盧　盈

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

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現(xiàn)代教育的“符號(hào)崇拜”

盧盈

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

教育符號(hào)崇拜是夸大和迷信表征教育對(duì)象或教育對(duì)象關(guān)系的標(biāo)志或標(biāo)記對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展的作用，將表征教育對(duì)象或教育對(duì)象關(guān)系的標(biāo)志或標(biāo)記的作用理想化和絕對(duì)化。在權(quán)力、利益的推動(dòng)下，過分地強(qiáng)調(diào)教育符號(hào)給人們帶來的能指價(jià)值，忽略教育符號(hào)的所指價(jià)值，把教育的功能置于功利主義的視角之下，過多強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，忽視教育的本體價(jià)值。教育符號(hào)崇拜表現(xiàn)為：對(duì)于名牌學(xué)校及名師的推崇；對(duì)確定性知識(shí)的篤信；對(duì)教育效率的過分的強(qiáng)調(diào)。盲目的教育符號(hào)崇拜會(huì)使得校際間的發(fā)展失衡，帶來學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)局限性。由于社會(huì)用人單位進(jìn)一步強(qiáng)化教育符號(hào)化崇拜，使得教育符號(hào)被賦予更多附加的含義，教育符號(hào)所帶來的權(quán)力、利益和資本等都在一定程度上造成了教育不公平問題。教育符號(hào)崇拜的現(xiàn)象的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源：社會(huì)公眾對(duì)教育符號(hào)以及對(duì)于精英的窄化認(rèn)識(shí)；優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺；多元化社會(huì)制度和選拔機(jī)制的缺失；教育符號(hào)自身的再生產(chǎn)。

教育符號(hào)；教育符號(hào)崇拜；教育效率；教育公平；教育資源；教育異化

品牌是“符號(hào)”的高級(jí)階段的形式，學(xué)校的名稱、企業(yè)的名稱、老師的名字都是一種符號(hào)，都具有一定的符號(hào)意義。而這種符號(hào)意義是由人根據(jù)主客觀的環(huán)境賦予的。符號(hào)是否可以代表學(xué)校發(fā)展的長(zhǎng)期水平？那些帶有優(yōu)等符號(hào)外表的學(xué)校和學(xué)生是否就真正的代表了它的與眾不同和出類拔萃？非符號(hào)光環(huán)下的學(xué)校和學(xué)生是否意味著質(zhì)量低下？符號(hào)正在被制度和人們的行為所異化，符號(hào)的能指被無限擴(kuò)大，符號(hào)并不再指稱其與之關(guān)聯(lián)的事物的實(shí)用價(jià)值，而指向于所帶來的符號(hào)價(jià)值。教育符號(hào)化帶來了哪些弊端？我們應(yīng)該如何理解和看待教育符號(hào)化？

一、教育符號(hào)崇拜的內(nèi)涵及意義闡釋

教育崇拜“本質(zhì)上就是夸大、迷信教育對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展的作用，把教育、教學(xué)和訓(xùn)練的作用理想化和絕對(duì)化。”[1]我們生活在一個(gè)符號(hào)化的世界中，在這樣的世界中充斥著令人向往而又令人迷茫的各種符號(hào)，包括語言符號(hào)、商品符號(hào)。教育領(lǐng)域也生存在這樣的符號(hào)場(chǎng)域之下，當(dāng)代社會(huì)與其說是對(duì)教育功能的夸大和迷信，倒不如說是對(duì)教育符號(hào)的夸大與迷信。無論是省級(jí)、市級(jí)師范高中抑或是“211工程”、“985工程”院校甚至是普通高校，其最根本的特征只是在符號(hào)學(xué)意義上的一種象征作用。符號(hào)是指：“表征對(duì)象或?qū)ο箨P(guān)系的標(biāo)志或標(biāo)記?！盵2]教育符號(hào)就是指表征教育對(duì)象或教育對(duì)象關(guān)系的標(biāo)志或標(biāo)記。因此，我們就可以把教育符號(hào)崇拜界定為夸大、迷信表征教育對(duì)象或教育對(duì)象關(guān)系的標(biāo)志或標(biāo)記對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展的作用，把表征教育對(duì)象或教育對(duì)象關(guān)系的標(biāo)志或標(biāo)記的作用理想化和絕對(duì)化。教育符號(hào)崇拜應(yīng)是指對(duì)一種外在符號(hào)的夸大和迷信，迷信并夸大教育符號(hào)所能夠帶來的權(quán)力、身份、地位以及社會(huì)認(rèn)可，片面夸大教育符號(hào)背后的功能。人們對(duì)教育的追求轉(zhuǎn)化成了對(duì)教育符號(hào)的追求，從教育符號(hào)的所指轉(zhuǎn)向了對(duì)教育符號(hào)的能指，并且在不斷的夸大教育符號(hào)的能指。

夸大、迷信教育符號(hào)所隱含的功能，遮蔽了對(duì)教育本真目的的追求，并且它把教育的功能置于功利主義的視角之下，過多強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，把教育當(dāng)做個(gè)人價(jià)值、社會(huì)權(quán)利和地位獲得的手段，忽視了教育的本體價(jià)值。在當(dāng)前社會(huì)，我們與其說是在追求教育的價(jià)值，不如說是在追求教育的符號(hào)價(jià)值，更確切地說是在追逐符號(hào)價(jià)值所給我們帶來的文化資本和價(jià)值。無可否認(rèn)，教育給我們帶來的功能性價(jià)值以及本體性價(jià)值都是個(gè)人乃至社會(huì)發(fā)展所必需的。然而，在我們現(xiàn)存的消費(fèi)性社會(huì)中，我們過分地看重教育的功能性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育的甄別、篩選和社會(huì)流動(dòng)等功能，而處在金字塔頂端的一些名牌大學(xué)和中小學(xué)自然是保證這些功能發(fā)揮到極致的代表。從本質(zhì)上講，教育在最終的本體性價(jià)值上都具有一致的規(guī)定性：把每個(gè)人培養(yǎng)成為有教養(yǎng)的、文明的社會(huì)人。但在教育的功能性價(jià)值上，不同的學(xué)校就發(fā)揮著不同的功能，由于功能性價(jià)值存在著一定的差異性，所以處在金字塔頂端的名校就順其自然地成為了一種“符號(hào)”，成為了優(yōu)質(zhì)教育的象征，能夠全面發(fā)揮教育功能型價(jià)值的典范。所以，當(dāng)今社會(huì)所存在的問題不是教育崇拜，從更深層意義上講，是對(duì)教育符號(hào)的崇拜，是教育系統(tǒng)內(nèi)外部對(duì)教育符號(hào)的功能性價(jià)值的崇拜，忽視和遮蔽了對(duì)教育本體價(jià)值的追求，陷入對(duì)符號(hào)、資本和地位及權(quán)力的追逐之中。

二、教育符號(hào)崇拜的外在表征

1.對(duì)名牌學(xué)校的崇拜

教育符號(hào)的最顯著特征就是名牌學(xué)校，在基礎(chǔ)教育階段有各級(jí)各類的“示范中學(xué)”、“示范高中”。在高等教育階段有“985工程”、“211工程”院校、“世界一流大學(xué)”等名牌大學(xué)。在我們的生活中，經(jīng)常會(huì)聽到家長(zhǎng)之間在談?wù)撟优欠窨既肓嗣聘咝?，而在他們心目中，名牌高校的概念就是?85工程”、“211工程”院校。與此同時(shí)，一些公司、企業(yè)、大學(xué)在人才招聘時(shí)要求畢業(yè)生需要是“985工程”、“211工程”院校的學(xué)生。社會(huì)大眾(用人單位和家長(zhǎng))普遍存在著這樣一種心理：能夠進(jìn)入示范初中、高中，省級(jí)、市級(jí)實(shí)驗(yàn)中學(xué)，能夠考入“985工程”、“211工程”院校，就代表他是一名十分優(yōu)秀的學(xué)生，他在各個(gè)方面都要比其他非“示范中學(xué)”、“985工程”、“211工程”院校的學(xué)生要出色。這是每一個(gè)望子成龍的家長(zhǎng)們的“名牌學(xué)校之殤”。名牌學(xué)校衍生為一種符號(hào)，這種符號(hào)已不再僅僅代表其能指意義，它被賦予了本身名稱以外更多的能指意義。名牌大學(xué)象征著卓越，象征著“高人一等”，象征著完美。人們追求的是名牌學(xué)校所呈現(xiàn)出的象征價(jià)值與文化資本。我們不可否認(rèn)，能夠考入省級(jí)、市級(jí)的重點(diǎn)初中和高中，需要經(jīng)過一定的努力，雖然高考命題在各個(gè)省市還不完全相同，但若要進(jìn)入“985工程”、“211工程”院校所要付出的努力是相同的。但社會(huì)大眾對(duì)名牌學(xué)校的偏愛缺乏理性思考，人具有發(fā)展性的特征，處在不斷發(fā)展變化的過程之中，當(dāng)前的你未必能代表未來的你。走進(jìn)名牌大學(xué)時(shí)的人在經(jīng)歷若干年的學(xué)習(xí)生活之后未必能夠真正代表名牌學(xué)校的水準(zhǔn)，人在發(fā)展過程有很大的變動(dòng)性和可塑性，并不能夠用單一的外在指標(biāo)進(jìn)行衡量。我們生活在市場(chǎng)化的環(huán)境中，也不由自主地運(yùn)用市場(chǎng)化的思維對(duì)學(xué)生、學(xué)校進(jìn)行衡量，過分地看重事物的外在特征和表現(xiàn)形式，而忽略了學(xué)校內(nèi)在的本體性追求。

2.對(duì)名師的崇拜

在大學(xué)中，某某學(xué)者的講座或公開課常常會(huì)坐無虛席。每當(dāng)某位知名學(xué)者闡述了引起共鳴的一些話語之后，我們總是會(huì)投以崇拜或認(rèn)可的目光和動(dòng)作。知名學(xué)者在外界人看來是帶有某種光環(huán)的，外界也常常用“有色”的眼睛來看待他的一言一行、一舉一動(dòng)。我們對(duì)知名學(xué)者的演說形成了一種依賴慣性，有時(shí)甚至把這位學(xué)者奉為神明抑或把其所言奉為恒定的真理加以對(duì)待。尤其在中小學(xué)階段，學(xué)生在面對(duì)老師、特級(jí)教師所傳授的知識(shí)時(shí)不敢表達(dá)自己的疑惑和不解，被教師的知識(shí)權(quán)威地位所壓制。而在高等教育領(lǐng)域，學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)名師、學(xué)術(shù)泰斗更是頂禮膜拜，對(duì)其所說所作更是深信不疑。學(xué)生對(duì)名師的信賴程度甚至達(dá)到了盲目的狀態(tài)。不可否認(rèn)的是，名師抑或知名教授所能取得的成就和榮譽(yù)是受到其所在圈子的共同體的認(rèn)可。但這并不意味著他們所說的、所傳授的我們都應(yīng)該不假思索的予以接受，我們應(yīng)該看到的是名師之為名師的內(nèi)在品格，而不是盲目的跟從外在的“符碼”或“光環(huán)”。我們生活在一個(gè)被教育符號(hào)所主宰的空間中，我們?cè)诟黝I(lǐng)域都追尋“名師”、“名人”，在這樣的符號(hào)“暴力”下，培養(yǎng)的只是一些順從的、沒有自己思想的附庸者，而不能夠培養(yǎng)出真正有自主性、獨(dú)立思考的知識(shí)分子。

3.對(duì)確定性知識(shí)的崇拜

我們對(duì)知識(shí)的探索是從無知到真知的一個(gè)過程，我們所接受的知識(shí)要受到既定的社會(huì)環(huán)境以及固有的思維范式的影響。也就是說，這種真知也只是相對(duì)地意義上的真知。我們對(duì)某一確定性的知識(shí)的認(rèn)可和崇拜也只是在有限的條件之下。尤其是在中小學(xué)階段，由于學(xué)生認(rèn)知的階段性，他們還無法對(duì)書本上的知識(shí)有更深刻的自己的批判性理解。因此，對(duì)書本上所呈現(xiàn)的知識(shí)深信不疑。學(xué)生們?cè)跐撘庾R(shí)中接受了這樣一種“虛假的事實(shí)”：書本上的知識(shí)和內(nèi)容帶有絕對(duì)意義上的正確性。而在另一方面，教師通過書本對(duì)這種相對(duì)確定性的知識(shí)進(jìn)行固化，由于缺乏對(duì)書本知識(shí)及內(nèi)容的批判性反思，教師即使在發(fā)現(xiàn)問題時(shí)，也是在質(zhì)疑自己的知識(shí)儲(chǔ)備而非對(duì)書本內(nèi)容的質(zhì)疑。這就造成了書本地位穩(wěn)定乃至提升的邏輯基礎(chǔ)。毋庸置疑，書本上的知識(shí)是為了簡(jiǎn)化學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑，讓他們以更加便宜的方式學(xué)到人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展所積累的知識(shí)財(cái)富，但如果把這種在知識(shí)發(fā)展過程中的相對(duì)性知識(shí)片面的固化為確定性知識(shí)，那么將會(huì)被書本“綁架”，被知識(shí)“綁架”。

4.對(duì)教育效率的崇拜

我們生活在一個(gè)市場(chǎng)化的場(chǎng)域中，在這樣的一個(gè)場(chǎng)域中，我們的慣習(xí)、思維方式都被效率化所主宰了，一切都向效率看齊。學(xué)校的課程時(shí)間分配，把相當(dāng)多的時(shí)間分配給了在中招考試中分值比重較大的一些主要學(xué)科(數(shù)學(xué)、英語、語文)，中招考試考入市重點(diǎn)、省重點(diǎn)的人數(shù)，高考的升學(xué)率，考入名牌大學(xué)的人數(shù)以及一本上線的人數(shù)，這些都是對(duì)教育效率的一種崇拜。升學(xué)率、北大清華上線人數(shù)及一本上線人數(shù)等是教育效率的最佳的衡量標(biāo)準(zhǔn)。中小學(xué)之間在進(jìn)行著升學(xué)率、文、理科狀元、北大清華上線人數(shù)、一本上線人數(shù)的比拼。而在高等教育階段，大學(xué)之間在進(jìn)行著碩士博士點(diǎn)、國(guó)家級(jí)課題、院士數(shù)量的多寡等方面的比拼。學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)教育的這些外在效率標(biāo)準(zhǔn)過分關(guān)注。而各種各樣的上線人數(shù)和比例都在與之前的情況進(jìn)行對(duì)比，甚至連畢業(yè)生的就業(yè)率都在與之前的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比。對(duì)教育的期望儼然變成了對(duì)各種數(shù)字、效率的追求和崇拜。在基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校內(nèi)部，通過分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行衡量，所謂的好學(xué)生就是考試成績(jī)分?jǐn)?shù)高的學(xué)生，“數(shù)量化的標(biāo)識(shí)衡量教育效果的優(yōu)劣或?qū)W業(yè)水平的高低。”[3]教育被指標(biāo)化、效率化、符號(hào)化，僅僅從一些數(shù)據(jù)來表征教育的優(yōu)劣，在學(xué)校內(nèi)部追求這樣的指標(biāo)化、效率化的“符碼”，而在學(xué)校外部，大眾以及用人機(jī)構(gòu)也通過這種指標(biāo)化、效率化的“符碼”對(duì)學(xué)校以及學(xué)生進(jìn)行優(yōu)劣等級(jí)的劃分，從而做出一定的篩選和甄別。

三、教育符號(hào)崇拜的危害性

1.校際間發(fā)展的失衡

教育符號(hào)崇拜帶有明顯的價(jià)值傾向性。大眾對(duì)“985工程”、“211工程”院校、名牌大學(xué)、省級(jí)示范中學(xué)具有較強(qiáng)的選擇性，國(guó)家教育水平?jīng)Q不能僅僅表現(xiàn)為幾所有實(shí)力的中學(xué)和大學(xué)，教育發(fā)展是一個(gè)整體性的工程，就國(guó)家層面而言，教育均衡化發(fā)展是更為重要的問題。高等教育發(fā)展的好壞不能僅對(duì)幾所研究型大學(xué)進(jìn)行評(píng)估，在高等教育系統(tǒng)中應(yīng)具有不用類型和層次的大學(xué)，如果我們采取一種單一性的精英式觀念來認(rèn)識(shí)大學(xué)并對(duì)大學(xué)進(jìn)行規(guī)劃，那么我們的大學(xué)內(nèi)部將呈現(xiàn)出同質(zhì)化的特征。我們需要的不是整齊劃一的大學(xué)模式與類型，而是多樣化的發(fā)展格局。與美國(guó)等其他一些國(guó)外大學(xué)相比，中國(guó)大學(xué)的類型的多樣性仍然欠缺。美國(guó)具有創(chuàng)業(yè)型大學(xué)、企業(yè)型大學(xué)等一些與市場(chǎng)聯(lián)系緊密的大學(xué)，而中國(guó)只是對(duì)研究型大學(xué)、綜合大學(xué)過分青睞。從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上來說，教育符號(hào)崇拜會(huì)造成大學(xué)系統(tǒng)整體水平的下降，在大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，各院校都對(duì)名牌大學(xué)的發(fā)展模式、組織架構(gòu)、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置等方式進(jìn)行模仿，會(huì)造成院校之間趨同現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的局限性

學(xué)生個(gè)體的發(fā)展不僅是知識(shí)的累計(jì)，在量上到達(dá)一定的目標(biāo)，更重要的是精神層面的發(fā)展。學(xué)生個(gè)性化的思維、創(chuàng)新能力的形成都來自于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)和事物的批判以及強(qiáng)烈的問題意識(shí)。教師地位和知識(shí)的“霸權(quán)化”、家長(zhǎng)和社會(huì)的非理性化、學(xué)生個(gè)人的盲目化制約著學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。缺乏獨(dú)立思考、判斷的習(xí)慣，進(jìn)而喪失獨(dú)立判斷和思考的能力。學(xué)生習(xí)慣于接受現(xiàn)成的、所謂正確的答案，造成了學(xué)生主體性思維的缺失，學(xué)生話語權(quán)的喪失。學(xué)生被置于一種被動(dòng)的狀態(tài)之下，他們(學(xué)生)所要做的只是按圖索驥、中規(guī)中矩，一切創(chuàng)新性的思維和想法都會(huì)被視為是離經(jīng)叛道。對(duì)“權(quán)威”的盲從同時(shí)會(huì)造成學(xué)生批判意識(shí)和批判能力的喪失，而這恰恰是學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造性行為所必備的條件。“人不再是一個(gè)擁有自己獨(dú)立人格的完整的人，而變成了實(shí)現(xiàn)自身欲望(自身欲望最終也是為外在的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)需求服務(wù))的手段?！盵4]在盲目崇拜的遮蔽下，學(xué)生失去了批判的慣性思維，同時(shí)也失去了理性思考的慣習(xí)。學(xué)生被權(quán)威所折服與“綁架”，“權(quán)威”的聲音代替了他們自身獨(dú)立的思考、“權(quán)威”的語言壓制了自身語言表達(dá)的自由性(有效思維)、每個(gè)人都生活在自身既定的“罐頭思維”之中，習(xí)慣于接受免受思考之苦的知識(shí)，滋生了學(xué)生的思維惰性。

3.教育公平問題的凸顯

在社會(huì)化的輿論環(huán)境中，這些普通的符號(hào)被人為地賦予更多附加的涵義。這些符號(hào)所隱含的是權(quán)力、利益、聲望等額外資源和利益的獲得?！八鼈儾辉僦刚J(rèn)這個(gè)世界，而是指認(rèn)擁有者的存在以及他們的社會(huì)地位?！盵5]能夠獲得這些符號(hào)或進(jìn)入這些符號(hào)領(lǐng)域之內(nèi)，就意味著在未來的時(shí)期之內(nèi)能夠獲得與別人相比更多的機(jī)會(huì)和更加優(yōu)質(zhì)的資源。符號(hào)在強(qiáng)化意義的同時(shí)也固化著我們的身份和地位。而這就造成沒有進(jìn)入這些所謂的“特權(quán)符號(hào)”體系內(nèi)的學(xué)校、學(xué)生與前者存在制度性公平問題。我們應(yīng)該看到，我們生存在一個(gè)潛在的“符號(hào)暴力”之下，學(xué)生有意識(shí)無意識(shí)地生存在被制度化的符號(hào)空間之下，他們以一種“貼標(biāo)簽”的方式進(jìn)入了某所學(xué)校，從而這樣的“標(biāo)簽”就會(huì)給他帶來這些符號(hào)潛在的社會(huì)價(jià)值。這些“符碼”代表了一種教育身份，它比階層出身更加固化，通過在大學(xué)接受教育來固化每個(gè)人的“教育身份”，而社會(huì)篩選系統(tǒng)正是通過個(gè)體所表現(xiàn)出的“教育身份”來確定其未來的發(fā)展。那些未曾獲得“高貴或上等”教育身份的個(gè)體只能處于不利境地。資源流向了那些獲得了較多資源的個(gè)體或群體，即我們通常所說的“馬太效應(yīng)”。因?yàn)榉?hào)與符號(hào)之間存在意義的差別，所以，那些沒有獲得“上等符號(hào)”的學(xué)生就會(huì)遭受起點(diǎn)甚至是結(jié)果的不公平。

四、教育符號(hào)崇拜的歸因分析

1.教育符號(hào)的異化

從本質(zhì)上講，無論是名牌大學(xué)，還是普通性大學(xué)，無論是知名教授，還是非知名教授，都只是一種教育符號(hào)，是客體經(jīng)過主體建構(gòu)的一種形式和符碼。這種符號(hào)本身只帶有一種簡(jiǎn)單的、指稱性的意義。外在的國(guó)家政策和社會(huì)輿論的驅(qū)使以及作為個(gè)體的大學(xué)和教師個(gè)人的努力賦予了符號(hào)本身更多的意義，符號(hào)的意義不再僅僅是指稱作用，而表現(xiàn)為更多的能指和象征性意義。名牌學(xué)校象征著能力卓越，在更深層次上的意義上說，名牌學(xué)校將會(huì)給個(gè)人未來帶來更多的受益和利益?！白鳛橹阜Q對(duì)象的約定俗成，任何一個(gè)符號(hào)，其代表指稱或表識(shí)什么對(duì)象，都不是本來固定的，而是人為約定俗成的?！盵6]在這樣的意義上，人們異化了名牌大學(xué)和知名教授以及書本上的“確定性知識(shí)”。不論是一流大學(xué)或非一流大學(xué)，不論是知名教授還是普通教授，不論是書本上的知識(shí)抑或非書本性的知識(shí)，它們的本質(zhì)都是其最根本的指稱意義，而不再具有附加的意義。我們?nèi)藶榈陌逊?hào)異化了，異化了它的功能，異化了它決定人們身份、地位的潛在的虛幻價(jià)值。我們?cè)谙M(fèi)著符號(hào)，沉浸符號(hào)給我們帶來的外在滿足感，我們卻被符號(hào)所束縛，陷入了無休止的追逐符號(hào)的過程中。教育符號(hào)本身只是一種簡(jiǎn)單的指稱作用，但隨著群體對(duì)教育符號(hào)的人為“賦值”，社會(huì)輿論環(huán)境的塑造，一種簡(jiǎn)單的僅帶有指稱意義的符號(hào)卻隱含了更多的交換價(jià)值。教育符號(hào)在人為異化的同時(shí)，也在進(jìn)行著自我異化，它(教育符號(hào))帶來了更多的權(quán)力、利益、資源，自我異化更多的表現(xiàn)為一種過程，一種擴(kuò)大其剩余價(jià)值的過程。

2.對(duì)精英的窄化認(rèn)識(shí)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，“精英”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。以往的精英只屬于少數(shù)的、貴族階層群體，而且只有在神學(xué)、法學(xué)、修辭、倫理等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)的人才能被稱為“精英”，而當(dāng)今社會(huì)中的“精英”已經(jīng)從金字塔的頂端走向了普通大眾。不論是名牌大學(xué)或一般大學(xué)最終產(chǎn)出的“產(chǎn)品”是人才，但人才可以有很多內(nèi)涵界定，人才的內(nèi)涵具有多樣性和獨(dú)特性。目前社會(huì)環(huán)境似乎陷入了一種窄化精英的認(rèn)識(shí)。我們的社會(huì)需要智力超群的科學(xué)家，需要具備熟練技能的專業(yè)工程人員，需要具備奉獻(xiàn)精神的人民教師，需要為我們帶來美好感受的藝術(shù)家，各行各業(yè)都需要精英，而我們片面地把精英等同于出身于名牌大學(xué)的畢業(yè)生。精英也只是一個(gè)相對(duì)的概念，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)或許具備本科學(xué)歷并掌握多學(xué)科知識(shí)的人就是這一地區(qū)的精英，而在另外一個(gè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的區(qū)域，他只是一般人才中的一員。精英也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，人始終處于一個(gè)不斷變化的過程之中，今天的精英并不能代表他未來仍是精英。我們目前對(duì)精英的認(rèn)識(shí)只是在一種靜止的狀態(tài)之下，過分看重外在化的標(biāo)簽和身份象征，而沒有真正關(guān)注精英的動(dòng)態(tài)特征。精英是一種相對(duì)的、持續(xù)追求變革的動(dòng)態(tài)過程。教育符號(hào)也是在一種動(dòng)態(tài)下發(fā)展成為人們公認(rèn)和認(rèn)可的象征著身份和卓越的標(biāo)識(shí)。當(dāng)下，我們需要的不是名牌大學(xué)光環(huán)下的“偽精英”，而是不論“出身”和“身份”的真精英。我們應(yīng)該以批判與清醒的頭腦去認(rèn)識(shí)精英和教育符號(hào)，應(yīng)該樹立一種大眾化的人才觀。每個(gè)人都有成為精英的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都應(yīng)該按照精英的標(biāo)準(zhǔn)去接受教育與培養(yǎng)，這才是當(dāng)今社會(huì)精英人才觀的新內(nèi)涵。

3.優(yōu)質(zhì)資源的稀缺性

無論是對(duì)名牌學(xué)校、知名教師抑或書本知識(shí)的崇拜，其最本質(zhì)的根源在于優(yōu)質(zhì)資源的稀缺性。這種資源的稀缺性表現(xiàn)在地域之間(東、中、西部)的差異性上，而且也表現(xiàn)在同一區(qū)域內(nèi)校際之間的差異上。這其中暗含著一個(gè)長(zhǎng)期存在的矛盾：人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的教育需求與優(yōu)質(zhì)教育資源稀缺之間的矛盾。優(yōu)質(zhì)資源的稀缺性誘使了社會(huì)群體在進(jìn)行選擇時(shí)帶有傾向性的行為，不論自身是否符合優(yōu)質(zhì)資源所設(shè)定的要求，都要優(yōu)先選擇這些優(yōu)質(zhì)資源。這種優(yōu)質(zhì)資源不僅象征著卓越的質(zhì)量，更重要的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上來說，能夠贏得在未來人才市場(chǎng)、社會(huì)圈子中所隱含的更多的機(jī)會(huì)、權(quán)力和文化資本。對(duì)社會(huì)用人部門而言，通過吸收有名牌大學(xué)以及高學(xué)歷背景的畢業(yè)生，能夠促進(jìn)企業(yè)和公司的整體發(fā)展并促進(jìn)其競(jìng)爭(zhēng)力的提升。對(duì)于學(xué)生和家長(zhǎng)群體而言，在面臨稀缺的教育資源時(shí)，人們都會(huì)做出一種利益最大化選擇，對(duì)優(yōu)質(zhì)的教育資源進(jìn)行選擇。教育符號(hào)崇拜的一個(gè)最大癥結(jié)就在于優(yōu)質(zhì)教育資源的整體性稀缺以及區(qū)域間、校際間的資源不均衡，優(yōu)質(zhì)資源的稀缺性，直接導(dǎo)致了大眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育符號(hào)的共同訴求，從而進(jìn)一步強(qiáng)化教育符號(hào)的崇拜現(xiàn)象。

4.多元化社會(huì)制度和選拔機(jī)制的缺失

對(duì)名牌大學(xué)的這種癡迷追求來自于社會(huì)篩選系統(tǒng)的進(jìn)一步強(qiáng)化，名牌大學(xué)是用人單位首要看重的因素，學(xué)歷成為了用人部門的基本選擇標(biāo)準(zhǔn)，用人部門對(duì)其進(jìn)行一種“身份”的劃分。不同類別的學(xué)校代表了不同的教育身份，只有擁有用人單位認(rèn)可的教育身份，才能夠從事相應(yīng)的工作。我們并不是否認(rèn)所有用人機(jī)構(gòu)的篩選機(jī)制，任何組織和個(gè)人的選擇行為都帶有一定的“利己性”，社會(huì)各組織同樣也寄希望于優(yōu)秀的人才來提升組織的層次。因此，在社會(huì)選拔機(jī)制與優(yōu)質(zhì)教育符號(hào)之間形成了一種相互促進(jìn)的機(jī)制，優(yōu)質(zhì)教育符號(hào)促進(jìn)較高的收入、較高的社會(huì)地位、身份的獲得，社會(huì)通過對(duì)優(yōu)質(zhì)教育符號(hào)的篩選和承認(rèn)，進(jìn)一步促進(jìn)大眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育符號(hào)的追逐。從根本上來講，在社會(huì)篩選和選拔機(jī)制上還沒有形成一種多元化的、層次性的選拔標(biāo)準(zhǔn)和方式，唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)歷和文憑，在這樣一個(gè)效率時(shí)代，能夠?qū)δ芰M(jìn)行衡量的最便捷方式就是教育身份，社會(huì)用人機(jī)構(gòu)通過一種簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)歷的衡量來進(jìn)行人才甄別和選拔，客觀地造成了人們對(duì)教育符號(hào)的進(jìn)一步崇拜。

國(guó)家建設(shè)“一流大學(xué)”、“985工程”院校、“211工程”院校，本身只是一種政策和制度上的支持，但卻忽視了對(duì)其他類型的大學(xué)給予相應(yīng)的條件保障。從出身上，這些學(xué)校就“高人一等”，能夠獲得更多的資源，同時(shí)也會(huì)獲得較多的經(jīng)濟(jì)、文化資本。相應(yīng)地，其他類型的學(xué)校就很難獲得較多的資源，從而不利于學(xué)校的發(fā)展，進(jìn)而形成一種惡性循環(huán)。從根本上講，造成對(duì)研究型大學(xué)的盲目狂熱在很大程度上是由于多樣化類型大學(xué)發(fā)展的制度性缺失，職業(yè)型大學(xué)、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)等類型的學(xué)校還存在較少的制度空間。進(jìn)而造成高校畢業(yè)生培養(yǎng)模式上的趨同，沒有突出的特色，職業(yè)型、非重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)能力的降低，非重點(diǎn)院校沒有任何吸引力和特色可言，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化人們對(duì)普通高等學(xué)校的盲目崇拜和追逐。

5.教育符號(hào)自身的再生產(chǎn)

對(duì)于這些擁有“優(yōu)質(zhì)符號(hào)”的學(xué)校而言，它已經(jīng)形成了一種符號(hào)再生產(chǎn)的自運(yùn)行機(jī)制。這些符號(hào)通過與社會(huì)輿論進(jìn)行交互，得到社會(huì)輿論的認(rèn)可與支持，從而使符號(hào)以及所產(chǎn)生的符號(hào)價(jià)值得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，完成符號(hào)再生產(chǎn)。一種符號(hào)沒有被廣泛承認(rèn)之前，并不具備再生產(chǎn)的功能，它僅僅具有一種指稱的作用。然而我們又很難準(zhǔn)確地界定符號(hào)什么時(shí)候開始具備這種再生產(chǎn)的功能。符號(hào)再生產(chǎn)功能的發(fā)揮并不僅僅是符號(hào)本身的作用，它是一種互動(dòng)的結(jié)果。就如同品牌一樣，起初的知名度并不高，但隨著使用量的增加，在有限的圈子內(nèi)獲得了一定的知名度并贏得口碑。最終通過小圈子之間的相互傳播與滲透獲得了更廣范圍內(nèi)的認(rèn)可。當(dāng)達(dá)到一定程度時(shí)，符號(hào)本身也就具有了再生產(chǎn)的功能。在教育領(lǐng)域同樣如此，教育符號(hào)再生產(chǎn)的最終目的并不是為了生產(chǎn)和復(fù)制教育符號(hào)本身，而是為了生產(chǎn)和擴(kuò)大更深層次的文化資本，通過文化資本表征自身的教育身份、地位和特權(quán)，“通過教育等形式，權(quán)力與身份特權(quán)得到傳遞，這一傳遞不再是經(jīng)由公開繼承這一方式，而是通過更為隱蔽的文憑等現(xiàn)代手段所達(dá)致的?！盵7]通過體制化的學(xué)校教育這一隱蔽的方式來固化每個(gè)人的社會(huì)流動(dòng)、階層和地位。教育符號(hào)再生產(chǎn)的過程是一個(gè)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、符號(hào)資本之間互相強(qiáng)化和促進(jìn)的一個(gè)過程，每一個(gè)文化資本都較上一個(gè)文化資本而言高一個(gè)層次。相對(duì)于“非優(yōu)質(zhì)”教育符號(hào)而言的“優(yōu)質(zhì)”教育符號(hào)就能夠在較高的層次上獲得更多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化資本。正是在這樣的一種邏輯下，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)教育符號(hào)，尤其是對(duì)“優(yōu)質(zhì)”教育符號(hào)的崇拜和追逐。

總之，“‘教育崇拜’，與其說是崇拜教育，不如說是崇拜經(jīng)由教育可能換來的特權(quán)與地位?！盵8]教育符號(hào)崇拜是個(gè)體和群體的主觀意向以及客觀的社會(huì)制度共同作用的產(chǎn)物。不論是身處教育系統(tǒng)之外的家長(zhǎng)、用人機(jī)構(gòu)，還是身處教育領(lǐng)域內(nèi)的教師和學(xué)生，所真正應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)校的內(nèi)部質(zhì)量以及學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)外在教育符號(hào)的崇拜上。教育符號(hào)沒有優(yōu)劣之分，它只具有一定的指稱意義，人們對(duì)教育的關(guān)注不能僅僅停留在外部層面，而是要更加追求其內(nèi)在的品質(zhì)，追求其學(xué)校辦學(xué)、人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而不能被外在的教育符號(hào)所遮蔽與主宰。

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10.3963/j.issn.1672-8742.2016.03.008

盧盈(1986-)，男，河南新鄉(xiāng)人，博士研究生，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?，大學(xué)組織變革。

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1672-8742(2016)03-0065-08

2016-03-10；編輯：榮翠紅)