庾虎

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣西 桂林 541004)

馬克思筆下的東方社會(huì)及研究意義

庾虎*

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣西 桂林 541004)

對(duì)東方社會(huì)的研究是貫穿馬克思?xì)v史理論脈絡(luò)的一條主線。通過對(duì)東方社會(huì)的研究，馬克思找到了與西方社會(huì)殊途同歸的歷史規(guī)律。對(duì)落后國(guó)家的研究，探尋到了社會(huì)發(fā)展道路的多樣性，也是馬克思?xì)v史理論的一種實(shí)證。對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的研究，有益于當(dāng)前中國(guó)正確處理社會(huì)發(fā)展的內(nèi)外關(guān)系，有益于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路自信。

馬克思；“猴體”；東方社會(huì)

對(duì)于馬克思東方社會(huì)理論研究在國(guó)內(nèi)較為突出的要數(shù)吳澤、俞良早等學(xué)者。已逝的吳澤老先生參與了中國(guó)最早的關(guān)于馬克思東方社會(huì)理論尤其是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭(zhēng)議。俞良早教授是馬克思東方社會(huì)理論研究的一位集大成者，提出了“馬克思主義東方學(xué)”這一概念，并著書立論。另外，諸如張奎良、姚順良、劉啟良、孟憲東、王繼榮、郝鎮(zhèn)華等專家從不同方面對(duì)東方社會(huì)理論有過深入研究。本文一方面基于已有研究成果，一方面選取了東方理論寫照——“猴體”——作為研究出發(fā)點(diǎn)。馬克思在19世紀(jì)70年代至80年代初以“猴體”剖析的方式對(duì)東方社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。所謂的“猴體”是相比于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，如果說當(dāng)時(shí)的“人體”是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，那么“猴體”則是東方社會(huì)。鑒于俄國(guó)、印度、中國(guó)是馬克思東方社會(huì)理論研究較多且各具特色的社會(huì)，本文所研究的“猴體”取這三者作為樣本。

1 對(duì)作為“猴體”的東方社會(huì)的剖析

東方，曾經(jīng)世界歷史的起點(diǎn)。俄國(guó)、印度、中國(guó)也都曾經(jīng)作為世界性的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的文明大國(guó)而存在。如中國(guó)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、水陸運(yùn)輸和貿(mào)易方面曾擁有絕對(duì)的生產(chǎn)力，至少，古代中國(guó)在被西歐暴力破壞完整性之前，“整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序當(dāng)時(shí)名副其實(shí)地是以中國(guó)為中心的。哥倫布以及在他之后直到亞當(dāng)·斯密的許多歐洲人都清楚這一點(diǎn)，只是到了19世紀(jì)，歐洲人才根據(jù)新的歐洲中心論觀念名副其實(shí)地‘改寫’了這一歷史”[1]?！皻W洲中心論”至少在19世紀(jì)之前是名不副實(shí)的。

東方有過的輝煌掩蓋不了它的沒落。落后，落后，還是落后。這是東方國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代前不可繞過的話題。俄國(guó)、印度、中國(guó)具有這類情況，“這些家庭式公社本來(lái)是建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手耕農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足”[2]。清王朝是家庭式的私有的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，且是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的完美結(jié)合，棉紡織等手工業(yè)是農(nóng)業(yè)的副業(yè)。從而，盡管英國(guó)迫使清王朝開放了口岸，卻在中國(guó)賣不出太多的本國(guó)工業(yè)品。印度的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)之間的關(guān)系要相對(duì)獨(dú)立一些，印度曾以紡織品聞名世界，紡織品的制造同樣也是英國(guó)工業(yè)的強(qiáng)項(xiàng)，借助機(jī)器大工業(yè)英國(guó)的工業(yè)品很容易地破壞了印度手工業(yè)的基礎(chǔ)。俄國(guó)則具有了城市與農(nóng)村公社的二元結(jié)構(gòu)，手工業(yè)在農(nóng)村的比重較少，因而農(nóng)村受到工業(yè)文明的影響較少。這些國(guó)家代表了東方社會(huì)落后狀態(tài)的多樣性。

在軍事方面，盡管俄國(guó)、印度、中國(guó)與西歐強(qiáng)國(guó)相比都處于落后狀態(tài)，但是俄國(guó)的軍事及相關(guān)制度已經(jīng)躋身于現(xiàn)代軍事裝備與軍事訓(xùn)練行列，俄國(guó)的軍事僅是相對(duì)落后。印度在軍事方面雖受到英國(guó)軍事制度的規(guī)訓(xùn)，這僅是在形式上，“把新的軍隊(duì)按歐洲方式來(lái)加以編組、裝備和操練，還遠(yuǎn)不能算是完成了把歐洲的軍事組織引用于野蠻民族的工作”[2]。中國(guó)的軍事具有印度這一時(shí)期的特點(diǎn)，經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有了一定的提升，但軍事設(shè)備與軍事制度之間沒有形成統(tǒng)一與融合。軍事落后，實(shí)為是制度落后。印度與中國(guó)的革命因?yàn)檐娛律系膯栴}導(dǎo)致失敗的可能性要遠(yuǎn)高于俄國(guó)。同時(shí)，基于歷史環(huán)境的不同，印度與中國(guó)如果發(fā)生革命，其結(jié)果可能與俄國(guó)不同。俄國(guó)地理位置與歐洲相接，俄國(guó)的革命能夠?qū)е職W洲來(lái)一場(chǎng)同時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。印度與中國(guó)的革命也有世界歷史意義，意義卻小得多，如從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的后果來(lái)看，同時(shí)期的歐洲沒有發(fā)生太大的“地震”。

在暴力交往的過程中，俄國(guó)、印度、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)交往同時(shí)伴隨著被迫性。這種被迫性往往還是外國(guó)列強(qiáng)無(wú)意識(shí)行為的后果。這種情況在印度和中國(guó)表現(xiàn)得尤為突出。殖民國(guó)家在被殖民國(guó)家開展的任何具有建設(shè)性意義的行為都不是它們自覺的歷史作用造成的?！肮I(yè)巨頭們發(fā)現(xiàn)，使印度變成一個(gè)生產(chǎn)國(guó)對(duì)他們大有好處，而為達(dá)到這個(gè)目的，首先就要供給印度水利設(shè)備和國(guó)內(nèi)交通工具?，F(xiàn)在他們正打算用鐵路網(wǎng)覆蓋整個(gè)印度。他們會(huì)這樣做。其后果將是無(wú)法估量的。”[2]無(wú)論何種看似積極的、對(duì)本國(guó)有利的行為都是基于利益的無(wú)意后果。

基于世界交往的非自覺性，俄國(guó)、印度、中國(guó)社會(huì)形成了對(duì)現(xiàn)代文明的阻隔。這種阻隔也導(dǎo)致本國(guó)的分工與外界的隔離?！百Y本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有的內(nèi)部的堅(jiān)固性和結(jié)構(gòu)，對(duì)于商業(yè)的解體作用造成了多大的障礙，這從英國(guó)人同印度和中國(guó)的通商上可以明顯地看出來(lái)。”[3]俄國(guó)的農(nóng)業(yè)公社理應(yīng)比印度、中國(guó)更容易接觸到資本主義的文明成果，而沙皇對(duì)農(nóng)民的專制，它們并不比印度和中國(guó)接觸到更多的東西。由于分工的封閉性，中國(guó)、印度、俄國(guó)存在著的大量的公有制的小農(nóng)形式得不到解放，反過來(lái)又導(dǎo)致分工的進(jìn)一步封閉。這種生產(chǎn)與分工的矛盾雖受到工業(yè)國(guó)家“商品的低廉價(jià)格”的摧毀，這些社會(huì)中的小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)堅(jiān)固的分工與生產(chǎn)基礎(chǔ)仍瓦解地相當(dāng)緩慢。

在分工形式的緩慢變化中，俄國(guó)、印度、中國(guó)社會(huì)中的聯(lián)合方式也沒有多大的改變。這些社會(huì)中在一定程定上仍然保持著傳統(tǒng)的協(xié)作勞動(dòng)的特點(diǎn)。在《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》中，馬克思這樣摘錄到，“這些協(xié)作社的存在，就說明印度從遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)不但盛行公社土地占有制的原則，而且還盛行氏族團(tuán)體的成員共同經(jīng)營(yíng)土地的原則；這些協(xié)作社的產(chǎn)生只有一種情況可以說明，即氏族團(tuán)體在耕種土地方面的事實(shí)上的公社協(xié)作制，已被移植于自愿的、以契約為基礎(chǔ)的聯(lián)合[在這種聯(lián)合中實(shí)行共同所有和協(xié)作]。與俄國(guó)的勞動(dòng)組合相似”[4]。沒有多大的變化，也在發(fā)生變化。在俄國(guó)受到沙皇1861年農(nóng)奴制改革的剝奪，農(nóng)業(yè)公社不斷瓦解，公有制的土地占有轉(zhuǎn)向私有制。在印度，農(nóng)村公社被殖民者英國(guó)通過法律與暴力解體了，土地占有形成公有制與私有制兩種形式并存。在中國(guó)，村社制度只存在于形式上的宗法關(guān)系，土地官方的公有制狀態(tài)基本被隨意買賣的情況所取代。

2 “猴體”向“人體”發(fā)展的必然性

社會(huì)發(fā)展存在規(guī)律，這是馬克思?xì)v史理論最基本的觀點(diǎn)之一。然而，在規(guī)律之樹上，各社會(huì)發(fā)展將出現(xiàn)不同的分枝。東方社會(huì)發(fā)展是這棵規(guī)律樹上的一個(gè)枝體。東方社會(huì)理論是馬克思運(yùn)用歷史理論對(duì)東方社會(huì)發(fā)展的特殊道路的一種實(shí)證探索，是探討東方社會(huì)如何瓦解、如何重組、如何發(fā)展的理論嘗試，也是一種“后思”的具體運(yùn)用。

第一，在東方社會(huì)發(fā)展的道路上存在著一個(gè)共性，即無(wú)論是俄國(guó)還是印度和中國(guó)都將脫落自身原始的、自然的、封閉的、落后的、停滯的“外衣”，走向一種新的社會(huì)形式。不斷向前，是所有現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)的規(guī)律。

在具體手段上，東方社會(huì)與其它一些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展的前提不同，馬克思認(rèn)為處在東方社會(huì)發(fā)展前夕的俄國(guó)、印度、中國(guó)都需要通過一種暴力(或不斷暴力)的形式獲得發(fā)展的前提。

第二，在道路問題上，雖然馬克思認(rèn)為俄國(guó)、印度、中國(guó)都將走上民主發(fā)展的道路，卻不認(rèn)為它們所走上的民主道路是同一性質(zhì)的。這是東方社會(huì)發(fā)展中道路的多樣性。

馬克思對(duì)俄國(guó)、印度、中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題的研究，是從世界歷史意義出發(fā)探討落后社會(huì)(時(shí)空)如何與同時(shí)代的先進(jìn)社會(huì)(時(shí)空)達(dá)到同一水平，甚至考慮了哪些落后國(guó)家能夠基于一種什么樣的條件可以超越同時(shí)代的先進(jìn)社會(huì)。由于俄國(guó)農(nóng)村公社“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”具有可能性，在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為俄國(guó)能夠達(dá)到同時(shí)代的先進(jìn)社會(huì)水平，并有可能在社會(huì)制度上有所超越；印度、中國(guó)基于沒有俄國(guó)與西方社會(huì)同時(shí)存在的歷史環(huán)境，很難達(dá)到俄國(guó)的社會(huì)革命之后的成就。如果俄國(guó)沒有形成“卡夫丁峽谷”的跨越，俄國(guó)與印度、中國(guó)的社會(huì)發(fā)展在社會(huì)制度方面所能夠達(dá)到的高度基本則是一樣的。當(dāng)然，這并不代表俄國(guó)與印度、中國(guó)都必然走向資本主義。不過，馬克思及恩格斯都沒有指出東方社會(huì)完全可以走一條與資本主義無(wú)關(guān)的發(fā)展道路[5]。從后來(lái)的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)看，俄國(guó)、印度、中國(guó)三個(gè)國(guó)家的道路都離不開與資本主義的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展的多樣性存在，“為解決當(dāng)代的全球資本主義、不那么資本主義地區(qū)的社會(huì)主義前景等重大問題奠定了理論基礎(chǔ)”[6]。

第四，在俄國(guó)、印度、中國(guó)三個(gè)國(guó)家的社會(huì)道路走向上，馬克思肯定了外部環(huán)境、外部推力的作用，處在世界歷史中的落后國(guó)家往往由于外部環(huán)境、外部推力形成被迫性發(fā)展。

落后地區(qū)與國(guó)家的社會(huì)發(fā)展在殖民時(shí)代受到工業(yè)國(guó)家的強(qiáng)制拉牽，不得不改變幾百年甚至上千年的積習(xí)，從而卷入到大工業(yè)中。這種被迫性，也“把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”[7]。被迫性的結(jié)果有壞有好，但終究以壞事開頭?！敖裉煊?guó)發(fā)明的新機(jī)器，一年之內(nèi)就會(huì)奪去中國(guó)千百萬(wàn)工人的飯碗?！盵7]起初，落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展與外部環(huán)境、外部推力之間關(guān)系并不能形成非常緊密的關(guān)系，外部環(huán)境、外部推力對(duì)落后國(guó)家的發(fā)展形成的作用是緩慢的。如，英國(guó)對(duì)印度的現(xiàn)代化改造僅是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面起到了作用，印度沒有因此而發(fā)展起來(lái)，獲得的是“流血與污穢”、“苦難與屈辱”。英國(guó)對(duì)印度所造成的革命的作用非常有限，這種革命的幅射作用就更狹窄了。

不過，隨著外部環(huán)境、外部推力作用不斷“邊際遞增”，對(duì)落后國(guó)家最終形成一種被迫性、擠壓性發(fā)展。馬克思認(rèn)為，進(jìn)入了世界貿(mào)易中，就進(jìn)入了文明——“把最倔強(qiáng)的野蠻民族也拖進(jìn)了世界貿(mào)易——拖進(jìn)了文明”[3]。俄國(guó)、印度、中國(guó)等這些古老的國(guó)家在被拖入世界歷史中，被外部環(huán)境、外部推力緩慢地最終瓦解了自然經(jīng)濟(jì)，加速了社會(huì)形式變革的要求，到了社會(huì)發(fā)展的前夜這些國(guó)家生成了扭曲的資本主義生產(chǎn)形式，為社會(huì)形式變革奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

由于市政工程施工存在安全隱患，工程施工期間的質(zhì)量安全難以保證。一些現(xiàn)場(chǎng)管理人員缺乏強(qiáng)烈的職業(yè)道德，無(wú)法及時(shí)衡量自己的時(shí)間演變，而且管理狀況相對(duì)滯后，增加了施工現(xiàn)場(chǎng)的安全問題。

第五，東方社會(huì)發(fā)展與人類社會(huì)樹干上的其它社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系在一起，形成了社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的總體性。

“如果現(xiàn)在英國(guó)或法國(guó)的工人在解放自己，這必然會(huì)引起其他一切國(guó)家的革命，從而使這些國(guó)家的工人遲早也會(huì)獲得解放?！盵3]資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能夠引起東方社會(huì)的革命，東方社會(huì)的革命也同樣可以造成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的混亂。這種因果成為馬克思社會(huì)發(fā)展方法理論中的特色，馬克思從來(lái)沒有單獨(dú)地看待任何事件。落后國(guó)家卷入到了世界歷史中，受到了工業(yè)國(guó)家的革命影響，這種影響反過來(lái)更能促進(jìn)工業(yè)國(guó)家的工人革命與勝利。

3 研究作為“猴體”的東方社會(huì)之意義

在形成完整的東方社會(huì)理論之前，馬克思一直很堅(jiān)定地認(rèn)為，西歐社會(huì)的發(fā)展道路是一般的道路，每一個(gè)國(guó)家將會(huì)經(jīng)歷西歐資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所走過的道路。馬克思晚年認(rèn)識(shí)到，這一答案“過多的榮譽(yù)”與“過多的污辱”并存。馬克思對(duì)中國(guó)、印度社會(huì)的看法發(fā)生了改變，從原來(lái)“木乃伊”轉(zhuǎn)變?yōu)樾律α康目捶āｑR克思這時(shí)越發(fā)覺得研究東方社會(huì)對(duì)歷史理論的重要意義，認(rèn)為這是研究世界歷史生成過程不可忽略的一部分。馬克思對(duì)作為“猴體”剖析對(duì)象的東方社會(huì)不僅是要發(fā)現(xiàn)東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)，也期望從東方社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)探尋東方社會(huì)的功能及其它的未來(lái)意義。這種探尋對(duì)今天的中國(guó)來(lái)說更是意義重大。

第一，對(duì)作為“猴體”的東方社會(huì)的剖析，能夠更清楚了解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特征及來(lái)源。

高級(jí)社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的特征，許多不是低級(jí)社會(huì)的，但仍有一些特征，包括一些主要特征是延續(xù)著低級(jí)社會(huì)或者從低級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)型而來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主要特征是資本的運(yùn)行。在古代的東方社會(huì)中，當(dāng)然沒有資本這樣的稱謂。這并不代表古代的東方社會(huì)沒有商品經(jīng)濟(jì)。絲綢之路是古代式的全球化，通過無(wú)法復(fù)制的商品(茶葉、瓷器)貿(mào)易，中國(guó)具有了世界大國(guó)的地位。西歐各國(guó)的大國(guó)地位同樣通過與世界交往而形成。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際貿(mào)易是古代東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與分工的高級(jí)體現(xiàn)。古代東方社會(huì)通過奢侈品將世界聯(lián)合起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)則通過一般商品將世界聯(lián)合起來(lái)。

第二，對(duì)正在向“人體”過渡的東方社會(huì)的剖析，能夠認(rèn)清“猴體”與“人體”的結(jié)構(gòu)關(guān)系之差異與結(jié)構(gòu)的過程性。

馬克思在19世紀(jì)70年代以前一方面致力于歷史規(guī)律理論的完善，一方面致力于用這一理論解釋社會(huì)發(fā)展的道路問題。當(dāng)他以西歐為研究重心時(shí)，這一理論具有無(wú)可懷疑的地位與作用，而當(dāng)他在晚年遇到更復(fù)雜的資本關(guān)系形成前提與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的走向時(shí)，馬克思在東方社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了線索。

馬克思發(fā)現(xiàn)正在解體的東方社會(huì)存在的社會(huì)形式在歐洲也類似地存在過，并且做為殘片仍然存在。這就存在一個(gè)疑問，同樣經(jīng)過了農(nóng)村公社的西歐與東方在道路上的時(shí)間差異和空間布局上的碎裂是如何產(chǎn)生的。這一疑問促使馬克思在更宏大的歷史環(huán)境中進(jìn)一步研究關(guān)于一般道路的理論與規(guī)律：東方社會(huì)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)與西歐的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否是前后關(guān)系，在世界歷史中，這種關(guān)系能否持續(xù)。在馬克思晚年的東方社會(huì)理論文本中，形成了“猴體”結(jié)構(gòu)落后于“人體”結(jié)構(gòu)，但“猴體”在世界交往中要比封閉時(shí)代發(fā)展得更快的觀念。

第三，對(duì)正在向“人體”過渡的東方社會(huì)的剖析，能夠認(rèn)清“猴體”的功能關(guān)系及這種功能關(guān)系的演變。

“東方從屬于西方?！敝钡?9世紀(jì)70年代，馬克思仍然認(rèn)為世界歷史形成的過程只是資本主義向全球的單向空間拓展，把推動(dòng)世界歷史的動(dòng)力歸結(jié)于西方[8]。馬克思晚年認(rèn)為資本主義將不再是世界歷史的實(shí)現(xiàn)形式，東方社會(huì)正在發(fā)生的過渡也不再是單向的被動(dòng)狀態(tài)，而是推進(jìn)世界歷史新的與主要的力量。

馬克思在晚年擺脫了東方社會(huì)僅是落后、毫無(wú)主動(dòng)能力的存在意義，將東方社會(huì)視為世界歷史的新生力量，這種新的力量在于農(nóng)村公社與古代形式具有新的特征而成為潛在的生命力。公社首先是生產(chǎn)社會(huì)化的最好形式，其次是分工的協(xié)作性。這些功能關(guān)系的演化即使不能跨越“卡夫丁峽谷”，也能走向一條不同于資本主義制度的道路，至少能夠在外部環(huán)境、外部推力的影響下達(dá)到當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的文明程度。并且，在馬克思看來(lái)，由于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)難保自身，“資本主義是處于危機(jī)狀態(tài)，這種危機(jī)只能隨著資本主義的消滅、現(xiàn)代社會(huì)的回復(fù)到‘古代’類型的公有制而結(jié)束”[9]。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力完成的歷史使命也就落到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和東方社會(huì)的身上。20世紀(jì)東方社會(huì)的復(fù)興與西方殖民主義體系的崩潰印證了馬克思對(duì)東方社會(huì)的預(yù)言。

第四，對(duì)正在向“人體”過渡的東方社會(huì)的剖析，有益于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道路自信。

馬克思對(duì)東方社會(huì)的研究得出東方社會(huì)必然走出落后，走向新的歷史形式，舊的社會(huì)形態(tài)必將被新的社會(huì)形態(tài)代替。這為我們解疑當(dāng)今許多資本主義國(guó)家似乎仍然繁榮提供了范式。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)必將被新的社會(huì)形態(tài)所代替，這是不可逆的，剩下的僅僅是時(shí)間問題。這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道路能夠自信的根本前提。由于道路是可以有多樣性的，在道路選擇之后，仍可以采取多種途徑前進(jìn)。就當(dāng)今全球社會(huì)而言，利用外部環(huán)境、外部推力做好中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的建設(shè)是最佳途徑。這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義能夠做到道路自信的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。

[1] 貢德·弗蘭克．白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方[M]．劉北成，譯．北京：中央編譯出版社，2008：110．

[2] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，2009：682，624，687．

[3] 馬克思恩格斯論中國(guó)[M]．北京：人民出版社，1993：121，117，115．

[4] 馬克思恩格斯全集(第45卷)[M]．北京：人民出版社，1985：687．

[5] 葉險(xiǎn)明．馬克思對(duì)“西方中心主義”拒斥的全面性——兼論馬克思晚年關(guān)于資本主義與社會(huì)主義關(guān)系研究范式的發(fā)展[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014 (5)：62-68．

[6] 江丹林．西方關(guān)于馬克思晚年“人類學(xué)筆記”主要觀點(diǎn)論析[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1990 (1)：53-61．

[7] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2009：680，680．

[8] 姚順良．馬克思晚年?yáng)|方社會(huì)發(fā)展道路新思想的實(shí)質(zhì)——“人類學(xué)筆記”和<歷史學(xué)筆記>再研究[J]．江海學(xué)刊，2012 (3)：16-24．

[9] 馬克思恩格斯全集(第19卷)[M]．北京：人民出版社，1963：432．

(責(zé)任編輯 葉桂郴)

庾虎，男，廣西全州人。副教授，博士。研究方向：馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

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