趙 靜 楊夢(mèng)平

中緬邊境地區(qū)邊民日常交往與跨國(guó)婚姻的形成

趙 靜 楊夢(mèng)平※

邊民跨國(guó)婚姻是廣泛存在于中緬邊境地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象，是邊民社會(huì)生活的重要組成部分，是邊民之間日常生活互動(dòng)交往的結(jié)果。中緬邊境地區(qū)特殊的地理、民族、文化因素為當(dāng)?shù)剡吤耖g的互動(dòng)交往提供了有利條件，為跨國(guó)婚姻的延續(xù)與發(fā)展搭建了平臺(tái)。本文從微觀視角出發(fā)，對(duì)中緬邊境地區(qū)邊民互動(dòng)交往與跨國(guó)婚姻形成進(jìn)行探討。

中緬邊民；跨國(guó)婚姻；互動(dòng)交往

中國(guó)與緬甸山水相連、胞波情深，友好關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)邊民之間的跨國(guó)通婚自古延續(xù)至今，一直對(duì)中緬兩國(guó)民族的友好往來(lái)及兩國(guó)關(guān)系的健康發(fā)展發(fā)揮著特殊的影響。在中緬邊境地區(qū)，邊民的跨國(guó)婚姻一直是邊民日常生活中的重要組成部分，是建立在邊民頻繁日常交往基礎(chǔ)之上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、中緬邊境地區(qū)邊民跨國(guó)婚姻現(xiàn)狀

中緬邊境地區(qū)是中國(guó)連接?xùn)|南亞、南亞地區(qū)的樞紐地帶，是實(shí)現(xiàn)向西開(kāi)放、走向世界的鏈環(huán)區(qū)域。特殊的自然條件、歷史文化、宗教信仰以及眾多少數(shù)民族跨界而居的客觀現(xiàn)實(shí)形成了自古延續(xù)至今的大量邊民跨國(guó)婚姻。根據(jù)《中國(guó)邊民與毗鄰國(guó)邊民婚姻登記辦法》的規(guī)定，邊民是指中國(guó)與毗鄰國(guó)邊界線兩側(cè)縣級(jí)行政區(qū)域內(nèi)有當(dāng)?shù)爻Ｗ艨诘闹袊?guó)公民和外國(guó)人①中華人民共和國(guó)民政部第45號(hào)令：《中國(guó)邊民與毗鄰國(guó)邊民婚姻登記辦法》，2012年8月8日。。目前學(xué)界對(duì)邊境地區(qū)邊民通婚現(xiàn)象的表述，主要有“涉外婚姻”“跨境婚姻”和“跨國(guó)婚姻”三種。這三個(gè)術(shù)語(yǔ)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有所不同：“涉外婚姻”外延較為廣泛，強(qiáng)調(diào)的是婚姻的“合法性”與“國(guó)際性”；“跨境婚姻”更多使用在跨界民族通婚方面，強(qiáng)調(diào)的是婚姻的“社會(huì)性”與“文化性”；“跨國(guó)婚姻”則不僅強(qiáng)調(diào)婚姻締結(jié)雙方的地域毗鄰特點(diǎn)，還強(qiáng)調(diào)婚姻締結(jié)雙方的不同國(guó)籍、身份，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際婚姻的“事實(shí)性”與“合理性”。在中緬邊境地區(qū)，由于特殊的人文歷史與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，使用“跨國(guó)婚姻”一詞描述中緬邊民的跨國(guó)通婚情況是較為確切的。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中緬邊境地區(qū)邊民的跨國(guó)婚姻數(shù)量近年來(lái)急劇上升，且日益趨于緬籍女性嫁入中國(guó)境內(nèi)的單向流動(dòng)模式。以中緬邊境中段的德宏傣族景頗族自治州為例，全州50個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中有24個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近600多個(gè)村寨與緬甸接壤，是中緬邊界線上界碑最密集和渡口通道最多的地段。在云南省德宏傣族景頗族自治州瑞麗市的邊境民族山區(qū)鄉(xiāng)——戶育鄉(xiāng)，隨著中國(guó)沿邊開(kāi)發(fā)開(kāi)放的深入推進(jìn)，當(dāng)?shù)剡吤耖g互動(dòng)交往的空間不斷地深入與拓展。在生產(chǎn)勞作與生活互動(dòng)中，基于地緣、血緣、族緣等方面的共通性，邊民之間已形成了“你中有我、我中有你”的共生共榮關(guān)系，邊民跨國(guó)婚姻在當(dāng)?shù)匾渤蔀槠毡楝F(xiàn)象。截至2015年6月，當(dāng)?shù)毓灿兄芯掃吤窨鐕?guó)婚姻210對(duì)，從性別比例結(jié)構(gòu)看，主要以緬甸籍女性嫁入中國(guó)為主，總?cè)藬?shù)達(dá)192人，占總通婚人數(shù)的91%，家庭育有子女215人；從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，通婚的緬甸籍人員初婚年齡段主要集中在20～29歲之間；從婚姻合法性看，領(lǐng)取結(jié)婚證的僅有34對(duì)，辦證率僅為16%，造成大量的事實(shí)婚姻，且跨國(guó)婚姻家庭中緬籍配偶幾乎均未在中國(guó)落戶。

又如中緬邊境下段的云南省西雙版納傣族自治州勐海縣的打洛鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)西南和西部與緬甸接壤，距緬甸撣邦東部第四特區(qū)勐拉縣城僅3千米，是中國(guó)通往東南亞國(guó)家距離最近的內(nèi)陸口岸和最便捷的通道。打洛鎮(zhèn)的邊貿(mào)歷史悠久，一直是中國(guó)通向東南亞各國(guó)的重要商埠驛站和口岸。當(dāng)?shù)剡吤裰g的交往伴隨著邊貿(mào)的蓬勃發(fā)展而日益緊密，由此而形成的跨國(guó)婚姻也較為普遍。截至2015年年初，打洛全鎮(zhèn)有跨國(guó)婚姻207對(duì)，其中打洛村委會(huì)就有119對(duì)，是全鎮(zhèn)5個(gè)村委會(huì)中跨國(guó)通婚人數(shù)最多的鄉(xiāng)村，占到該鎮(zhèn)總跨國(guó)通婚數(shù)的57.49%。在打洛鎮(zhèn)207對(duì)跨國(guó)婚姻家庭中，領(lǐng)取結(jié)婚證的有188對(duì)①數(shù)據(jù)來(lái)源于打洛鎮(zhèn)政府提供的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)資料。，辦證率相對(duì)較高，這與西雙版納傣族自治州和境外撣邦第四特區(qū)的政策因素相關(guān)，但緬籍配偶幾乎也都未在中國(guó)落戶。

盡管中緬邊民跨國(guó)婚姻存在辦理結(jié)婚證手續(xù)參差不齊、無(wú)法落戶等問(wèn)題，但跨國(guó)通婚在邊境地區(qū)早已成為一種客觀存在的社會(huì)事實(shí)，這不僅與邊境地區(qū)特殊的社會(huì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)相關(guān)，同時(shí)也與兩國(guó)邊民頻繁互動(dòng)交往交流等各種因素反復(fù)疊加直接相關(guān)。

二、中緬邊境地區(qū)邊民的互動(dòng)交往

對(duì)于世居于中緬邊境沿線地區(qū)的邊民而言，特殊的地形地貌和共有的民族文化因素使得兩國(guó)邊民之間的生產(chǎn)、生活充滿了無(wú)數(shù)的交集，特殊的地緣、血緣、親緣聯(lián)系以及相通的語(yǔ)言符號(hào)使得邊民之間的交往以各種形式存在并滲透于日常生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，同時(shí)也呈現(xiàn)于邊境地區(qū)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中。在當(dāng)?shù)?，邊民之間的交往主要包括日常交往和非日常交往兩種。所謂的日常交往主要是指邊民在衣食住行等日常生活方面的主體間的交往活動(dòng)；非日常交往則主要是指邊民之間在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化生產(chǎn)等非日常生活領(lǐng)域的交往活動(dòng)②王曉東：《日常交往與非日常交往》，北京：人民出版社，2005年版，第44頁(yè)。。日常交往與非日常交往在邊境地區(qū)呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的形態(tài)。在日常交往方面，主要表現(xiàn)于邊民之間在生產(chǎn)勞作上的互助協(xié)作、婚嫁喪娶上的互動(dòng)往來(lái)、節(jié)慶活動(dòng)的互動(dòng)交流以及宗教活動(dòng)時(shí)的互動(dòng)交往；在非日常交往方面主要表現(xiàn)在邊民之間的互市交往、外出務(wù)工交往以及在緬北戰(zhàn)亂時(shí)期的交往等方面。無(wú)論是何種交往形式都體現(xiàn)了交往活動(dòng)的互動(dòng)性和中介性特征，都是邊民社會(huì)生活的具體實(shí)踐，同時(shí)也是邊民社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的真實(shí)反映。

（一）日常交往

1.生產(chǎn)勞作的互助協(xié)作

中緬兩國(guó)山水相連、陸路相通，除了正式的口岸和通道，邊境沿線遍布著無(wú)數(shù)的民間便道，邊民們自由來(lái)往于兩國(guó)邊境之間。農(nóng)忙時(shí)節(jié)的互幫互助早已成為當(dāng)?shù)剡吤裆钪凶顬槠匠５氖?。在西雙版納傣族自治州打洛鎮(zhèn)，橡膠種植是近年來(lái)當(dāng)?shù)剡吤裆畹闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源，該鎮(zhèn)橡膠種植面積為86303畝，覆蓋全鎮(zhèn)所有的村委會(huì)和村民小組。橡膠的收割非常辛苦，常常需要起早貪黑、披星戴月，膠樹(shù)較多的邊民往往依靠親戚間的互相幫助進(jìn)行割膠和收膠。在一起協(xié)作生產(chǎn)的親戚中既有中方的，也有來(lái)自緬方的。與打洛鎮(zhèn)接壤的緬方一側(cè)邊境地區(qū)也從事橡膠的種植，相同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、相同的生產(chǎn)協(xié)作方式使得雙方邊民的互助合作較為默契。

訪談1：（巖**，男，中國(guó)籍，傣族，打洛鎮(zhèn)）我們家膠樹(shù)有1000多棵，以前膠價(jià)好的時(shí)候倒好點(diǎn)，親戚幫忙割膠，緬甸那邊的親戚也過(guò)來(lái)幫忙。他們過(guò)來(lái)也方便，割完吃吃飯喝喝酒。親戚家那邊收谷子時(shí)我們也過(guò)去幫忙，都是親戚，來(lái)往也方便，離得不遠(yuǎn)，騎摩托車一個(gè)多小時(shí)就到了。

在請(qǐng)不到協(xié)作幫忙的親戚朋友、家里勞動(dòng)力又不足的情況下，村民們還會(huì)聘請(qǐng)毗鄰地區(qū)的緬甸邊民幫忙割膠，這種聘請(qǐng)割膠的方式需要支付勞動(dòng)報(bào)酬。在膠價(jià)上漲時(shí)，勞動(dòng)報(bào)酬也相對(duì)較好；膠價(jià)下跌時(shí)，勞動(dòng)報(bào)酬也相應(yīng)下跌。水漲船高，行情不定。除了橡膠產(chǎn)業(yè)，香蕉、甘蔗、谷物等作物的種植、收割等都采取相同的方式。在跨國(guó)婚姻家庭的調(diào)查中，邊民們都曾表示與緬甸方親戚之間經(jīng)常通過(guò)互助協(xié)作的方式共同完成生產(chǎn)勞作。

訪談2：（跑**，中國(guó)籍，男，景頗族，戶育鄉(xiāng)）我和我媳婦是她來(lái)幫我們這邊的人干農(nóng)活的時(shí)候認(rèn)識(shí)的，主要是來(lái)收甘蔗。我們有親戚在那邊，他們叫干農(nóng)活時(shí)候都去，我們有時(shí)候也叫他們過(guò)來(lái)幫忙，互相幫忙嘛。我和我媳婦結(jié)婚后，我們也經(jīng)?；厝ニ夷沁厧退齻兗腋苫?，我們都是騎摩托車回去，很快就到了。

可見(jiàn)，因地緣、族源關(guān)系，邊境地區(qū)村寨的邊民們往來(lái)便捷，大部分村民均有親戚在緬甸，他們之間交往頻繁、互助方式多樣，你來(lái)我往的互幫互助協(xié)作在邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村寨中成為一種習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣的生產(chǎn)勞作方式。

2.婚喪嫁娶的互動(dòng)往來(lái)

由于歷史和民族原因，邊界線兩側(cè)的邊民之間大多數(shù)有血緣或親緣關(guān)系。在日常生活當(dāng)中，雙邊親戚、朋友之間的互動(dòng)往來(lái)比較頻繁，除了探親訪友，每年舉行婚禮或是葬禮（當(dāng)?shù)厝朔Q為紅白喜事）時(shí)，會(huì)邀請(qǐng)雙邊的親朋好友前來(lái)參與，此時(shí)沒(méi)有國(guó)籍之分，僅有家族成員的觀念。此外，邊境地區(qū)居住著眾多少數(shù)民族，絕大多數(shù)又是跨國(guó)界而居的跨界民族，民族內(nèi)部保持著相似的風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)俗。在傣族聚居的打洛鎮(zhèn)，“拴線”①拴線是傣族婚禮的重要儀式，傣語(yǔ)稱為“樹(shù)歡”，即拴魂之意，表示新郎、新娘的魂拴在一起，夫妻命運(yùn)相連、白頭偕老、永不分開(kāi)。是最為重要的婚禮儀式。在征得村寨長(zhǎng)老同意后，長(zhǎng)老將兩條彩線栓在新郎和新娘手腕上，只有完成拴線儀式之后，婚姻才被認(rèn)可和得到祝福。同時(shí)，雙方家庭會(huì)宴請(qǐng)賓客，來(lái)自邊界線兩側(cè)的親朋好友都會(huì)提前來(lái)慶賀，等待婚禮時(shí)再參與幫忙。

訪談3：（巖**，男，中國(guó)籍，傣族，打洛鎮(zhèn)）我們有親戚在緬甸那邊，那邊有事有客②指結(jié)婚或是喪葬。都會(huì)叫我們過(guò)去幫忙，然后喝酒吃飯，我媳婦就是我去緬甸親戚家做客喝酒吃飯時(shí)認(rèn)識(shí)的，我們寨子離得近，騎摩托車20分鐘就到了，經(jīng)常來(lái)往。我們結(jié)婚的時(shí)候也請(qǐng)他們過(guò)來(lái)。

在婚嫁喪娶的活動(dòng)中，以家庭為單位，邊民之間的互動(dòng)交往頻繁，這種交往通常都是以自愿和無(wú)償?shù)慕煌问綖橹鳌?/p>

3.民族節(jié)慶活動(dòng)的互動(dòng)交流

在中緬邊境地區(qū)，居住有苗、瑤、哈尼、傣、傈僳、拉祜、佤、景頗、布朗、阿昌、怒、德昂、獨(dú)龍等跨界民族，每個(gè)民族都有屬于自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，例如傣族的潑水節(jié)、景頗族的目瑙縱歌節(jié)等。少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)期間是最為熱鬧也是邊民間相互交往最為頻繁的時(shí)期。無(wú)論是民間還是官方都為邊民們的互動(dòng)往來(lái)搭建平臺(tái)、提供方便。在民族節(jié)日期間，家家戶戶都參加村寨的集體活動(dòng)，各家還邀請(qǐng)鄰近的親戚朋友來(lái)慶賀。在戶育鄉(xiāng)，景頗族過(guò)目瑙縱歌節(jié)時(shí)，除了官方邀請(qǐng)，民間都相互邀請(qǐng)。目瑙縱歌節(jié)節(jié)慶活動(dòng)已成為當(dāng)?shù)卦鲞M(jìn)民族團(tuán)結(jié)、和諧邊民關(guān)系的重要途徑。

訪談4：（戶育鄉(xiāng)政府工作人員）我們鄉(xiāng)景頗族過(guò)節(jié)時(shí)候比較熱鬧，除了邀請(qǐng)鄰寨，我們還邀請(qǐng)緬甸克欽邦那邊的景頗族，他們會(huì)派代表過(guò)來(lái)參加節(jié)日活動(dòng)。我們也派代表去參加他們的節(jié)日，每個(gè)代表都有參加節(jié)日的代表證。除了這些官方邀請(qǐng)，村民們自己邀請(qǐng)的就更多了。邊民之間像走親戚，都要過(guò)來(lái)參加。

因相同族源的關(guān)系，中緬兩國(guó)邊民有著強(qiáng)烈的民族情感和認(rèn)同。在許多邊民的話語(yǔ)中，國(guó)家界限是淡化甚至是模糊的，取而代之的是“我們是同個(gè)民族”。在他們心中沒(méi)有國(guó)界之分，而是用“這邊的村寨”和“那邊的村寨”來(lái)代替有形的國(guó)界，無(wú)形中兩國(guó)邊界被淡化為寨與寨之間的距離。

訪談5：（奪石*，男，中國(guó)籍，景頗族，戶育鄉(xiāng)）我家有親戚在緬甸那邊，我們經(jīng)常來(lái)往，他們過(guò)節(jié)我們也過(guò)去，我們過(guò)節(jié)他們都過(guò)來(lái)，今年過(guò)節(jié)他們來(lái)住了好長(zhǎng)時(shí)間，主要也就是來(lái)看看，過(guò)節(jié)、喝喝酒了。我們?nèi)ニ麄兡沁呉彩且粯?，大家一起吃飯、喝酒、過(guò)節(jié)。

除了景頗族的目瑙縱歌節(jié)，傣族的潑水節(jié)也是邊民們互相交往的一個(gè)重要節(jié)日。在西雙版納打洛鎮(zhèn)龍利村寨中，因與緬甸寨子之間相隔較近、出行方便，邊民間的互動(dòng)往來(lái)更加頻繁。在潑水節(jié)期間，村民們會(huì)邀請(qǐng)生活在緬甸方的親戚或是朋友過(guò)來(lái)一同過(guò)節(jié)，邊民跨界參加慶?；顒?dòng)，常常持續(xù)數(shù)周。

訪談6：（玉**，女，緬甸籍，傣族，現(xiàn)居住于打洛鎮(zhèn)）我是過(guò)來(lái)過(guò)潑水節(jié)時(shí)認(rèn)識(shí)他①指自己的中國(guó)籍丈夫。。這邊的親戚叫過(guò)來(lái)過(guò)節(jié)我就來(lái)了，我們寨子離這里近，走路騎摩托車都可以。認(rèn)識(shí)后他也來(lái)過(guò)我們寨子，我們認(rèn)識(shí)一年多后，老人就給拴線了。我家還有親戚在景洪，潑水節(jié)時(shí)我也過(guò)去看過(guò)他們。我沒(méi)有身份證，最遠(yuǎn)就只能去到那里了。

民族節(jié)日期間，兩國(guó)邊民們彼此間的國(guó)家界限被模糊，相同的族緣關(guān)系使得邊民之間的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力不斷增強(qiáng)，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)滿足了邊民之間精神生活的需要，促進(jìn)了邊民之間情感的交流和融合，和諧了邊民之間的關(guān)系，這也給跨國(guó)婚姻的形成提供了有利的支持和保障。

4.宗教活動(dòng)的互動(dòng)交往

云南省是一個(gè)多民族、多宗教的省份，邊境地區(qū)尤為突出。當(dāng)?shù)刈诮填愋捅姸嗲曳植紡V泛，幾乎囊括了世界幾大宗教的主要類型（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教），是宗教信仰程度較高的地區(qū)。整個(gè)邊境的跨界民族宗教信徒占云南省宗教信徒的48.6%，在同類比中，基督教占54.4%，佛教占46.5%，天主教占32.7%，道教占30.1%，伊斯蘭教占18.7%②張橋貴：《云南跨境民族宗教社會(huì)問(wèn)題研究（之一）》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第49頁(yè)。。在此暫且不論境外宗教勢(shì)力對(duì)邊境地區(qū)滲透的問(wèn)題，僅從邊境地區(qū)邊民們尤其是信眾們的日常交往來(lái)看，宗教生活的互動(dòng)交往已是邊民信眾生活中不可或缺的重要組成。在參加宗教活動(dòng)過(guò)程中，信眾們相互認(rèn)識(shí)、互動(dòng)交流、互幫互助。在德宏傣族景頗族自治州戶育鄉(xiāng)，由于當(dāng)?shù)氐木邦H族和緬甸克欽族多信奉基督教，相同的宗教信仰使得雙方邊民的日常交往與宗教生活交互疊加。在開(kāi)展宗教活動(dòng)時(shí)，信徒們會(huì)相互邀請(qǐng)、互相參與。有的邊民尤其是寨子相距較近的，常常會(huì)選擇騎摩托車通過(guò)民間便道跨境參與宗教活動(dòng)。在采訪過(guò)程中，筆者就曾遇到過(guò)一位來(lái)自緬甸的基督教徒，因其村寨沒(méi)有基督教堂，他來(lái)到與其居住地較近的中國(guó)境內(nèi)的基督教堂進(jìn)行禮拜活動(dòng)。

訪談7：（勒棒*，女，緬甸籍，景頗族，基督徒，現(xiàn)居住于戶育鄉(xiāng)）我和我丈夫是在參加活動(dòng)時(shí)認(rèn)識(shí)的。那個(gè)時(shí)候他來(lái)我們這邊參加圣誕節(jié)活動(dòng)，因?yàn)樾沤桃粯樱髞?lái)我們一起參加各種活動(dòng)，慢慢就熟悉了，我們?cè)诮烫门e辦婚禮?，F(xiàn)在我們每個(gè)星期都去參加禮拜。這邊教堂比我們那邊好，離寨子近，方便，我們那邊教堂遠(yuǎn)，去也不方便。

（二）非日常交往

與日常交往相比，非日常交往是交往主體在公共性領(lǐng)域空間中進(jìn)行的一種理性化的交往活動(dòng)，是基于人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步需要而產(chǎn)生的一種活動(dòng)，具備自覺(jué)性的特點(diǎn)。在中緬邊境地區(qū)，邊民之間的非日常交往主要包括邊民互市、外出務(wù)工以及在特殊時(shí)期的交往等方面。

1.邊民互市

中緬邊境地區(qū)無(wú)高山大河的天然阻隔，特殊的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得民間貿(mào)易得以在“民族走廊”中蓬勃發(fā)展。早在公元前2世紀(jì)，聞名于世的古“西南絲綢之路”就橫穿該地區(qū)，連接中國(guó)四川、云南和緬甸至印度，以民間貿(mào)易往來(lái)的方式架起了中緬兩國(guó)友好交往的橋梁。從古代的商品交換到近現(xiàn)代的貿(mào)易往來(lái)，中緬邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作一直延續(xù)發(fā)展，甚至在明清時(shí)期的幾次邊境戰(zhàn)爭(zhēng)中也未中斷。20世紀(jì)80年代末，中緬邊界中方一側(cè)開(kāi)辟了大批的邊境口岸、邊境通道和邊民互市點(diǎn)，為邊民之間的交往交流提供了更加便捷的通道和更加寬廣的舞臺(tái)。德宏傣族景頗族自治州瑞麗市戶育鄉(xiāng)班玲村與緬甸克欽邦轄區(qū)僅有一條南宛河相隔，田疇交錯(cuò)、陸路相通。20世紀(jì)90年代初，在班玲村連接緬甸的交界處南宛河岸邊形成一個(gè)小集鎮(zhèn)，該集鎮(zhèn)的40余戶人家，商店、旅社一應(yīng)俱全，是當(dāng)?shù)剡吤窕ナ械膱?chǎng)所。過(guò)往人員常駐足停歇，特別是運(yùn)輸貨物繁忙時(shí)節(jié)，每天由此出入緬甸的車輛較多。該集市每五天趕集一次，每到趕集之日緬方一側(cè)的邊民成群結(jié)隊(duì)的來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己所需的生產(chǎn)生活用品。集市既是中緬邊民商品易物交易的固定場(chǎng)所，也是邊民跨國(guó)婚姻締結(jié)雙方認(rèn)識(shí)的平臺(tái)。邊民常常通過(guò)趕集相互認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的溝通交流后互生情愫，最終締結(jié)婚姻?？梢?jiàn)，邊境地區(qū)的互市交往為邊民跨國(guó)婚姻提供了交往的平臺(tái)，尤其是年輕人，通過(guò)到互市點(diǎn)去趕集時(shí)互相認(rèn)識(shí)，從而促成了跨國(guó)婚姻。

訪談8：（寬*，女，緬甸籍，景頗族，現(xiàn)居住于戶育鄉(xiāng)）我們經(jīng)常過(guò)來(lái)趕街，以前是村里人相約過(guò)來(lái)玩。有次去趕街，認(rèn)識(shí)了我現(xiàn)在的丈夫，后來(lái)我們經(jīng)常約著去趕街，我也經(jīng)常到這邊來(lái)玩，他也來(lái)我們寨子玩，相處一久他就來(lái)我家要①景頗族所說(shuō)的要是指“要姑娘”，具體指男方到女方家去提親。了。父母同意了我就嫁過(guò)來(lái)了。我們現(xiàn)在趕街主要就是買(mǎi)點(diǎn)用得著的東西，我還喜歡買(mǎi)衣服。我們還去過(guò)弄島②指云南省德宏傣族景頗族自治州瑞麗市的一個(gè)邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)。那邊的街子，就是離這里遠(yuǎn)了點(diǎn)，不是經(jīng)常去。

2.外出務(wù)工

外出務(wù)工是中緬邊境地區(qū)邊民互動(dòng)交往的主要方式，也是雙方邊民締結(jié)跨國(guó)婚姻的重要途徑之一。因?yàn)橹芯拑蓢?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，特別是現(xiàn)在中國(guó)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平明顯高于緬北地區(qū)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展及巨大需求吸引著緬甸邊民前來(lái)務(wù)工，他們?cè)谶吘车貐^(qū)從事著各行各業(yè)的工作，有到餐館打工的、有到建筑工地打工的、有的到各類工廠打工的、有到村里幫助做農(nóng)活的等。無(wú)論是何種形式，務(wù)工交往已經(jīng)成為中緬邊民經(jīng)濟(jì)生活交往的主要方式，也是促成邊民締結(jié)婚姻的主要途徑之一。

訪談9：（翁草**，女，緬甸籍，景頗族，現(xiàn)居住戶育鄉(xiāng)）我來(lái)瑞麗打工認(rèn)得我丈夫，我在餐館打工，他在工地上干活，他來(lái)吃飯時(shí)我們認(rèn)識(shí)了，認(rèn)識(shí)了一年后他就去我家要姑娘了，父母也同意了。我嫁過(guò)來(lái)后就不打工了，現(xiàn)在是他出去打工，哪里有活就去哪里做工。

云南省西雙版納傣族自治州勐?？h的打洛鎮(zhèn)一直以邊境旅游作為當(dāng)?shù)刂饕慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，吸引著大量緬籍人員來(lái)鎮(zhèn)上從事服務(wù)行業(yè)。筆者在走訪調(diào)研中了解到，打洛鎮(zhèn)的主要旅游景點(diǎn)中有許多來(lái)自緬甸勐拉縣的務(wù)工人員，他們有的從事環(huán)衛(wèi)工作，有的從事表演工作，有的則是景點(diǎn)服務(wù)人員。在中國(guó)的打工經(jīng)歷使他們逐漸適應(yīng)了中國(guó)當(dāng)?shù)氐纳睿^好地融入到當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪?，通過(guò)打工逐漸互生情感從而結(jié)婚者也不在少數(shù)。

訪談10：（巖**，男，中國(guó)籍，布朗族，現(xiàn)住打洛鎮(zhèn)）我媳婦以前就在這邊景區(qū)③指當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)森林公園景點(diǎn)。上班，有一次我去那邊幫忙干零工活認(rèn)識(shí)她，喜歡著了，才認(rèn)識(shí)幾個(gè)星期吧，家里同意了，村上老人都同意我們就結(jié)婚了，老人就給拴線了。她現(xiàn)在還在景區(qū)上班，她會(huì)說(shuō)緬話，游客來(lái)的時(shí)候會(huì)和他們說(shuō)幾句緬話，游客也喜歡看。我現(xiàn)在也是到處在工地上打工，哪里有活就哪里去干，我們干活里面也有緬甸人，他們能吃苦。

3.特殊時(shí)期的援助交往

緬甸獨(dú)立后，中央政府與各少數(shù)民族武裝之間沖突不斷，造成境內(nèi)大量邊民因躲避戰(zhàn)禍而涌入周邊國(guó)家。中緬邊界線緬方一側(cè)的三分之二以上地區(qū)實(shí)際由少數(shù)民族地方武裝（簡(jiǎn)稱“民地武”）控制。近年來(lái)，緬北戰(zhàn)事頻發(fā)，中國(guó)邊境成為緬籍難民涌入最多的地區(qū)。2009年8月8日，緬甸果敢發(fā)生“808事件”，導(dǎo)致3萬(wàn)余名邊民一夜之間涌入中方一側(cè)的邊境地區(qū)。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃幻窬榻B：一個(gè)只有77戶的德昂族白巖村一夜間就涌入110余名德昂族同胞投親靠友，使得本來(lái)就不富裕的當(dāng)?shù)鼐用裆钛┥霞铀?，但?dāng)?shù)厝罕娨廊荒惺苤H朋好友投靠所帶來(lái)的巨大生活負(fù)擔(dān)。此外，在2011年～2012年2月間，緬甸政府與撣邦克欽獨(dú)立軍的沖突再次引發(fā)大量的難民涌入中國(guó)境內(nèi)，越境尋求庇護(hù)。據(jù)德宏傣族景頗族自治州戶育鄉(xiāng)政府工作人員介紹，當(dāng)年克欽獨(dú)立軍與緬甸政府軍打仗，大量的難民涌入邊境，鄉(xiāng)政府在邊境村小組設(shè)立了難民安置點(diǎn)，給難民搭建帳篷，做臨時(shí)居住用，同時(shí)給緬甸難民提供水、食品等救濟(jì)物資。緬甸邊境村寨的村民一旦聽(tīng)到槍炮響都紛紛自覺(jué)地來(lái)到這個(gè)設(shè)置點(diǎn)，等戰(zhàn)火平息之后又紛紛回到自己的村寨。當(dāng)然，也有部分難民因和中國(guó)村寨中的村民有親戚關(guān)系，在戰(zhàn)爭(zhēng)剛打響時(shí)就第一時(shí)間來(lái)到中國(guó)村寨的親戚家躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，在避難的過(guò)程中，也有部分邊民經(jīng)過(guò)親戚介紹嫁到中國(guó)邊境村寨。

訪談11：（戶育鄉(xiāng)政府工作人員）我們鄉(xiāng)上靠邊境的村寨有個(gè)難民安置點(diǎn)，緬甸那邊一打仗，只要聽(tīng)見(jiàn)炮彈槍聲，緬甸那邊的居民就跑來(lái)我們這邊村寨的固定安置點(diǎn)。有的在我們鄉(xiāng)上有親戚的就去親戚家。緬甸那邊不穩(wěn)定、不安全，家里姑娘都很希望能嫁到我們這邊來(lái)。中國(guó)穩(wěn)定安全，生活也比他們那邊好很多。有些過(guò)來(lái)避難，就認(rèn)識(shí)了我們這邊的小伙子，后來(lái)結(jié)婚的也有。

可見(jiàn)，在緬北戰(zhàn)亂特殊的時(shí)期，有部分為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的緬人采取了締結(jié)跨國(guó)婚姻的方式來(lái)擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，并使其家人遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍的紛擾。中緬邊境地區(qū)特殊時(shí)期的交往與其他時(shí)期邊民的日常交往有所區(qū)別，特殊時(shí)期發(fā)生的特殊交往方式存在著一定的局限性。但特殊時(shí)期的交往卻在無(wú)形中加速著邊民之間跨國(guó)婚姻的形成。緬籍邊民尤其是女性為了能夠?qū)で笠粋€(gè)安定的生活環(huán)境通過(guò)婚姻的方式嫁到中國(guó)境內(nèi)，這成為她們逃避戰(zhàn)爭(zhēng)危害最優(yōu)的選擇。

三、中緬邊民互動(dòng)交往與跨國(guó)婚姻形成的關(guān)聯(lián)性分析

婚姻是人類社會(huì)生活最為基礎(chǔ)和重要的組成部分，交往為婚姻提供了有利的平臺(tái)和基礎(chǔ)，婚姻則是主體間交往價(jià)值的具體體現(xiàn)。日常交往和非日常交往作為交往的基本形態(tài)，都是交往主體在事物結(jié)構(gòu)中的相互關(guān)系、相互聯(lián)結(jié)和相互作用。雖然在形式和內(nèi)容上存在一定區(qū)別，但是在交往的目的與作用方面是具備一定的相同性的。在中緬邊境沿線地區(qū)，相連的地域結(jié)構(gòu)、相同的民族族源、相通的語(yǔ)言符號(hào)等因素都為邊民之間的日常交往與非日常交往建構(gòu)了場(chǎng)域空間，為邊民跨國(guó)婚姻的締結(jié)提供了平臺(tái)與基礎(chǔ)。

（一）跨國(guó)婚姻是雙方邊民互動(dòng)交往過(guò)程的價(jià)值體現(xiàn)

在中緬邊境地區(qū)，特殊的邊境社會(huì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)給邊民之間的互動(dòng)交往提供了便利。在整個(gè)交往過(guò)程中，邊民之間相互聯(lián)結(jié)、相互置換、相互交流，最終以婚姻的形式滿足著彼此的需要。對(duì)于中國(guó)一方的男性邊民而言，從生活理性的角度，他們需要尋求最實(shí)惠的方式來(lái)獲得婚姻，以此減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；從情感的角度，他們需要愛(ài)與被愛(ài)的情感滿足；同時(shí)，中方一側(cè)邊境地區(qū)的社會(huì)較為穩(wěn)定、生活水平較高，這也成為中方邊民最大的資本，也是吸引緬籍人員來(lái)到中國(guó)生活的一大因素。對(duì)于緬籍女性配偶一方而言，她們需要用最合理最有效的方式擺脫貧困、逃避戰(zhàn)爭(zhēng)、獲得安定生活，同時(shí)也需要在情感上獲得滿足。在邊境地區(qū)邊民之間頻繁的互動(dòng)交往過(guò)程中，交往主體之間通過(guò)各自所擁有資本的相互交換，以婚姻的形式滿足了彼此的需要。在基于地緣、族緣的民族文化認(rèn)同的邊境社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，邊民跨國(guó)婚姻得以形成和持續(xù)發(fā)展。

（二）邊民的互動(dòng)交往為跨國(guó)婚姻的形成提供了可能性與合理性

1.地緣共同體身份的表達(dá)

陳毅在《贈(zèng)緬甸友人》詩(shī)詞中曾這樣寫(xiě)到：“我住江之頭，君住江之尾；彼此情無(wú)限，共飲一江水……彼此地相連，依山復(fù)靠水……”在中緬邊境地區(qū)，兩國(guó)邊民自古以來(lái)就同走一條路、同飲一江水。兩國(guó)山水相連、樹(shù)木同根的地緣優(yōu)勢(shì)使得兩國(guó)邊民之間的互動(dòng)往來(lái)較為便捷與方便。無(wú)論是德宏傣族景頗族自治州戶育鄉(xiāng)或是西雙版納傣族自治州打洛鎮(zhèn)，與緬甸相連的地域結(jié)構(gòu)使得雙邊的邊民交往密切，民間的無(wú)數(shù)便道給邊民之間的互動(dòng)提供較大的便利。在邊境地區(qū)就有中國(guó)邊民長(zhǎng)期勞作行走于邊界之間，在交往互動(dòng)過(guò)程中，國(guó)家界限逐漸模糊，這種地域上特殊的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑為中緬跨國(guó)婚姻的產(chǎn)生和發(fā)展提供了便利條件，并為婚后親屬之間的繼續(xù)往來(lái)提供了寬廣的空間。因此，特殊的地緣關(guān)系使邊民之間形成地緣共同體，在該共同體內(nèi)，邊民之間相互往來(lái)、相互認(rèn)同，給跨國(guó)婚姻主體之間的交往創(chuàng)造了可能性和合理性，使“去國(guó)界化”的實(shí)踐成為可能，最終促成跨國(guó)婚姻的形成。

2.族源文化認(rèn)同的情感表達(dá)

從社會(huì)學(xué)的視角看，認(rèn)同可以分為個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)層面，個(gè)體認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角色或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。社會(huì)認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。“民族認(rèn)同”必然涉及民族成員的個(gè)體認(rèn)同和民族群體的文化認(rèn)同，本文所談的民族認(rèn)同更側(cè)重于民族群體的文化認(rèn)同方面，也可以說(shuō)，民族群體的文化認(rèn)同就是民族成員共同的文化心理或文化歸屬感，它是民族認(rèn)同的內(nèi)在要求和前提條件。在中緬邊境地區(qū)生活的大部分少數(shù)民族屬于跨界民族，有著相同的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，形成了同民族成員共同的文化心理和文化歸屬感。認(rèn)同這一共同體的民族成員承擔(dān)著共同的命運(yùn)，在一定范圍內(nèi)的社會(huì)成員以“民族成員”相互認(rèn)同。民族文化認(rèn)同構(gòu)成了邊民之間相互交往的情感基礎(chǔ)，這種情感體現(xiàn)出雙邊邊民在互動(dòng)交往中的相互接納和彼此信任。而婚姻的基礎(chǔ)是情感，這種來(lái)自于民族文化認(rèn)同下的情感信任表達(dá)促成了跨國(guó)婚姻的形成和持續(xù)發(fā)展。

3.相通語(yǔ)言符號(hào)的媒介作用

語(yǔ)言作為一種交流的工具，是人類社會(huì)交往在長(zhǎng)期過(guò)程中約定俗成的交際工具，人們借以表情達(dá)意、交流思想、維持日常生活和社會(huì)活動(dòng)。有了語(yǔ)言符號(hào)，人與人之間的交往溝通就變得方便而簡(jiǎn)潔，同時(shí)語(yǔ)言也架起了人民在感覺(jué)與感覺(jué)之間、經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的溝通橋梁。如果人們用大體一致的或是相近的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)某種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，那么，他們也就實(shí)現(xiàn)了有效的交流，產(chǎn)生了所謂的“同感”①姚紀(jì)綱著：《交往的世界——當(dāng)代交往理論探索》，北京：人民出版社，2002年版，第75～76頁(yè)。。在中緬邊境地區(qū)，邊民之間在交往互動(dòng)過(guò)程中，相同民族之間的語(yǔ)言溝通障礙性較小。打洛鎮(zhèn)的傣族能完全聽(tīng)懂邊界緬方一側(cè)撣族邊民的話語(yǔ)，明白其表達(dá)的意思，給邊民雙方之間彼此相互了解和往來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同樣，在戶育鄉(xiāng)生活的景頗族主要是景頗支系，緬甸的絕大多數(shù)是載瓦支系，雖說(shuō)兩個(gè)支系語(yǔ)言不同，但同屬于一個(gè)民族，彼此之間語(yǔ)言的適應(yīng)也比較快，而且在戶育鄉(xiāng)的部分中國(guó)景頗族邊民兩種景頗語(yǔ)都會(huì)說(shuō)，這也給邊民之間的交往提供了方便，同時(shí)也給跨國(guó)婚姻雙方婚后的交流排除了障礙。有許多緬籍配偶在嫁到戶育鄉(xiāng)生活后，通過(guò)慢慢適應(yīng)，都能夠掌握景頗族兩個(gè)支系的語(yǔ)言，較快適應(yīng)中國(guó)邊境村寨的生活。可見(jiàn)，語(yǔ)言作為一種交流工具，在邊民的日常交往中起到非常關(guān)鍵的媒介作用。相通的語(yǔ)言一定程度上促進(jìn)了交往雙方的溝通和合作，也給跨國(guó)婚姻主體雙方解除了語(yǔ)言溝通的障礙。

4.緬甸動(dòng)蕩局勢(shì)的催化劑作用

中緬邊境緬方一側(cè)邊境地區(qū)由于各種因素的綜合作用導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為緩慢，邊民的生產(chǎn)生活水平的提高受制于所處的環(huán)境。戰(zhàn)亂給邊民帶來(lái)傷害的同時(shí)，也加速他們通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和平安定的生存意愿。在訪談過(guò)程中，有緬籍男性入贅到中國(guó)村寨，他們紛紛表示在緬甸感到生存壓力較大，加上被迫從軍，迫使他們選擇來(lái)到中國(guó)境內(nèi)以擺脫困境。對(duì)于緬籍女性而言，動(dòng)蕩的政局使她們無(wú)法擁有安定的家，加之女性也要服兵役，這加速了她們向中方一側(cè)邊境地區(qū)流動(dòng)。與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，就業(yè)機(jī)會(huì)大量增加，祥和安定的生活環(huán)境對(duì)緬籍邊民有著強(qiáng)烈的吸引力，促使其通過(guò)投親、務(wù)工或是婚姻的方式留在中國(guó)。

綜上所述，中緬邊民跨國(guó)婚姻是邊境民族地區(qū)客觀存在的社會(huì)事實(shí)，是兩國(guó)邊民在日常生活與非日常生活中頻繁互動(dòng)交往的結(jié)果。隨著中國(guó)邊境一側(cè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，緬方一側(cè)邊境社會(huì)的持續(xù)戰(zhàn)亂，邊民之間的交往必然會(huì)呈現(xiàn)出更多的形式，表現(xiàn)出更為復(fù)雜化、多樣化的特點(diǎn)。同時(shí)，在交往過(guò)程中也將會(huì)存在諸多的困境，給邊民跨國(guó)婚姻帶來(lái)諸多問(wèn)題，從而進(jìn)一步對(duì)邊境社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定構(gòu)成一定的威脅。因此，從邊民互動(dòng)交往的微觀視角來(lái)分析中緬邊民跨國(guó)婚姻的形成，有助于客觀了解邊民跨國(guó)婚姻的真實(shí)面貌，有助于在“情與法”之間尋找出由邊民互動(dòng)交往所引發(fā)問(wèn)題的最為合理的解決對(duì)策，為維護(hù)和促進(jìn)邊境地區(qū)社會(huì)秩序的有序平衡、民族關(guān)系的健康發(fā)展、邊境社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及中緬兩國(guó)關(guān)系的友好發(fā)展發(fā)揮積極的作用。

1.（美）安東尼·吉登斯著，趙旭東等譯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年版。

2.（法）埃米爾·迪爾凱姆著，渠敬東譯：《社會(huì)分工論》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2000年版。

3.王曉東：《日常交往與非日常交往》，北京：人民出版社，2005年版。

4.姚紀(jì)綱著：《交往的世界——當(dāng)代交往理論探索》，北京：人民出版社，2002年版。

5.鐘智翔、尹湘玲等編著：《緬甸概論》，廣州：世界圖書(shū)出版公司，2012年版。

6.張橋貴：《跨境民族宗教社會(huì)問(wèn)題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版。

注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中緬邊境宗教組織互動(dòng)關(guān)系與社會(huì)穩(wěn)定對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15CZJ027）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：周中堅(jiān)）

The Relevant Research of the Sino-Myanmar Border Daily Interaction and the Formation of Transnational Marriage

Zhao Jing&Yang Mengping

The Sino-burmese border transnational marriage is the widespread social phenomenon in the Sinoburmese border region.The Sino-burmese border transnational marriage is a part of daily life of the cross-border ethnic，and also the result of daily interaction between borders.The special regional，ethnic，cultural structure of the Sino-burmese border region area have created favorable conditions for interactions between the borders.As well as created a platform and laid a solid foundation for the border transnational marriage，and also This paper from the micro porspective to discuss people’s interactions betueen bordor of China and Myanmar and formation of Sinoburmese border transnational marriage.

The Sino-Myanmar Border；Transnational Marriage；Interactive Communication

C913.1

A

1003－2479（2016）06－0071-07

※趙靜：中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院社會(huì)學(xué)博士研究生、云南民族大學(xué)研究生院講師；楊夢(mèng)平：廣西社會(huì)科學(xué)院東南亞研究所研究實(shí)習(xí)員