度，也正是作者自己的態(tài)度。正是這種情欲訴求，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性自我意識(shí)的覺醒——情欲是天賦與人的本能，女性不能而且不應(yīng)該只能默默接受一切壓迫與不幸，追求身體的歡娛，是女性的權(quán)利。

《牡丹亭》中杜麗娘“慕色而亡”，千古傳誦，感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。《遇合奇緣記》中桂仙“慕色而愈發(fā)情深”，雖未廣泛流傳，卻體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性振聾發(fā)聵的聲音?！吧椋侨松闹琳嬷翆?shí)，真正的色情的愛慕者和實(shí)行者，不僅合情、合理，而且合法”[5] 450。桂仙在作品中的情欲描寫并不妨害作品的嚴(yán)肅性，反而賦予作品更深刻的現(xiàn)實(shí)意義。作者并不刻意追求情色描寫帶給讀者的閱讀刺激，因?yàn)樗念A(yù)想讀者只有劇中小生櫝珍一人，且無(wú)意流傳于世，而是以身體的感覺為觸媒，描寫一種合乎自身訴求的、能給人真正帶來(lái)幸福感覺的愛情。劇本的序言說(shuō)“真名士自取其風(fēng)流，假道士甘從其指摘”[1]，肯定了桂仙自由追求情欲滿足、追求生活福祉的行為，贊揚(yáng)了她大膽追求時(shí)坦蕩而又坦然的情懷。情欲是桂仙青春軀體中不滅的火種，將她種種壓抑的情感點(diǎn)燃。書寫情欲，是女性自我意識(shí)覺醒的明確表現(xiàn)，是自我意識(shí)強(qiáng)化的結(jié)果。追求情欲，體現(xiàn)了女性對(duì)自我生存境遇的不滿，蘊(yùn)含了女性對(duì)理想生活的期待。

2情自中生天所賦，一生愛好是天然

肉欲是人的本能，愛美是人的天性。《牡丹亭》中杜麗娘的一句唱詞——“一生兒愛好是天然”，可以為愛情的生發(fā)作完美的注解。“好”指的是“美”，情感活動(dòng)同時(shí)也是一種審美活動(dòng)，不僅僅體現(xiàn)在外貌、身體之美，還體現(xiàn)在對(duì)審美客體才氣、品格等諸多方面。愛情不是簡(jiǎn)單的身體感覺，“情欲”也并不等同于“肉欲”，它并不僅僅著眼于肉體的歡愉，它的歸宿是“情”。而且，“情”與“欲”是緊密相連、不可分割的，精神的共鳴與肉體的和諧共同構(gòu)成完整的愛情，而其中精神方面的含義更為深刻。

桂仙所處的封建時(shí)代，女性難以真正擁有愛情。面對(duì)男權(quán)和禮教的限制，女性天然地表現(xiàn)為沉默與柔順。桂仙是“椒房貴戚”，知書達(dá)理，深知種種禮教。正因?yàn)樽杂资艿搅己媒逃鹣赡芨玫亟佑|一些思想較先進(jìn)的文學(xué)作品，如劇本第六出中，“但愿再來(lái)普救寺，一番蕭灑一消魂”[1]，直接用到了崔、張普救寺典故，說(shuō)明作者本人具有良好的教育背景與文化素養(yǎng)，這樣，她比一般女子更容易覺醒。而且，作者親歷了強(qiáng)行婚配和婚姻生活不和諧的痛苦，她不再甘愿做一個(gè)男性話語(yǔ)權(quán)下的“失語(yǔ)者”，開始關(guān)注并執(zhí)著追求自己的愛情。從《遇合奇緣記》第五出《奇遇》始(此時(shí)桂仙七歲)，至第五十出《作記》止，時(shí)間跨度為乾隆庚戌(1790)至嘉慶丁丑(1817)，長(zhǎng)達(dá)二十八年，作者按時(shí)間順序細(xì)致地紀(jì)述了自己與櫝珍相識(shí)、相知、相愛的日常現(xiàn)實(shí)生活。

桂仙之所以選擇與櫝珍相愛，除了出自身體層次的本能需要，更是因?yàn)楣鹣尚闹小扒椤弊志哂兄匾饬x。值得注意的是，這里的“情”不再是“發(fā)乎情，止乎禮義”的“情”，而是“自然發(fā)乎情性則自然止乎禮義”、“人情至處即禮法”的“情”[4]18，是一種擺脫了道德束縛的情，是順應(yīng)了人的天性欲望的真實(shí)表露。如第十四出《琴調(diào)》中，桂仙自制《凰求鳳》琴曲，希望能借曲傳情，卻礙于禮法規(guī)矩羞于承認(rèn)，但櫝珍輕松讀懂了其中的意涵：“你虛言且莫談，彼此遂心愿，一曲凰求，便是纏紅線。訂盟我在先，謬他牽，也難使神天重判斷。妙?？v有調(diào)絲手，不遇潘郎定不彈。銀河畔，姻緣到底是姻緣，怕甚麼金鈴犬吠，鸚鵡能言，把恩愛因他變?！盵1]“妙?？v有調(diào)絲手，不遇潘郎定不彈”，明確說(shuō)出女子只有在自己真心愛著的人面前，才能自然而然地彈奏出心聲，并勸她不要有過(guò)多的顧慮，要遵從自己的內(nèi)心，對(duì)真愛的追求不能拘于禮法賢文。一字一句，皆說(shuō)進(jìn)了心坎，桂仙對(duì)此完全無(wú)力否認(rèn)。

古人論情，往往以“癡”論之，以示用情之至深。而“欲”不必有“癡”，因?yàn)樾杂奈ㄒ魂P(guān)注，是對(duì)欲望對(duì)象的占有?！扒椤北仨氂小鞍V”，因?yàn)槠渲饕年P(guān)注是審美，“它必須蘊(yùn)含著審美主體對(duì)客體的欣賞、理解、崇拜和摯迷?！盵5] 449桂仙與櫝珍的愛雖有肉欲成分，但彼此之間的思慕與眷戀，絕不是單純的生理欲求，而是多元的情感渴求。多元，體現(xiàn)在桂仙重色、重才、更重情。劇本從天宮寫起，直到中年劇終，二人情感脈絡(luò)一直十分明晰。在天宮，他們是金童玉女，整日一起結(jié)伴游玩，因偷系紅繩觸犯天條被貶下凡間。在人世，二人郎情妾意，一起賞花、彈琴、作詩(shī)、寫字，一起度過(guò)平靜而幸福的日子，也能一起面對(duì)突然而來(lái)的變故。他們互相陪伴，互訴衷腸，互相照顧，互相扶持，情真意切，恩深愛重。千百年來(lái)，女性對(duì)理想伴侶的期待，對(duì)男性“志誠(chéng)”的向往，櫝珍都極其符合。他對(duì)桂仙一片赤誠(chéng)，一以貫之地給予桂仙無(wú)微不至的呵護(hù)，這也是桂仙甘愿違背禮教，與之深情相依的最重要的原因。

3身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通

桂仙與櫝珍青梅竹馬，若非姑母強(qiáng)行拆散，早已結(jié)成良緣。二人雖然各自成婚，分隔兩地，但對(duì)于桂仙來(lái)說(shuō)，只有櫝珍才是與她心靈相通的完美愛人。如果說(shuō)完美的愛人要“才，色，情”兼?zhèn)?，櫝珍無(wú)疑是符合這三個(gè)條件的。首先他的外貌俊美，氣質(zhì)超群，正如桂仙在《閨思》一出所唱：“想龐兒依舊，眉目清秀，倚著他風(fēng)流旖旎，言語(yǔ)輕柔”[1]，連丫鬟蕙兒也感嘆：“真好俊秀人兒也，怪不得我夫人鎮(zhèn)朝昏印來(lái)心坎，又不是幻影成橋，恰令人魂飛難挽。”[1]

二人的愛情并不是以外貌為基礎(chǔ)的皮相之愛，而更是一種才德相稱，惺惺相惜的精神之愛、知己之愛。這些在桂仙結(jié)婚之前就已經(jīng)有了脈絡(luò)明晰的情感來(lái)源。他們本是仙子，一同降凡，有著天然的情感基礎(chǔ)。下凡后，二人還是七、八歲的童年時(shí)，相遇便彼此一見傾心，遂在佛前盟誓，雖云結(jié)為兄妹，實(shí)有結(jié)姻之愿。桂仙邊拜邊唱：“定鸞盟，整云鬢，暈難收。俏結(jié)同心自含羞，愿癡情共守，愿癡情共守。莫忘了今日神前繁育咒，把相思撇下莫添憂。倩良媒早博個(gè)天長(zhǎng)地久，比著那竊玉偷香情不朽?！睓痴涓鞔_表示：“齊拜倒佛前稽首，惟愿得早偕婚媾。”[1]在其后的《面試》一出中，年幼的櫝珍已經(jīng)表現(xiàn)出豐富的學(xué)識(shí)與超凡的才華，引得眾人驚嘆：“滔滔高誦涌如泉，應(yīng)知學(xué)有淵源，懸河宿搆，縱橫禮樂三千，一日里身游廣寒，有嫦娥親把金杯勸，丹桂高攀，身榮顯如操左券?！盵1]

桂仙自小便已被櫝珍的才華吸引，她自身也才華橫溢，琴棋書畫樣樣精通，且對(duì)文史均具有獨(dú)到的見解。在《學(xué)詩(shī)》一出中，吟出風(fēng)格清妙的詩(shī)句，引得櫝珍大嘆：“奇哉！桂仙初學(xué)吟詠，竟能如此！文姬蘇蕙，不足多也?！盵1]《纂左》一出中，她更是高屋建瓴地指出如何理清史書頭緒，讓櫝珍也不禁感：“何必我翻書，見解超林杜，看流星落紙，真令人羨慕。果得驥尾將奴附，不讓當(dāng)年曹大姑?！盵1]這樣的事例在劇中比比皆是。由于是女兒身，在封建時(shí)代，桂仙并無(wú)許多施展才華的機(jī)會(huì)，而櫝珍慧眼識(shí)珠，稱許不已：“若許他文章詞賦來(lái)科舉，管與那崇嘏三元名并趨?！盵1]櫝珍的才華是桂仙傾慕其的重要原因，而其對(duì)桂仙之才的認(rèn)同更是將這份愛情提高到了“知己之愛”的高度，讓桂仙感動(dòng)尤深。二人琴瑟和鳴，互憐其才，互為知音，實(shí)堪贊賞。

櫝珍不僅才貌雙全，對(duì)桂仙來(lái)說(shuō)，最重要的是他承擔(dān)起了完美伴侶的責(zé)任。二人幼年初見時(shí)即相互愛慕，這可能是作者姻緣天定的敘事需要，而塵世生活中的長(zhǎng)期交往則奠定了現(xiàn)實(shí)中真愛的基礎(chǔ)。他們不僅像所有才子佳人的故事中描述的那樣花前月下，你儂我儂。他們的真摯感情更體現(xiàn)在相互關(guān)愛，患難與共，彼此照顧，彼此安慰。櫝珍項(xiàng)后生瘡時(shí)，桂仙經(jīng)丈夫允許，親自為之洗滌敷藥。櫝珍因失察假印革職，終日情緒低沉，耽于花酒，桂仙日日掛懷，不僅代籌銀兩，助其捐復(fù)官職，且反復(fù)規(guī)勸和勉勵(lì)，更將勸勉之言繡于香囊上贈(zèng)之，用心細(xì)密，令櫝珍大為感動(dòng)：“這恩情，如針還密，似線偏長(zhǎng)?！盵1]櫝珍對(duì)桂仙也是一往情深。桂仙生病時(shí)，櫝珍心痛不已，甚至說(shuō)“三妹且免傷悲，卿如不諱，我寧獨(dú)生乎”[1]。他痛斥庸醫(yī)延誤病情，親為哺藥，日日夜夜，衣不解帶地精心照顧。正是由于這種無(wú)微不至的體貼，讓桂仙甘愿沖破禮教，以身相許。桂仙礙于禮教心生不安時(shí)，他敏銳感知，體貼相慰，援引古今大量實(shí)例，向桂仙說(shuō)明“禮從外起，情自中生”的道理，消除其顧慮。兵荒馬亂、“親友聞言盡散，優(yōu)人席卷全逃，至今三日，音信全無(wú)”之時(shí)，櫝珍千方百計(jì)趕到桂仙處，一句“妹子受驚”，讓桂仙連日來(lái)的驚恐、擔(dān)憂與思念應(yīng)聲消散，哭道：“我枯木又逢春，不由人口而作念心兒印，幾乎未把香軀殉。”[1]這一哭，既有深深的感動(dòng)，也有愛情更升華一層的喜悅。危難的時(shí)刻，往往最能檢驗(yàn)情感的真摯與否。櫝珍對(duì)桂仙，如果不是深入骨髓的真愛，如果不是心靈的高度契合，怎么會(huì)在最危險(xiǎn)的時(shí)刻只掛念著她，不論動(dòng)蕩至何種程度，都一心只想奔向她身邊，想要保護(hù)她，確保她平安。這種感情，來(lái)自于兩心相印的摯誠(chéng)，任何人都不會(huì)懷疑，也無(wú)法抗拒。也正是因?yàn)檫@生死相依的深情，讓桂仙愿意對(duì)櫝珍以身相許，在劇中，一旦身體的結(jié)合只會(huì)讓這份真摯的感情更加完整，而絕非輕浮無(wú)聊的歡愛。

4結(jié)束語(yǔ)

櫝珍與桂仙對(duì)彼此的愛，既有欲望的誘因，更有深厚情感的基礎(chǔ)。桂仙身受肉欲與情感的雙重壓抑，而櫝珍既能給予她肉體的歡樂，又與她有精神的交流，使桂仙不惜違背禮教，大膽出格，締結(jié)了一段奇緣。《遇合奇緣記》雖然有一些情色描寫，但終究“色情難壞”，它表達(dá)的不是一種縱欲式的身體解放，而是一種身處封建禮教規(guī)制下的婦女對(duì)才貌相稱、情意相通、靈肉合一的健康愛情的追求，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒和審美的自覺。

參考文獻(xiàn)

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[5]華瑋.明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)[M].臺(tái)北:中央研究院中國(guó)文哲研究所,2003.

(責(zé)任編輯葉桂郴)

* 基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《明清女性戲曲創(chuàng)作與理論批評(píng)》(13YJA751026)；湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《多維視角下的〈遇合奇緣記〉研究》(CX2015B452 )。

** 作者簡(jiǎn)介：黃茜子，女，湖南常德人。碩士研究生。研究方向：元明清文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I207.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4859(2016)01-0132-04