羅希凡

生態(tài)語文課堂的建構(gòu)
——以《酬樂天初逢揚州席上見贈》的教學為例

羅希凡

生態(tài)語文教學是指教師、學生和課堂活動共處于一個自然、和諧的生態(tài)系統(tǒng)之中，教師教學應(yīng)順應(yīng)學生身心發(fā)展的規(guī)律，展現(xiàn)教與學真實、自然的狀態(tài)，以此提高學生的語文能力及素養(yǎng)。當今許多語文教師一味追求教學形式的新穎而忽略教學內(nèi)容，如此一來，語文課堂也就喪失了原有的韻味，由此，眼下對生態(tài)語文課堂的呼聲頗高。基于“誦讀法”的古詩詞生態(tài)教學法，不是簡單地通過讀詩來背誦，而是通過“誦讀”達到對古詩詞的理解，在此基礎(chǔ)上，弄懂古詩詞中實詞與虛詞的含義、詩詞的內(nèi)容、情感的表達，并體悟其中的人生哲理，結(jié)合自己的所見所聞，感悟生命之美。

生態(tài)語文；語文教育；誦讀法

一、“生態(tài)語文課堂”的內(nèi)涵

在當今的中學課堂上，標新立異的教學方式層出不窮。先進多樣的教學方法對語文老師來說本應(yīng)是好事，但這些讓人眼花繚亂的教學方式是否真正適合語文教學？又是否能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學方式？那些持肯定意見的教師殊不知，表演越熱鬧，離課堂教學的實際情況就越遠，因為那畢竟只是“表演”。在這樣的情形下，一種新型課堂——“生態(tài)語文課堂”應(yīng)運而生。生態(tài)語文課堂是指學生“在場的”“真實性參與的”“沒有虛飾的”自然真實的語文課堂，生態(tài)語文課堂應(yīng)該反映出語文最初的意義，返回到生活當中去，讓課堂是純潔的、干凈的，同時課堂也應(yīng)充滿著靈性與美感。[1]

詩歌以歌謠的形式起源于上古社會，當時社會生產(chǎn)力低下，交通不便，人們遂將詩譜成樂譜在民間口耳相傳，形成了豐富多彩的詩歌文化。隨著時代發(fā)展，我們不必去追尋古人的生活步調(diào)，太過于講求詩歌的平仄規(guī)律，音韻和諧，但我們可以根據(jù)對時代背景的分析理解來“唱詩”。唱詩要進入到詩詞創(chuàng)作的環(huán)境、意境和處境中，而不是追求高音量的喊唱。[2]那么，基于“唱詩”的詩詞解讀方法，我們可以將其與現(xiàn)代古詩詞學習的“誦讀法”相聯(lián)系。其實誦讀早已不是新概念，《語文新課標》要求第一學段的學生能誦讀淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美；第二學段的學生注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意；第三學段的學生在誦讀古詩詞時，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容與情感。[3]因此，要防止古詩詞學習停留在蒼白、淺顯的層面上，誦讀練習是很有必要的。

《說文解字》中說：“誦，諷也，諷，誦也?！盵4]其中的“誦”與“諷”有互通之義。后來者有人注解為：誦，乃記誦，可通過有聲讀，也可通過默讀。諷，雖也是背誦，但強調(diào)有語調(diào)分輕重緩急和抑揚頓挫之法[5]。在生態(tài)語文的視野里，何為誦讀?“誦”強調(diào)的是讀，注重感情與聲音的結(jié)合。“誦”只是飽含感情朗讀的一個過程。我們可以對“誦讀”下一個定義：所謂“誦讀”，就是聲與情高度融合，以聲音為表達形式，以情感流露為主要目的的學習過程?！罢b讀法”是我國延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)語文教學方法，在古代，老師教學都是先讀再背最后再講，甚至不講。古人認為，好的文章只要多讀幾遍，就會自然上口，逐漸理解，而且不易遺忘，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”[6]。所以，古時候的“讀”也不只是為了讀而讀，而是要去從讀中品味詩歌的藝術(shù)魅力。

二、生態(tài)語文課堂的構(gòu)建

布迪厄提出的“場域”概念可以運用到生態(tài)語文教學領(lǐng)域之中。所謂場域，就是生態(tài)因子在生態(tài)環(huán)境中的各種關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò)或結(jié)構(gòu)。在這個場域中，各個生態(tài)因子都有屬于自己的“生態(tài)位”。[7]生態(tài)語文課堂應(yīng)是充滿生命力的課堂，而不是一灘死水，其中教師、學生、文本、環(huán)境和教具等都在課堂中有自己獨特的位置，也都在課堂的生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著不可小覷的作用，所以，有效建構(gòu)生態(tài)語文課堂將為語文教育的發(fā)展開辟一條嶄新的道路。[8]

（一）生態(tài)課堂的教學導入

現(xiàn)在很多中學老師在課堂上表現(xiàn)出“生態(tài)失位”[9]，具體表現(xiàn)為過多地占用學生的記憶。例如，在劉禹錫《醉贈劉二十八使君》這首詩的教學導入時，有些老師就會花十幾分鐘的時間，讓學生回憶曾學習過的劉禹錫的詩詞，來探討劉禹錫是一個什么樣的人。教師對以前學習過的詩詞的回顧是想激發(fā)學生對該首詞的學習興趣，但事實表明，用這樣繁瑣的介紹來導入新課，效率并不高。因為，教師在復習舊知識的時候就已經(jīng)占去了一部分的時間，再加上要對新詩的時代背景和作者簡介做一番必要的解說，這一系列的教學行為會直接導致教師針對新詩內(nèi)容的講解不夠充分，這樣一來，就很難達到教學目標。

教學導入的方法主要有情景導入法、設(shè)疑導入法、新舊知識聯(lián)系導入法等。該首詩的教學導入法顯然屬于新舊知識聯(lián)系導入法。既然生態(tài)語文課堂要營造最自然、最真實的課堂，那么在教學過程中就應(yīng)該讓學生、教師、文本以及教學環(huán)境組成有機的生態(tài)系統(tǒng)，在此特定環(huán)境下的非生物因子（如文本、多媒體教具等）與其間的生物（如教師、學生）之間產(chǎn)生交互作用，通過不斷的知識交換，形成一個整體。在此生態(tài)系統(tǒng)中的各個角色都能夠隨著課堂的推進相互調(diào)節(jié)，相互作用，從而保證在課堂氣氛充分活躍的基礎(chǔ)上達到教學目標。

下面以一個教學實錄來展示生態(tài)語文課堂的教學導入過程。

生齊：……玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！独颂陨场罚骸澳雷嬔匀缋松睿赃w客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！?/p>

師：好，咱們上課！同學們好！

生：老師好！

師：請坐。

師：咱們背了這么多首劉禹錫的詩，相信大家對他已經(jīng)不陌生了。哪位同學能說說你印象中的劉禹錫呢？

生1：他是個豪邁的人。雖然遇到很多倒霉的事，但遇到困難時依然能堅持下來，說明他很豁達，也很淡定。

師：豁達、淡定，嗯，還有同學要說嗎？

生2：理想主義者。

師：理想主義者，還有嗎？

生3：我認為他是一個倒霉的人。他參加革命失敗，之后接二連三地被貶謫長達23年，所以我覺得這個人很倒霉。

師：倒霉的人。還有嗎？

生4：他是個非常執(zhí)著的人，即使多次身處險境也依然不屈不撓，堅持自己的理想。

師：好，那今天我們就再來學習一首劉禹錫的七言律詩，希望同學們能夠通過品味語言，描繪畫面，揣摩詩人的情感進一步走近劉禹錫，解讀他的精神世界，看一看和我們剛才印象當中的劉禹錫是否一致。同時老師把題目寫在黑板上，希望同學們學了這首詩之后，能夠和前面學過的幾首詩一樣，對它進行背誦。這首詩的題目比較長，哪位同學能說一說你讀的時候是怎么斷句的？

生5：我覺得先是酬，后是樂天，然后是揚州初逢，席上見贈。

師：好，那你給大家讀一遍。

生6：酬，樂天，揚州初逢，席上，見贈。

師：好，請坐。那咱們再看看你從題目上能得到哪些信息？誰來試一下？

生7：樂天就是白居易，酬就是以詩相答，應(yīng)該就是說劉禹錫在揚州和白居易初次見面之后，寫詩給白居易。

師：寫詩給白居易。好，請坐，還有不同意見嗎？

生8：我從那個“酬樂天”可以看出來，應(yīng)該是白居易先給劉禹錫寫了一首詩，然后這首詩是劉禹錫給白居易的答詩。

師：白居易先寫給劉禹錫一首詩？這是從哪里看出來的？

生9：“酬樂天”，“酬”是以詩回贈，“樂天”是白居易，整句就是以詩回贈白居易，應(yīng)該是劉禹錫寫的答詩。

師：好，請坐。那么如剛才所說，這個“酬”字能看出來是用詩來應(yīng)答白居易。既然“酬”是以詩作答“樂天”所作之詩的意思，那么我們是不是應(yīng)該在“酬”字后面停頓稍長一點，這樣可以使整個題目成為一個整體。大家自己讀一讀、試一試。

從這個教學導入實錄可以看出，通過讓學生談“我所知道的劉禹錫”引出所學內(nèi)容。這個環(huán)節(jié)的設(shè)置既可以讓學生回顧以前學過的知識，又可以讓學生從被動接受教師講解轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉ψ髌愤M行挖掘。若是過多地講解背景資料，如劉禹錫的生平、時代環(huán)境、生活狀況等，并不能讓學生對之產(chǎn)生共鳴與好感，反而可能使其對老師渲染的課堂氛圍產(chǎn)生排斥心理。而不涉及太多的背景資料，選擇使用其他課外詩詞的導入目的在于激發(fā)學生深入探究劉禹錫的興趣，自然走入課堂的學習，同時也為之后的教學做鋪墊。首尾課堂內(nèi)容相互照應(yīng)更能體現(xiàn)出生態(tài)語文課堂的結(jié)構(gòu)。課堂結(jié)尾部分的實錄如下：

……

師：我們讀了這么多劉禹錫的詩歌，你會發(fā)現(xiàn)他的樂觀情緒是其詩歌的主旋律。比如我們在開始上課的時候讀的那句詩“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，體現(xiàn)出他那種昂揚向上的精神。還有《再游玄都觀》的最后一聯(lián)寫的是什么？

生齊答：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”。

師：這個“前度劉郎今又來”，反映的是他在二十二年后回來，還是秉持那種樂觀、向上、不屈的精神。在《酬樂天詠老見示》當中也有，是吧？

師生：“莫老桑榆晚，為霞尚滿天”。

（二）以“誦讀法”來理解詩詞的內(nèi)涵

誦讀是學習的一種方法和手段，其目的是幫助學生更好地理解、感悟詩詞的意蘊。在上述教學活動中，誦讀共出現(xiàn)16次，且形式較為多樣化，教師能夠根據(jù)不同情境的需要，靈活選擇集體誦讀、個人誦讀、教師范讀、師生共讀等多種誦讀形式。具體體現(xiàn)在下面節(jié)選的這段教學實錄中。

師：實際上，白居易在贈詩當中為劉禹錫的遭遇感到不平，那么面對友人為自己鳴不平，劉禹錫是怎么回答的呢？現(xiàn)在大家?guī)е@個問題，朗讀一下這首詩，放開聲音自由讀。

（學生自讀。 ）

師：大家自由地讀了一遍，對詩中劉禹錫是如何回應(yīng)的應(yīng)該有一定的認識了。那么有沒有同學能夠大聲、流暢地為大家讀一遍？

生13朗讀。

師：好，請坐。有一個字不知大家聽清楚沒有?。俊敖袢章牼枰磺焙竺婺莻€字怎么讀？應(yīng)該是暫時zàn，不是zhàn。誰再來試試？

生14朗讀。

師：請坐。我們一起再來讀一遍，邊讀邊思考在詩歌當中詩人是如何回應(yīng)好友的，酬樂天，一、二。

（學生齊讀。 ）

師：好，現(xiàn)在大家先默讀，然后結(jié)合注釋組織語言，來說一說詩人在詩中對好友說了什么。

（學生默讀。）

以上實錄中，共出現(xiàn)5次誦讀，分別是自由誦讀、學生兩次示范、學生齊讀、學生默讀，每次誦讀都有其獨特的作用。第一次誦讀是為了讓學生對詩歌有一個整體印象，第二次和第三次是為了檢查學生字詞的掌握情況，第四次齊讀是在糾正字音的基礎(chǔ)上再次整體感知詩歌內(nèi)容，第五次默讀是為了讓學生結(jié)合注釋帶著問題詳細把握詩歌內(nèi)容。

教師通過誦讀啟發(fā)學生體驗生命，將凝縮簡練的字句通過想象和聯(lián)想幻化為一個個生動的畫面。學生通過這種聯(lián)想和想象，不但能夠補充詩歌語言中的留白，而且也為自己創(chuàng)造了感情表達與宣泄的空間。這種基于誦讀對古詩詞形成的理解，往往是一種模糊的內(nèi)在經(jīng)驗，是一種感悟也是一種領(lǐng)會，要使這種意會的東西得到清晰和深化，需要一個相對集中的理性探討過程，即一個從意會到言傳的過程。

三、基于“誦讀法”的生態(tài)語文教學的價值

（一）放手與信任

徐立紅老師在研究課結(jié)束后做總結(jié)匯報時說過這樣一句話：“記得在和課題組的老師第一次集體備課的時候，在談到我這節(jié)課《酬樂天揚州席上初逢見贈》的教學目標‘品味詩句，描繪畫面，體會詩人的情感’時，我一直在擔心目標是否太高了，擔心學生能否達到，即使在我試講之后我仍有顧慮，可事實證明這個目標是恰當?shù)模俏覀兊恼n程目標所要求的，也是我們學生能達到的?！苯虒W效果來自于教師對學生的信任，如果在一開始時就擔心學生能不能在理解的基礎(chǔ)上描繪詩歌情境的畫面，以及擔心其是否能夠進一步體味詩中所蘊含的思想感情，可能就會剝奪讓學生提高的機會。徐立紅老師課堂教學的成功很重要的一點就在于，她放手讓學生大膽嘗試，因為不嘗試就不可能獲得真正的學習體驗。學生的表現(xiàn)讓老師很吃驚，從教學導入到內(nèi)容精講到教學結(jié)尾，學生的熱情由于課堂氣氛的帶動慢慢激發(fā)出來，學生的課堂參與度極高，這種基于“朗誦”的古詩詞教學方法使學生對課堂、對老師、對文本有了不一樣的感覺。

（二）反饋與反思

課后老師通過學生的反饋發(fā)現(xiàn)，基于“誦讀法”的古詩詞教學，學生對詩題形成了更為準確的理解。學完這首詩后，學生對“酬”“見贈”等詞語都能進行準確的分析。另外，學生對詩中所用典故的把握也更為深刻。對詩中典故的理解是教學中的一個難點，通過本次課程的學習，學生對“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”一聯(lián)中的兩個典故都有了深層的認識，并且能夠?qū)⒌涔实膬?nèi)涵與詩人的情感有機結(jié)合起來。最為重要的是，學生在本次課程教學中體會到了誦讀的樂趣。從學生的表現(xiàn)來看，他們普遍都很喜歡這種學習方式，因為這種方式有助于其更為直觀地體會詩中的情感內(nèi)容。

不僅要分析學生在上課過程中的得與失，教師也要充分審視自己課堂的優(yōu)點與不足。教師不能只靠教學經(jīng)驗走一輩子，而應(yīng)該要不斷開拓視野，在教學中自我沉淀、反思，使課堂具有與眾不同的新意，并在認識上突破自我。教師在課堂上不只是個簡單的指揮者、引導者，而是要作為課堂生態(tài)系統(tǒng)的一個重要部分，協(xié)調(diào)好整個系統(tǒng)的平衡，發(fā)揮其作用。余秋雨說過這樣一句話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命”。[10]語文教師的職責就是要引導學生從恰當?shù)慕嵌葋韺徱曃谋?，并用恰當?shù)姆绞綇奈谋局姓业狡鋬?nèi)在蘊涵。

古詩詞教學需要師生的共同參與，讓學生與古詩詞同行，與圣賢為伍，在源遠流長的古詩詞文化中了解歷史，與歷史對話，與詩人對話。正所謂“教無定法”，從上述基于“誦讀法”的古詩詞生態(tài)語文課堂中可以看出，簡單古樸的教學方法亦能取得良好的教學效果。其原因就在于教師能夠根據(jù)生態(tài)語文課堂的理念，注重營造自然、和諧的教學氛圍。古詩詞，是中華文化的瑰寶，是文學藝術(shù)的圣殿。如果撇開詩歌鑒賞應(yīng)試教育的一面，我們會發(fā)現(xiàn)，品味、鑒賞古典詩詞，是一場文化的盛宴，一束詩意的照耀，一次靈魂的升華。[11]

注釋：

[1]邱德樂：《從“祛魅”到“返魅”：生態(tài)語文課堂回歸論》，《全球教育展望》，2010年第9期，第93頁。

[2]徐牧：《“唱詩”的三要》，《天風》，2012年第 8期，第15頁。

[3]中華人民共和國教育部：《全日制九年義務(wù)教育語文課程標準》，北京師范大學出版社，2011年，第7-11頁。

[4]許慎：《說文解字釋》（上），岳麓書社，1997年7月，第219頁。

[5]段玉裁：《說文解字注》，中州古籍出版社，2006年10月，第91頁。

[6]陶文杰：《淺談?wù)b讀法在中職語文教學中的應(yīng)用》，《職業(yè)教育研究》，2014年第5期，第113頁。

[7][9]潘秀：《高中生態(tài)式語文課堂教學建構(gòu)策略研究》，2011年贛南師范學院碩士學位論文，指導教師：李黛嵐，第8-9頁。

[8]李征宙、頓德華：《語文生態(tài)課堂的構(gòu)建》，《內(nèi)蒙古師范大學學報》（教育科學版），2013年第8期，第120頁。

[10]余秋雨：《文化苦旅》，東方出版中心，1992年，第11頁。

[11]蔡明：《蔡明講語文》，語文出版社，2007年，第60-62頁。

（作者單位：江西師范大學文學院）

編輯：席德

責任編輯：曾誠