• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      孔子的時(shí)尚之憂

      2016-03-23 23:14:42郭小琲
      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2016年5期
      關(guān)鍵詞:新樂(lè)桓公端正

      郭小琲

      “吾信而好古,竊比于我老彭?!笨鬃硬恢灰淮握f(shuō)到過(guò)自己“好古”。老彭何人,早已說(shuō)不清楚,有說(shuō)是老子和彭祖。但不管何人,一定都是有名的通古之士,孔子可與一比。抑或孔子更勝一些,不然何至垂垂老矣仍惋惜慨嘆:“甚矣,吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?!碑?dāng)然,如此好古的孔子也就難逃守舊之名。

      孔子好像真的守著一份“舊”。崇尚堯舜文武奠基的道德文化,推崇“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)制度,還信念篤定,“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。甚而對(duì)老理老樂(lè)都抱著一份虔誠(chéng),孔子顯得與時(shí)尚格格不入。

      孔子生活的時(shí)代雖然沒(méi)有時(shí)尚的概念,但并不等于沒(méi)有時(shí)尚。當(dāng)某種從未有過(guò)的行為模式或與以往不同的生活元素在當(dāng)下的社交領(lǐng)域或特定的社會(huì)階層、族群中受人追捧而從者甚眾時(shí),也就是時(shí)而尚之了。這樣的時(shí)尚孔子的時(shí)代當(dāng)然有。只不過(guò)引領(lǐng)時(shí)尚的常常是那些既有政治地位又有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的王侯貴族?!吧嫌泻谜?,下必有甚焉者”是那個(gè)時(shí)代打造時(shí)尚的特有模式。正因如此,孔子才對(duì)風(fēng)行于上流社會(huì)的種種時(shí)尚甚為擔(dān)憂,就像憂“三家者以《雍》徹”,憂“八佾舞于庭”,憂“季氏旅泰山”一樣。

      歷史地看,春秋末期的時(shí)尚表現(xiàn)正是對(duì)周禮大張旗鼓甚至是明目張膽的僭越?!笆强扇淌氩豢扇獭保拔岷我杂^之哉”??鬃硬粌H連連表達(dá)著他的憂慮和憤怒,也還擔(dān)憂時(shí)尚浸潤(rùn)中的人心時(shí)變,并明確表示嫌惡。如孔子說(shuō):“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者?!?/p>

      不喜歡出眾的口才,不喜歡穿紫色的服裝,不喜歡鄭衛(wèi)的音樂(lè),就因?yàn)榱餍??這未免小題大做了吧。

      事實(shí)上孔子惡紫的時(shí)候時(shí)尚元素遠(yuǎn)不如今天那么豐富多彩?!抖Y記·玉藻》記:“衣正色,裳閑色?!彼^正色,“青、赤、黃、白、黑五方正色也”。皆與堯舜及三代所尚五行之德有關(guān)。譬如堯以火德而王,尚黃色;舜以土德而王,尚青色等。可經(jīng)年累月常穿一種顏色的服裝任誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得單調(diào)而郁悶。于是一位率先強(qiáng)大起來(lái)的諸侯王想要按照自己的意愿換一種顏色。《韓非子》記載:“齊桓公好服紫,一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也,五素不得一紫?!?/p>

      “上行下效,淫俗將成”?;腹蝗怂茫R國(guó)上下滿目皆紫,以致五匹生絹換不得一匹紫布,桓公自己也甚是擔(dān)憂?!对?shī)》曰:“淑人君子,其儀一兮……其儀不忒,正是四國(guó)。”先人早就發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。若是淑良賢君的儀容始終如一的話,庶民的心就會(huì)堅(jiān)定有實(shí)。他的儀容沒(méi)有差錯(cuò)就可端正天下之德??鬃诱f(shuō):“為上可望而知也?!彼?,君子正身不能憑借身正不怕影斜一類的碎碎念,因?yàn)槿司齻€(gè)人的審美喜好會(huì)影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的變化。衣服冠冕非小事,需受以禮文飾,以禮節(jié)制。

      其實(shí),孔子“惡紫”的時(shí)候,桓公早已作古,但桓公的偏好依舊是時(shí)尚。為此孔子不只是“惡”,且是深深地憂了?!爸欤?;紫,閑色之好者”??鬃又浴皭骸弊鲜且蜷e色的“紫”占據(jù)了正色“朱”的位置,自然也就無(wú)需站在時(shí)尚的立場(chǎng)考慮一成不變的“朱”是否給人帶來(lái)審美疲勞,更不需計(jì)較養(yǎng)眼的“紫”能否給人帶來(lái)審美愉悅。孔子只在乎人心是否端正。而端正君子之好就可以端正人心??鬃右詾椤胺苤?,樂(lè)則韶武”可以端正君子之好。

      《韶》《武》是孔子極盡贊美和推崇的兩部古樂(lè)。就音樂(lè)品質(zhì)和思想內(nèi)涵而言,“《韶》盡美矣,又盡善也?!段洹繁M美矣,未盡善也”。在孔子的禮樂(lè)世界中,“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)”,“明帝德”,代表了天下可禪讓的“大同”理想。《武》雖達(dá)不到最高理想境界,但也可代表小康理想。

      “聲音之道與政通矣!”這樣的道理并非人人能懂,而那樣偉大的音樂(lè)也并非人人喜愛(ài)。魏文侯就曾問(wèn)子夏:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼,何也?新樂(lè)之如此,何也?”

      子夏聆聽(tīng)過(guò)孔子的教導(dǎo),也就能具體問(wèn)題具體分析,現(xiàn)下流行的新樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)勁聽(tīng)來(lái)讓人血脈賁張,心情激蕩,自然興奮無(wú)眠。就好比鄭國(guó)的音樂(lè),不從禮樂(lè)法度,雖新鮮刺激卻會(huì)浸淫心志,衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)節(jié)奏勁爆會(huì)使人心志煩勞。這樣的新樂(lè)縱使?jié)M足了耳目之欲,卻沒(méi)有修身齊家的道德內(nèi)涵,終歸“害于德”,這也就是孔子之所以說(shuō)“鄭聲淫”的緣故。

      動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)不僅入耳還會(huì)走心。而且耳有同聽(tīng),心有同悅。但相對(duì)于享于音樂(lè)的耳朵來(lái)說(shuō),心的愉悅則更為重要?!叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁,如樂(lè)何?”孔子壓根也沒(méi)把音樂(lè)視作單純的娛樂(lè)活動(dòng),相反倒是把音樂(lè)視作塑造仁德情感的重要途徑。

      與今人喜好口才以表現(xiàn)個(gè)人才能不同,孔子以安定天下的目標(biāo)來(lái)看,“利口”與“覆邦家”存在密切關(guān)聯(lián)。其因如孔安國(guó)所注說(shuō):“利口之人,多言少實(shí),茍能說(shuō)媚時(shí)君,傾覆國(guó)家?!表n非子批斥“八奸”時(shí)說(shuō)得就更加明白,“為人臣者求諸侯之辯士,養(yǎng)國(guó)中之能說(shuō)者,使之以語(yǔ)其私——為巧文之言、流行之辭,示之以利勢(shì),懼之以患害,施屬虛辭以壞其主,此之謂流行”。即孔子所謂“利口”。而一部《戰(zhàn)國(guó)策》也多為實(shí)據(jù),或如張儀,或如蘇秦,他們巧舌如簧,天下也隨之時(shí)而合縱時(shí)而連橫,局勢(shì)翻云覆雨。孔子說(shuō)過(guò),“巧言令色鮮矣仁”,一針見(jiàn)血。

      猜你喜歡
      新樂(lè)桓公端正
      最勤奮的理由
      門牙會(huì)長(zhǎng)正
      石家莊新樂(lè)東方熱電有限公司
      公民與法治(2023年1期)2023-03-31 06:02:48
      牽一發(fā)動(dòng)全身——《春花秋月何時(shí)了?》新樂(lè)態(tài)闡釋
      新樂(lè)上層文化用火遺跡淺析
      功能完善,聲音端正大氣,對(duì)得起售價(jià) TEAC(第一音響)NT-505SE
      端正中蘊(yùn)含大氣的特質(zhì)TARA LABS(超時(shí)空) The Echo Limited Edition電源線
      齊桓公知人善任
      找樂(lè)兒,找新樂(lè)兒
      婦女之友(2015年12期)2016-01-21 07:47:36
      齊桓公現(xiàn)象
      讀者(2013年9期)2013-12-25 02:12:52
      西林县| 东平县| 德清县| 武宣县| 于田县| 延长县| 赫章县| 福清市| 波密县| 舟山市| 关岭| 板桥市| 永登县| 临西县| 峨山| 京山县| 昭通市| 长白| 汕尾市| 邵武市| 新干县| 潍坊市| 贵德县| 夏津县| 姜堰市| 马鞍山市| 洪江市| 新建县| 镇江市| 铁岭市| 韶山市| 渭南市| 安乡县| 普格县| 璧山县| 繁峙县| 邢台市| 洪江市| 大兴区| 南昌市| 汪清县|