徐慧杰

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，沈陽 110036）

馬克思意識(shí)形態(tài)理論框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

徐慧杰

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，沈陽 110036）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我黨在新時(shí)期發(fā)展中提出的價(jià)值共識(shí)，是當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)。馬克思在對(duì)前人意識(shí)形態(tài)理論批判的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于意識(shí)形態(tài)分析的四大理論框架：認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐人本學(xué)、經(jīng)濟(jì)決定論和階級(jí)價(jià)值觀。從馬克思意識(shí)形態(tài)的角度審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從學(xué)理上分析和呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特性差異、基本功能，有利于加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。

意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；核心價(jià)值觀；價(jià)值共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我黨在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下提出的價(jià)值共識(shí)，也是當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)。從意識(shí)形態(tài)的角度分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種切實(shí)有力、行之有效的理論闡釋路徑。2013年8月習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上重提意識(shí)形態(tài)，將意識(shí)形態(tài)工作作為我黨的一項(xiàng)極端重要的工作。本文借助意識(shí)形態(tài)理論框架，從學(xué)理上分析和呈現(xiàn)馬克思主義理論視域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、意識(shí)形態(tài)理論的演變及馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，通過揭示“德意志意識(shí)形態(tài)的虛假面目”，指出黑格爾以后的學(xué)者只是從黑格爾唯心主義哲學(xué)體系中摘取了一部分，用對(duì)精神領(lǐng)域（政治領(lǐng)域）的批判代替對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）的批判。馬克思認(rèn)為這樣的意識(shí)形態(tài)只是使人獲得片面的解放和自由，使社會(huì)二重化，也使人二重化。

（一）意識(shí)形態(tài)理論的演變

近代哲學(xué)之后，以英國培根為首的經(jīng)驗(yàn)派旨在建立一個(gè)真正感覺經(jīng)驗(yàn)的王國?？椎蟻喛伺懦蹇恕度祟惱斫庹摗分械摹胺词〉慕?jīng)驗(yàn)”，構(gòu)建了《感覺論》。隨后，孔迪亞克的學(xué)生托拉西以“意識(shí)形態(tài)”這一概念試圖解釋觀念形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中將意識(shí)形態(tài)理論與異化的問題相結(jié)合，建立了其特有的意識(shí)形態(tài)批判理論。黑格爾的哲學(xué)體系將意識(shí)形態(tài)納入精神現(xiàn)象學(xué)的研究范疇。馬克思在所有前人研究的基礎(chǔ)上，從歷史唯物主義的角度審視黑格爾的意識(shí)形態(tài)批判理論，最終將德國古典哲學(xué)思想作為德意志形態(tài)的主導(dǎo)思想加以揚(yáng)棄。在馬克思的歷史唯物主義中，意識(shí)形態(tài)不僅是信仰體系，還具有實(shí)際意義?；蛘哒f意識(shí)形態(tài)本身就具有實(shí)踐效果，并且本身就是某種社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在現(xiàn)代的西方哲學(xué)家中，葛蘭西最早強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能，將其作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的政治工具。阿爾都塞在論文《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》中更進(jìn)一步地思考意識(shí)形態(tài)與“意識(shí)”之間的相互關(guān)系，指出“人本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”，將人視作意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作人的本質(zhì)屬性。美國當(dāng)代西方馬克思主義批評(píng)家詹姆遜提出的“認(rèn)知測(cè)繪”概念，“在一個(gè)更高更復(fù)雜的層面上恢復(fù)了意識(shí)形態(tài)分析的再現(xiàn)力量”[2]。

（二）馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判

馬克思批判的意識(shí)形態(tài)主要是指以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)。馬克思不是有意識(shí)地要建構(gòu)新的哲學(xué)體系，而是通過揭露已有的理論來闡釋新的思想。

一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)談?wù)摎v史就要考察歷史的現(xiàn)實(shí)前提，特別是考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。人的本質(zhì)屬性只能從勞動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)中去理解，最終要通過歷史來證明其合理性。無論是具體的物還是人們形成的各種生產(chǎn)關(guān)系、思想意識(shí)形態(tài)、上層建筑，在馬克思這里都被看作跟人的本質(zhì)有關(guān)系的存在，都是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。所以對(duì)自然物的理解，對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系，不管是經(jīng)濟(jì)關(guān)系還是思想關(guān)系都應(yīng)理解為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。生產(chǎn)力不是單指物的東西，生產(chǎn)力實(shí)際上就是人的勞動(dòng)能力。生產(chǎn)力和勞動(dòng)是一個(gè)東西的兩個(gè)側(cè)面。從勞動(dòng)的角度來理解可以把兩方面都關(guān)聯(lián)起來，可以把背后隱藏的人的因素顯露出來。但是從生產(chǎn)力角度理解社會(huì)發(fā)展能夠更具體化。

另一方面，馬克思并不同意黑格爾建立在概念自我運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的思辨哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)要有實(shí)證的精神。但同時(shí)也得承認(rèn)馬克思并沒有完全拋棄思辨的活動(dòng)。他既吸收了科學(xué)實(shí)證主義的實(shí)證精神，同時(shí)也汲取了黑格爾思辨哲學(xué)的辯證法精神。他將意識(shí)形態(tài)理論從純粹的精神認(rèn)識(shí)中解脫出來，擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域。主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：其一，統(tǒng)治人們思想的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于唯心史觀的土壤；其二，德意志意識(shí)形態(tài)總是建立在市民社會(huì)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，并將具體利益普遍化到公共利益的層面；其三，德意志的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)維持階級(jí)統(tǒng)治的工具，與大多數(shù)人的利益和需要相對(duì)立。

概括而言，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)歷史的發(fā)展是由現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)的，歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，“抽象的人”并不能取代“現(xiàn)實(shí)的人”。同時(shí)生產(chǎn)力才是歷史發(fā)展的決定力量，這也是馬克思對(duì)黑格爾歷史觀的顛覆。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的解放。資本主義和唯心主義哲學(xué)家也注重解放，但是基于黑格爾唯心主義體系建立起來的解放是“觀念的解放”，在觀念解放的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的解放，即物質(zhì)解放。馬克思正是在這個(gè)意義上展開對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判的。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的分析框架

結(jié)合馬克思對(duì)青年黑格爾派意識(shí)形態(tài)理論的批判，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論主要可概括為：認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐人本學(xué)、經(jīng)濟(jì)決定論和階級(jí)價(jià)值觀。

（一）“生活決定意識(shí)”——認(rèn)識(shí)論分析框架

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的構(gòu)建主要基于對(duì)德國觀念論、英法唯物主義的批判。法國政治家、哲學(xué)家托拉西最早在著作《意識(shí)形態(tài)的要素》中提出“意識(shí)形態(tài)”這一概念，為一切觀念的產(chǎn)生提供具有哲學(xué)基礎(chǔ)的“觀念科學(xué)”。隨后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中大量使用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。但是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中使用德文詞Ideologie指代意識(shí)形態(tài)，而不是托拉西使用的法文詞Idéologie。從詞源上來看，托拉西的Idéologie一詞，基本含義是“Science des ldées”（“關(guān)于觀念的科學(xué)”或者翻譯為“觀念學(xué)”或“思想體系”）[3]。因此，在托拉西的理論系統(tǒng)中，意識(shí)形態(tài)首先是一個(gè)哲學(xué)范疇，涉及認(rèn)識(shí)的來源及其真理性標(biāo)準(zhǔn)。馬克思正是在這個(gè)意義上，將意識(shí)形態(tài)改制后引入唯物主義歷史觀。

但是與托拉西不同的是，馬克思意識(shí)形態(tài)理論是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上的。馬克思明確指出德國古典哲學(xué)和他自己的意識(shí)形態(tài)思想是兩條截然不同的理論路徑，一個(gè)是“從天國降到人間”，一個(gè)是“從人間升到天國”。馬克思把黑格爾哲學(xué)中的哲學(xué)和神學(xué)詮釋成用理念觀照現(xiàn)實(shí)的唯心主義道路，因此這樣的意識(shí)形態(tài)理論也是歪曲的、顛倒的“虛假意識(shí)”。與之相對(duì)，馬克思提出“科學(xué)的”意識(shí)形態(tài)即唯物主義歷史觀，主張從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)理解意識(shí)形態(tài)，將意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為社會(huì)存在中的社會(huì)意識(shí)。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”——實(shí)踐人本學(xué)分析框架

人本學(xué)的分析框架在費(fèi)爾巴哈的學(xué)說中被過度強(qiáng)調(diào)，馬克思在對(duì)其批判的基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐人本學(xué)的分析框架。在馬克思的思想體系中，“人”是認(rèn)識(shí)世界的主體，也是認(rèn)識(shí)過程中的“施動(dòng)者”和“承擔(dān)者”，人的所有思想意識(shí)都來源于生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。何謂“現(xiàn)實(shí)的人”？他們既不是笛卡爾“我思故我在”中“我思”的“抽象主體”，也不是純粹作為客體存在的“物質(zhì)個(gè)體”。“現(xiàn)實(shí)的人”強(qiáng)調(diào)將人潛在的可能性的“秉賦”實(shí)現(xiàn)出來。同時(shí)“可能性意味著生命力”（海德格爾），生產(chǎn)勞動(dòng)就是不斷釋放和實(shí)現(xiàn)人自身可能性的方式。而生產(chǎn)實(shí)踐是一個(gè)歷史的過程，因此“現(xiàn)實(shí)的人”也要有自身的歷史內(nèi)容。

（三）“經(jīng)濟(jì)至上觀”——經(jīng)濟(jì)決定論分析框架

馬克思指出，生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系乃至一切其他社會(huì)關(guān)系的感性本源，意識(shí)形態(tài)的存在歸根到底是不同的社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和分配中的差異所導(dǎo)致的。因此，意識(shí)形態(tài)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、歷史的概念。這是歷史唯物主義的一條根本原理。

首先，意識(shí)形態(tài)是建立在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的觀念和思想關(guān)系，本質(zhì)上也是社會(huì)關(guān)系的一部分。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的感性基礎(chǔ)。但是生產(chǎn)關(guān)系不是思想或理性的產(chǎn)物，而是讓人們的感性交往活動(dòng)得以正常進(jìn)行和發(fā)展的社會(huì)形式。這種形式本身也是感性存在的，并且直接體現(xiàn)感性勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，他認(rèn)為，傳統(tǒng)德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性主要表現(xiàn)在，他們?cè)噲D通過純粹精神的形式去建構(gòu)社會(huì)生活，因此必然走向末路。

其次，意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)表述聚焦于經(jīng)濟(jì)與政治之爭(zhēng)。自工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)和政治就開始爭(zhēng)奪在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。自由主義反對(duì)絕對(duì)的教權(quán)和王權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)力。伴隨著資本主義的興起，自由主義為新興階級(jí)的壯大提供了法理支撐。19世紀(jì)末,早期資本的擴(kuò)張，特別是資本兩極分化和社會(huì)動(dòng)蕩，促使人們積極尋找更適合社會(huì)發(fā)展的替代制度。馬克思對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的根本看法是歷史唯物主義，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展和由之而來的階級(jí)沖突是一切意識(shí)形態(tài)變化的根本原因。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)的決定性作用面前，“政治只是一種從屬活動(dòng)”[5]。馬克思之后，恩格斯和考茨基將經(jīng)濟(jì)至上觀進(jìn)一步發(fā)展到社會(huì)生活領(lǐng)域。

（四）“分工理論”——階級(jí)價(jià)值觀分析框架

在實(shí)際運(yùn)用馬克思意識(shí)形態(tài)理論分析階級(jí)社會(huì)的時(shí)候，不可避免地會(huì)討論到階級(jí)價(jià)值問題。盡管任何階級(jí)問題都是具體的、歷史的，但是歷史與邏輯具有統(tǒng)一性，歷史存在的都具有其邏輯合理性。要想真正解決階級(jí)問題、消滅階級(jí)意識(shí)形態(tài)，就必須走共產(chǎn)主義的道路。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)首先就是要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！痹隈R克思看來，無產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)、最革命，也最具有共產(chǎn)主義精神的階級(jí)。隨著現(xiàn)代化大生產(chǎn)的進(jìn)程，無產(chǎn)階級(jí)更是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。因此，馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批評(píng)正是以無產(chǎn)階級(jí)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不斷走向超越階級(jí)、超越意識(shí)形態(tài)的共產(chǎn)主義道路。

而對(duì)于當(dāng)下正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國來說，改革開放以來，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化和現(xiàn)代化的特征。價(jià)值共識(shí)作為現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化社會(huì)背景下的現(xiàn)實(shí)訴求，已經(jīng)步入相當(dāng)敏感和關(guān)鍵的時(shí)期。如何“共”，何為“識(shí)”，“價(jià)值”歸向何處，成為當(dāng)下思考的重點(diǎn)問題。樊浩教授給出一種基本的立論：“‘共’于‘倫理’；‘精神’地‘識(shí)’；在民族文化家園中合法?！盵6]意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)，一方面要強(qiáng)調(diào)“調(diào)整”和“包容”。一個(gè)統(tǒng)一的國家和民族，需要一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀。當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元和統(tǒng)一始終辯證地結(jié)合在一起，既不能用價(jià)值的多元去對(duì)抗統(tǒng)一，也不能用價(jià)值的統(tǒng)一去消解多元。尋找一個(gè)適應(yīng)當(dāng)下發(fā)展要求的意識(shí)形態(tài)需要特別注重調(diào)整性和包容性。另一方面要強(qiáng)調(diào)“和”而不“同”，尋求“差異性共存”。“和”與“同”在中國傳統(tǒng)文化中是兩個(gè)截然不同的概念。在《國語·鄭語》中，周宣王太史史伯指出西周的弊端在于“去和而取同”。史伯認(rèn)為，“和”致力于矛盾的均衡統(tǒng)一，“同”則是主張消弭沖突?！昂汀睆?qiáng)調(diào)事物多樣性的交相輝映，“同”則否認(rèn)事物的矛盾性。因此，達(dá)成“共識(shí)”的前提是承認(rèn)“差異”，而“差異”的意義也正是在于“共識(shí)”的訴求。核心價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展隨著時(shí)代的變化而變化，是時(shí)代和社會(huì)的實(shí)踐要求在理論上的反映。核心價(jià)值觀是建立在特定歷史、特定社會(huì)發(fā)展環(huán)境和特定經(jīng)濟(jì)政治制度的基礎(chǔ)上，與社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)踐相一致的主導(dǎo)價(jià)值。

三、四大理論框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論、人本學(xué)和價(jià)值觀等理論方法分析一切社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，注重意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，積極踐行核心價(jià)值觀理論。作為當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣需要在馬克思主義的理論框架中被審視和反思。

（一）認(rèn)識(shí)論框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空構(gòu)建的，其產(chǎn)生和發(fā)展的每個(gè)環(huán)節(jié)都是基于歷史唯物主義。作為中國的主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)科學(xué)的概念，建立在對(duì)歷史和實(shí)踐的客觀反思上，是對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的正確反映。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀合乎中國傳統(tǒng)文化的歷史邏輯。中國有著五千年的傳統(tǒng)文明，這些傳統(tǒng)文明是中國崛起的基石，也是新型意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的豐厚資源。較之西方近代文化傳統(tǒng)，中國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)不同的價(jià)值范式。一是責(zé)任先于自由。中國古代講究“文人風(fēng)骨”，其中很重要的一部分就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)群體的責(zé)任。二是群體先于個(gè)體。西方意識(shí)形態(tài)推崇個(gè)人的權(quán)利和自由，中國則不然。自古中國士大夫以天下為己任，是超越了個(gè)人局限的群體性。如《論語》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”、《禮記》中的“以天下為一家”皆為此理。三是和諧高于沖突。中國“和”的理念一直以來占據(jù)主流價(jià)值觀。中國的和諧不是消解沖突，而是站在更宏觀的角度兼顧多元、包容發(fā)展。一方面是與自然的和諧。老子說“釣而不綱，弋不射宿”，強(qiáng)調(diào)人要善待自然萬物。另一方面是人與人，人與社會(huì)的和諧。中國注重“王道”，要求君主“保民而王”，“仁政”的核心在于“存百姓”，因此“君能清靜，百姓何得不安樂乎”[7]。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀合乎中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐邏輯。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)本身就具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，它要求深入人們的生活實(shí)踐，在生產(chǎn)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為日常意識(shí)或社會(huì)心理。中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是建立在浪漫主義之上，而是在一代代革命先烈的浴血奮斗中，在中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展中逐步形成的[8-9]。習(xí)近平指出，核心價(jià)值觀是一個(gè)理論問題也是一個(gè)實(shí)踐問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立使我們?cè)趯?shí)踐中找到了一條能使國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的正確道路。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀合乎全面的中國特色發(fā)展思路。核心價(jià)值觀的理論價(jià)值不僅在于唯物史觀背景下歷史的實(shí)踐的智慧，更是在符合中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路中提出了全面發(fā)展的思考邏輯。正如詹姆遜提出的“認(rèn)知測(cè)繪”概念，意識(shí)形態(tài)要把個(gè)人的局部和全球性的整體聯(lián)系起來。在核心價(jià)值觀中以思維比喻的形式表示個(gè)人所屬的群體及其在社會(huì)整體中的位置。同時(shí)，隨著資本主義在全球的新一輪擴(kuò)張，資本在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)，形成了一個(gè)多國資本主義并起的世界新體系。在這樣的形勢(shì)下，核心價(jià)值觀的提出無疑有助于增強(qiáng)民族自信，形成中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

（二）實(shí)踐人本學(xué)框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2015年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議發(fā)出信號(hào)，8個(gè)更加注重中有3個(gè)與消費(fèi)有關(guān)，注重滿足人民群眾的需要?！叭恕钡膯栴}已經(jīng)成為舉國上下共同關(guān)注的問題。

第一，以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心之意?！耙匀藶楸尽笔侵袊乓延兄拿}。《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》中就有“國以人為本”一語。按照馬克思主義理論，價(jià)值觀中人的地位是目的性和工具性的辯證統(tǒng)一。但是，在階級(jí)社會(huì)，人作為目的性的價(jià)值地位始終是有局限性的，只有到了社會(huì)主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義奮斗的目標(biāo)。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定核心價(jià)值觀的根本屬性。核心價(jià)值觀作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“觀念上層建筑”，同樣是建立在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。作為馬克思主義指導(dǎo)下構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展的每一步都是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)的。在當(dāng)今中國社會(huì)的發(fā)展中，人的自由主要由經(jīng)濟(jì)地位的自由體現(xiàn)。按照馬克思的思想理論，只有生產(chǎn)資料公有制才能保證人的自由發(fā)展，而要真正實(shí)現(xiàn)人的自由，首先便是要實(shí)現(xiàn)人的共同富裕。因此，必須把共同富裕作為核心價(jià)值觀的重要目標(biāo)，構(gòu)建全面發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。

第三，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)在精神引導(dǎo)、思想動(dòng)力和價(jià)值定位上。從現(xiàn)階段的理論成果來看，我們已經(jīng)找到了國家富強(qiáng)的正確之路，也初步具備了發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治準(zhǔn)備，但是在民族復(fù)興的道路上仍然存在很多亟待克服的困難。這種情況下，核心價(jià)值觀就是一種思想動(dòng)員和精神動(dòng)力。特別是隨著西方意識(shí)形態(tài)的入侵和國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物化生存狀態(tài)逐漸在人民群眾中蔓延開來。這時(shí)候就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮其價(jià)值引導(dǎo)的作用，克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的功利主義、享樂主義和個(gè)人主義等不良觀念，重拾中華民族的自信和理想信念。

（三）經(jīng)濟(jì)決定論框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義基本原理和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，既決定于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為社會(huì)和諧起到規(guī)范、指向和推進(jìn)作用。

一方面，核心價(jià)值觀的提出建立在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定回升、深化改革開放和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)上。十一五以來我國加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控，經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)、迅速。2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值33.5萬億元，年均增長(zhǎng)8.7%；2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值39.8萬億元，同比增長(zhǎng)11.2%；2011年國內(nèi)生產(chǎn)總值47.2萬億元，同比增長(zhǎng)9.2%[9]。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)為意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)價(jià)值共識(shí)提出要求。從十七大將培育中國氣質(zhì)、弘揚(yáng)民族精神的文化建設(shè)寫入政府報(bào)告，到黨的十八大正式提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷呼喚與之相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。

另一方面，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)還要看到國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的緊張和自由主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕。2008年美國金融危機(jī)全面爆發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)大幅衰退，我國也面臨著重大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。出口下降，就業(yè)困難，經(jīng)濟(jì)增幅陡然下滑，嚴(yán)峻的局勢(shì)使得國內(nèi)人心惶惶，迫切需求符合時(shí)代特征的意識(shí)形態(tài)重塑社會(huì)價(jià)值共識(shí)。同時(shí)，我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分領(lǐng)域不同程度地出現(xiàn)了道德失范、誠信匱乏的現(xiàn)象。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有助于整合社會(huì)思潮，統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值追求，堅(jiān)定中華民族的理論自信、制度自信和文化自信[10]。

（四）階級(jí)價(jià)值觀框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過程中，中國話語和西方話語頻繁出現(xiàn)。其中，中國話語和美國話語的比較最為普遍。美國推崇自由、民主、人權(quán)，構(gòu)建新自由主義意識(shí)形態(tài)，并以此作為“普世話語”在世界范圍內(nèi)推行。但是經(jīng)過深入探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，美國話語中的“人”并非全體人民，也非絕大多數(shù)人民，而是指那些占有全國大部分資源的小部分資本家。馬克思就說過，資產(chǎn)階級(jí)總是將自己階級(jí)的特殊利益說成是全社會(huì)人的普遍利益，無形中就偷換了概念。因此，宣傳核心價(jià)值觀就要牢牢把握中國話語權(quán)，狠抓意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，揭露西方“普世價(jià)值”背后的階級(jí)利益，批判其“普遍自由”中的虛假性。

近年來國家對(duì)精神文化建設(shè)的投入逐年加大。2010年，國家對(duì)教育和文化傳媒的投入分別為上一年的120.2%和110.7%。2011年，教育和文化傳媒的投入增加到114.1%和129.5%。到2012年，投入比值又增加到128.8%和119.8%①中國財(cái)政年鑒編委會(huì).中央財(cái)政年鑒[DB].2011-2013.。全國公共財(cái)政預(yù)算的加大意味著國家的重視和更充足的經(jīng)濟(jì)保障。各省市開展形式多樣的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把培育和踐行核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)貫徹到經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面中去。同時(shí)，加大精神文明宣傳力度，營造輿論氛圍，塑造新時(shí)期精神文明榜樣。

此外，加強(qiáng)黨的建設(shè)。要從嚴(yán)治吏、從嚴(yán)治黨，培養(yǎng)高素質(zhì)干部隊(duì)伍，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。通過長(zhǎng)期的宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐漸在社會(huì)上重新塑造新時(shí)期倫理道德和價(jià)值共識(shí)。

四、結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)處于改革和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，不斷經(jīng)歷著全球化的歐風(fēng)美雨和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖洗，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)成為治國之要、發(fā)展之基。如何在包容性變革中堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的題中應(yīng)有之義，將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變革的關(guān)鍵。當(dāng)然，本文提出的用意識(shí)形態(tài)的理論框架分析核心價(jià)值觀還只是嘗試性的解釋，還有很多問題需要繼續(xù)拓展和修正。

[1] R·賈基.反思意識(shí)形態(tài)[J].劉玉賢,譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2014（5）:99-108.

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[3] 楊生平.關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的理解問題——兼與俞吾金等同志商榷[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1997（9）:41-46.

[4] 俞吾金.阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論新探[J].江西社會(huì)科學(xué),2004（3）:26-31.

[5] 謝利·伯爾曼.經(jīng)濟(jì)至上還是政治至上:理解20世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)變遷[J].王年詠，陳明玨,編譯.國外理論動(dòng)態(tài),2013（7）:58-65.

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[9] 黃建躍. 論立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理據(jù)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2015（10）：106-111.

[10]溫家寶.政府工作報(bào)告——2010年3月5日在第十一屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上（全文）[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-03-05（01）.

[11]盧尚月.微文化背景下大學(xué)生核心價(jià)值觀培育探究[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：88-98.

（責(zé)任編輯馮 軍）

The Core Socialist Values Within the Framework of Marx’s Ideology Theory

XU Hui-jie

（Philosophy and Public Management School, Liaoning University, Shenyang 110036, China）

The core socialist values is the value consensus and the mainstream ideology of contemporary China which is put forward by our party in the development of the new period. On the basis of criticizing the theory of ideology of predecessors, Marx put forward four theoretical frameworks of ideology analysis: epistemology, practical humanism, economic determinism and class values. This article focuses on examining the core values of socialism from the perspective of Marx’s ideology, analyzes and presents the characteristic difference and basic functions of the core socialist values from the scientific principle.

ideology theory;Marxism;core values;value consensus

2016-04-11

徐慧杰（1989—），女，江蘇徐州人，博士研究生，研究方向：西方馬克思主義與唯物主義歷史觀。

徐慧杰.馬克思意識(shí)形態(tài)理論框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2016（12）:128-134.

format：XU Hui-jie.The Core Socialist Values Within the Framework of Marx’s Ideology Theory[J].Journal of Chongqing University of Technology（Social Science），2016（12）:128-134.

10.3969/j.issn.1674-8425（s）.2016.12.020

B022

A

1674-8425（2016）12-0128-07