高 杰（承德市外八廟管理處，河北 承德 067000 ）

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淺談藏傳佛教本初佛

高 杰
（承德市外八廟管理處，河北 承德 067000 ）

金剛總持　

【摘要】藏傳佛教的教義教理中具有普世思想和慈悲心、良好道德的和諧思想內(nèi)容，挖掘和利用這些理念，對構(gòu)建和諧社會主義將產(chǎn)生積極的作用和意義。藏傳佛教是我國的重要宗教派別，他們對佛教的理解具有獨特的思維和理念，并且能夠?qū)⒎鸾痰慕塘x教理運用到實際的生活當中。在藏傳佛教當中，本初佛是重要的崇拜對象，也是信仰的核心部分。在本初佛當中，金剛總持、法身普賢、金剛薩陲是三位重要的佛像，無論是從時間上來講，還是從本初佛的演化上來分析，金剛總持、法神普賢、金剛薩陲都對藏傳佛教產(chǎn)生了極大的積極影響。因此，加深對藏傳佛教本初佛的研究，有利于日后弘揚藏傳佛教的佛法，促進當?shù)氐淖诮绦叛鲞M一步提升。

【關(guān)鍵詞】佛教；藏族；本初佛

法身普賢　

藏傳佛教教義的核心是普渡眾生、拯救苦海中的勞苦大眾，以慈悲、施舍、忍讓等倫理道德的品行作為精神上的最高追求目標。為了能夠讓苦海中的勞苦大眾能夠及早地脫離苦海，擁有幸福的生活和家庭，需要樹立必要的崇高信仰對象。藏傳佛教當中，本初佛對信仰者的影響是非常大的。隨著時間的推移和宗教的發(fā)展，藏傳佛教本初佛在很多方面，都得到了健全，并且對藏傳佛教的影響也在加深。相對而言，本初佛屬于藏傳佛教的根本部分，在不斷發(fā)展的過程中，還為佛教的發(fā)展、信仰者的增多、本初佛的健全，都提供了必要的保障。在此，本文主要對藏傳佛教本初佛進行討論。

一、佛陀之前的本初佛

西藏密續(xù)認為本初佛是佛陀之前的原始佛。也有佛經(jīng)以為金剛總持、法身普賢與金剛薩埵三尊為同體異名。這些充滿法相義理的雕塑，深藏于游牧民族純凈心靈底下，具有至高無上的地位，讓膜拜者更為靜定心志。

金剛總持作為藏傳佛教本初佛之一，是無上圓覺的象征，是多種教義的代表。金剛總持與釋迦牟尼佛有很大的不同。首先，金剛總持并不是一位歷史上的化身佛，而是許多無所不在的覺者——法身佛之一，不停地加持眾生。對于金剛總持而言，存在于眾多藏傳佛教信仰者的周圍，并不是一個空虛的信念，隨著信仰者的佛法加深，對金剛總持的理解程度也會加強。其次，金剛總持象征究竟的佛性，而釋迦牟尼佛即是由這究竟的佛性所發(fā)射出來的化身。從某種意義上來講，金剛總持是一種根源性的佛法，現(xiàn)階段信仰者所熟知的佛者，都是從金剛總持化身而來的，之后再融入不同層次的佛法和幾代佛者的精髓，從而形成了現(xiàn)階段的佛者。由于金剛總持顯現(xiàn)至高無上的佛法精髓，所以是噶舉派眾傳承上師之首，一切傳承教法都是由金剛總持直接傳授予噶舉派的。綜合而言，佛陀之前的本初佛，已經(jīng)成為了藏傳佛教的重要組成部分，并且在很大程度上影響到了后續(xù)的發(fā)展。

法身普賢作為藏傳佛教本初佛當中的又一位代表，其自身的特點也是非常明顯的。法身普賢，在藏傳佛教當中，也被稱為普賢王佛或者是普賢王如來。在藏族的語言中，法身普賢被稱之為“曲古滾都桑波”，是寧瑪派崇奉的本初佛。法身普賢這一本初佛，其特殊之處在于，普賢二字比較貼近信仰者本身。首先，“普”的意義是，遍及一切的意思，法身普賢不會刻意地選擇信仰人群，也不會刻意地渡化某些人，法身普賢會遍及一切信仰者，幫助眾生脫離苦海。其次，“賢”的意義是，最極妙善的意思。普賢二字合并后，意味著該本初佛，具有眾人的支持和德行的圓滿，并且能夠為眾生謀取較多的福利。據(jù)稱，此佛與金剛持、金剛薩埵以及顯教中的普賢菩薩都是一體的，只因事業(yè)有別而有不同名稱。他的形象十分特別，為佛的莊嚴妙好形象，但不穿袈裟，全身裸露，身體呈青色。雙身，擁抱一白色明妃，一青一白對比，十分鮮明。其形象在唐卡及壁畫中最易見到，因為佛畫較容易表現(xiàn)佛象的顏色。法身普賢作為藏傳佛教的重要本初佛，在很多方面都具有代表性意義。在佛陀之前的本初佛中，法身普賢已經(jīng)具有了很堅實的眾生信仰基礎(chǔ)，并且愿意為眾生去擺脫困苦。

對于金剛薩埵而言，很多人并不陌生。嚴格來講，金剛薩埵就是日常藏傳佛教中的金剛持，實際上，金剛持并不是只有一個，相反的，藏傳佛教中的金剛持數(shù)量較多，每一位金剛持所負責的領(lǐng)域不同，信仰者也各有差異。金剛薩埵在眾多的金剛持中，排名第六位，也就是第六個金剛持尊者。在藏傳佛教當中，五方佛意味著五個金剛持，分別為中央大日如來、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。在排位上，最高的是金剛總持，之后是五個金剛持，在接下來就是第六位金剛持金剛薩埵。例如，金剛薩埵修法，是懺悔罪過最殊勝的方法。此法不但是懺悔罪過的修法，而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因為修金剛薩埵時，金剛薩埵的本體觀想為自己的根本上師，金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體，所以，修金剛薩埵的修法，也就是修一切本尊壇城，念誦百字明和六字金剛薩埵真言，也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。

二、三位本初佛及它們的演化

（一）金剛總持的概述以及演化

金剛總持在藏傳佛教中地位極高，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。藏傳佛教密宗認為，他是釋迦牟尼宣說密法時化現(xiàn)的秘密化身，故又稱其為秘密主。他有單身像和雙身像兩種，這尊金剛總持雙身像，為泥塑彩繪。一面二臂二足的常人模式，頭戴五寶冠，葫蘆形發(fā)髻，前額寬平，兩眉修長，眼臉低垂，繒帶蜷曲上升至耳部，大耳下垂，帶圓耳飾。面相莊嚴，上身袒露，下著裙，佩戴瓔珞、珠寶等飾品。雙足結(jié)跏趺坐于盛開的仰覆蓮組成的蓮花寶座之上。金剛總持雙手于胸前交叉，結(jié)金剛吽迦羅印，左手持金剛鈴，右手持金剛杵，表示方便與智慧圓滿具足。雙臂懷抱智慧佛母，佛母手持鉞刀和骷髏碗，鉞刀象征破除無知，嘎巴拉碗象征絕對統(tǒng)一。背部配桃形背光，極富神秘和莊嚴，充分體現(xiàn)出佛教的寓意與內(nèi)涵。

在藏傳佛教中，金剛總持的形象多為：身呈白色，象征金剛的本質(zhì)潔白無染；右手持金剛杵，表示摧破十種煩惱，左手持金剛鈴，表示清靜法音警覺一切有情；鈴杵相互交錯，象征著慈悲與智慧的結(jié)合；面容慈祥，懷抱佛母，彼此以溫柔的目光相視，表情耐人尋味，佛父佛母雙身也同樣昭示了金剛乘的最高教義——智悲雙運。另一種形象為；身呈深藍色，象征永恒不變的清靜佛性，如同蒼穹庇護萬物，無所不容；手持金剛鈴、杵交叉于胸前，金剛杵表善巧方便，鈴則表示智慧，象征悲智雙運。供奉金剛持以智德，能破一切煩惱魔，滿一切愿，成就一切事業(yè)

金剛總持的雙手交叉，右手持金剛杵象征“善巧”，左手持金剛鈴象征“智慧”，是“不二法”以及“空界”的究竟代表，也是最究竟的“大手印”法門。究竟的成就都是每一位噶舉傳承修持者的目標。金剛總持作為藏傳佛教最重要的本初佛之一，在任何一個方面都具有非常重要的意義。第一，金剛總持在信仰者的眼中，代表的是佛教的根源和發(fā)展，不僅代表現(xiàn)在，也代表著未來。金剛總持作為藏傳佛教的本初佛，其代表的佛法和教義是不容改變的。也就是說，金剛總持也可以看作是藏傳佛教的一種規(guī)范，對廣大的信仰者提供精神上的約束，避免其他宗教的思維與藏傳佛教發(fā)生沖突。第二，噶舉傳承之源——金剛總持，并不是一個歷史人物，而是證悟者自身真正的化現(xiàn)。所以，在噶舉傳承里，金剛總持代表本初佛，也就是諸佛的精要，他的本質(zhì)是超越形式、時間與地點的限制的。金剛總持雖然是本初佛之一，但也屬于一個派別，那就是藏傳佛學(xué)中的噶舉派。從該派別來看，金剛總持已經(jīng)超越了固有的物質(zhì)形式、空間限制、時間限制，能夠自由地穿梭，與大家廣泛地交流，在教義當中，金剛總持能夠幫助信仰者獲得更加深刻的感悟。第三，為了建立噶舉傳承以傳遞法教，金剛總持顯現(xiàn)于印度偉大的上師帝洛巴面前。金剛總持的出現(xiàn)并非偶然，而是佛教發(fā)展到一定時期的必然產(chǎn)物。從時間上來講，金剛總持顯現(xiàn)于印度偉大的上師帝洛巴面前，這就意味著金剛總持并不是模仿其他宗教的佛者或者是故意刻畫出來的佛者，而是與信仰者的生活息息相關(guān)的，能夠為信仰者帶來精神上的幫助和物質(zhì)生活上的指引，表示金剛總持是正確存在的。

藏傳佛教本初佛具有非常重要的意義，既不能與其他的佛者發(fā)生沖突，也不能造成客觀上的指引錯誤。為此，金剛總持在藏傳佛教本初佛當中，開始不斷地演化，并且獲得了一些新的教義和教理，便于廣大的信仰者更好地去理解。在此，本文對金剛總持的演化進行討論。例如，為何要回溯到金剛總持，而不是釋迦牟尼佛。很多人認為釋迦牟尼佛才是根源，是最根本的佛教源頭。那么，在釋迦牟尼之前，難道就沒有藏傳佛教的存在嗎？答案是否定的。佛教的發(fā)展時間相當漫長，最開始的時候也許只是一個思想，但絕對不是釋迦牟尼。從教義上來理解，金剛總持是覺悟的本質(zhì)——光源，也就是太陽的本身，并非射出的光線。從宗教的角度來分析，寧瑪派也是一樣的，其法教并不是源自蓮花生大師或釋迦牟尼佛，而是來自于普賢王如來。由此可見，回溯到金剛總持，而不是釋迦牟尼佛，對藏傳佛教的傳播和發(fā)展，具有非常重要的意義。從客觀的角度來分析，一切法教的究竟本源是法身，所以西藏佛教的四大宗派都是源自金剛總持或普賢王如來。至于金剛總持和普賢王如來何者較高的問題，有時也會困擾初學(xué)者。由于他們是平等的，便沒有優(yōu)劣之分。從某種意義來看，他們只是名相上的不同而已。

（二）法身普賢的概述及演化

法身普賢，又稱普賢王佛、普賢王如來，普意為遍及一切，賢意為最極妙善，合起來的意思是此佛眾德圓具。法身普賢是藏傳佛教寧瑪派的本初佛。法身普賢的造像特點，最常見的法身普賢形象是雙身像，具有佛的莊嚴妙相。如圖中法身普賢身藍色，烏發(fā)肉髻，面相慈祥，雙手結(jié)禪定印，赤身擁明妃做雙修狀，全跏趺坐于蓮花寶座中央。不穿袈裟，全身裸露，擁抱白色的明妃，青白對比，非常鮮明。法身普賢像在唐卡、壁畫中很容易識別，但在造像中不好表現(xiàn)。普賢如來的身色有幾種，有白的、黃的、藍的、紅的。身藍色表佛智遍如虛空；裸體象征其空徹之相：定印之一以持其法爾如如之體；雙運表空樂不二。

藏傳佛教博大精深，在傳承千年后，依然能夠得到眾生的信仰。法身普賢在基位原始界就得到了圓滿菩提果位，證明法身普賢的智慧非常高。從主觀的角度來說，任何一位佛者的誕生，都意味著塵世肉身的消除。法身普賢之所以能夠在原始界就得到了圓滿的菩提果位，原因在于，法身普賢能夠?qū)⒆陨淼墓夂蜔岚l(fā)揮出來，他并沒有刻意地去追求眾生崇拜，也不想因此獲得怎樣的利益，只是在不知不覺中，證悟了一切平等的法界俱生智，即究竟真諦的智慧，乃是如來所有公德與妙用顯現(xiàn)之基。

法身普賢在寧瑪派中占有非常重要的地位，雖然寧瑪派主要是劃分為經(jīng)典傳承和伏藏傳承兩個部分，但是法身普賢并不隸屬于任何一個部分，而是超脫這兩部分的存在，能夠給予傳承的指令和傳承的方向。在公元14世紀以后，經(jīng)典傳承的相關(guān)資料越來越少，幾乎無跡可尋，后續(xù)的傳承一直被伏藏傳承所取代。法身普賢在伏藏傳承中，得到了更大的發(fā)展和繼承，融入了一些新的教義和教理，為眾生的信仰提供了必要的幫助。

法身普賢在藏傳佛教當中，其性相的研究非常多，性相也是指引眾生信仰的重要方向之一。第一，普賢如來佛父從某種概念上來講，是如來藏的光明；普賢如來佛母就是如來藏的空性。因此，普賢如來佛父、佛母，是所有壇城的本體。這意味著法身普賢并不是由父親或者母親生育的，而是自己在塵世需要的時候，出現(xiàn)在眾生面前。從藏傳佛教的角度來分析，一切忿怒和寂靜本尊、諸佛、菩薩都離不開普賢如來佛父與佛母的本質(zhì)，意味著法身普賢是一切諸佛的根源。第二，原始本初佛普賢如來，為了能夠渡化六道當中一切有情的眾生，發(fā)了一次不可思議的勝妙大愿望。該愿望主要是，表達了對一切有情眾生的希望，愿一切有情眾生可超脫輪回，成為佛者。從這一個角度來說，法身普賢的功德是沒有辦法衡量的，對世間所做的貢獻也是非常大的。第三，寧瑪派也相信法身普賢是本初佛，是法身佛，也是宇宙中第一個佛陀。由此可見，法身普賢對寧瑪派的發(fā)展具有重大的意義。

（三）金剛薩埵的概述及演化

金剛薩埵梵語Vajrasattva，意為金剛的本質(zhì)，藏傳佛教本初佛之一。其中[vajra]一詞表示世界最堅硬的東西“金剛或金剛鉆”，該字亦可形容如金剛般堅固不變，歷劫百生而不壞的物質(zhì)，強調(diào)的是不壞、不變。更進一步，則可引申為佛法不可摧。而薩埵一詞代表本質(zhì)，因此金剛薩埵一兩個字連結(jié)起來，就是金剛的本質(zhì)。

此金剛薩埵造像為銅質(zhì)，由像和蓮花座兩部分組成。金剛薩埵頭戴寶冠，珠寶瓔珞裝飾全身，莊嚴具足。五葉寶冠、繁復(fù)細膩，制作輕巧剔透，花瓣較大，且冠葉頂部有一根橫梁相連。面部至頸部施以泥金，臉形方圓，兩眼細長，呈柳葉狀，彎眉，面相英俊，具有藏人的相貌特征。右手執(zhí)金剛杵，左手執(zhí)金剛鈴置于左胯，以安逸姿態(tài)單腳垂足坐於蓮花座之上。這就是著名的“大王游戲姿”，此乃王室的象征，以作為對金剛薩埵的尊崇。

在藏傳佛教當中，本初佛的數(shù)量較多，金剛薩埵并不是第一位，也不是最后一位，但是，金剛薩埵對藏傳佛教的發(fā)展，卻做出了非常卓越的貢獻。在佛經(jīng)當中，《理趣釋金剛薩埵初集會品》曰：金剛薩埵“首戴五佛寶冠，熙怡微笑。左手作金剛幔印，右手抽擲本杵大金剛，作勇進勢。本杵者，本來清凈法界也。左手作金剛幔印者，為降伏左道左行有情，令歸順道也。右手抽擲五智金剛杵作勇進勢者，令自他甚深三摩地，順佛道念念升進，獲得普賢菩薩之地。”作拳安于腰側(cè)，是為金剛幔印?！督饎傢斏徣A部心念誦儀軌》曰：“左拳安腰側(cè)，右手抽擲杵?！薄睹孛苡洝芬运麨樘ゲ亟缃饎偹_埵?！独砣め屌R遮那理趣會品》曰：“金剛薩埵菩薩，背月輪戴五佛冠，右手持金剛杵，左手持鈴，半跏而坐?！苯饎偹_埵的出現(xiàn)，是藏傳佛教發(fā)展的必然佛者之一。相對而言，金剛薩埵能夠直接將信仰者的“苦”徹底消滅，并且在信仰者長期信仰后，金剛薩埵的功效長期有效，非一朝一夕可比。目前的藏傳佛教已經(jīng)形成了完善的佛教體系，金剛薩埵的地位得到鞏固，信仰者的數(shù)量持續(xù)增多，因此，對金剛薩陲的崇拜和信仰，無論是在佛經(jīng)當中，還是在現(xiàn)實的生活當中，都具有突出的表現(xiàn)。

藏傳佛教本初佛中，金剛薩埵的演化具有非常突出的特點。由于金剛薩埵是第六金剛持，因此，金剛薩埵的演化比較多樣，對眾生產(chǎn)生的影響較為持續(xù)。

佛教的發(fā)展，并不僅僅依賴于佛者的信仰，還要有實際的經(jīng)文作為依托，才能夠讓信仰者更加清楚地了解各種佛者的意愿。金剛薩陲百字明咒，是第六尊金剛持的咒語，同時也是藏傳佛教密教特別重視的一個大咒語。無論是平時學(xué)習，還是在修法的時候，都會誦讀金剛薩埵百字明咒。從作用上來分析，金剛薩陲百字明咒具有三大作用：第一，金剛薩埵百字明咒能夠幫助信仰者進行懺悔業(yè)障。從客觀的角度來分析，金剛薩埵本身因為屬于空性，當信仰者誦讀后，從某種意義上來講，也會歸為空性，這就在客觀上懺悔了自己所犯下的業(yè)障，誠信地誦讀和懺悔，是不會犯同樣錯誤的。第二，通過誦讀金剛薩埵百字明咒，可以與金剛持尊者相互溝通，誦讀過程中，意味著金剛持尊者正在不斷地加持你，也就是說，信仰者會同時獲得五方佛、金剛薩埵、金剛持的加持作用，對自身的修佛具有較大的積極意義。第三，信仰者在誦讀金剛薩陲百字明咒后，能夠彌補自身的遺漏，促進自我圓滿。

金剛薩埵是密宗的重要尊者，信仰者對其支持程度非常高。嚴格來講，金剛薩埵經(jīng)過長久的發(fā)展，在藏傳佛教密宗中，主要是指四個方面：第一，指密教傳法之第二祖。密教系由大日如來傳金剛薩埵，金剛薩埵原為大日如來內(nèi)眷屬中諸執(zhí)金剛之上首，乃大日經(jīng)之對告眾，于大日經(jīng)中多稱金剛手或秘密主，居于金剛法界宮。親蒙大日如來之教敕后，結(jié)誦傳持密乘，成為傳授密法第二祖。第二，為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。位于東方月輪中阿閦如來之前方，主東方“發(fā)菩提心”之德，乃阿閦如來四親近之一。第三，為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。位于曼荼羅之中央，為阿閦如來之正法輪身。以欲、觸、愛、慢等四煩惱之妄體為別德，以示煩惱即凈菩提心之妙趣，故與金剛欲、金剛觸、金剛愛、金剛慢等四菩薩同時顯現(xiàn)五秘密金剛之相。第四，為胎藏界曼荼羅金剛部院“大智金剛部”之主尊。由此可見，金剛薩埵經(jīng)過長久的演化后，能夠為藏傳佛教本初佛信仰者，提供不同的精神信仰和物質(zhì)指導(dǎo)，對感情的變化也能起到較強的指導(dǎo)作用，因此，信仰金剛薩陲，是藏傳佛教傳播的重要方向之一。

三、金剛總持、法身普賢、金剛薩陲的崇拜和佛教意義

（一）金剛總持

金剛總持作為藏傳佛教本初佛之一，在很多方面都值得信仰者崇拜，其佛教意義也非同一般。在藏傳佛教當中，太陽和金剛總持并沒有真正地來到塵世間，而是眾生透過其根器和清凈心，感受到了陽光和金剛總持的存在。在藏傳佛教當中，佛是超越一切心靈概念的存在，佛并不是完全的主觀意愿想象，而是人的一種美好向往，是真實存在的。金剛總持就好像太陽一樣，并沒有刻意地去照耀世界，也沒有主觀地去規(guī)劃照耀地點，而是最大限度地去努力照耀，幫助眾生脫離苦海。眾生主要是依據(jù)個別的能力，對陽光產(chǎn)生了差異的感受。所以，當陽光照耀大地的時候，雖然沒有可以溫暖眾生，但眾生卻感受到了溫暖，得到了不同的利益。金剛總持在藏傳佛教當中，就好像陽光一樣，陽光使人看得清楚東西，是因為他們有眼睛。就像陽光使一切長有眼睛的眾生看得見一樣，佛也讓具根器和清凈心的人體驗到他的存在，所以金剛總持并未真正示現(xiàn)于世。即使釋迦牟尼佛已于二千五百三十年前示寂，我們依然可透過自己的虔誠心、信心和修行得到他的加持，因為究竟證悟的佛性——法身或金剛總持的證悟本質(zhì)是永遠不會消失。

（二）法身普賢

法身普賢的崇拜，并不是單純的精神崇拜，而是給廣大的信仰者以正確的精神指導(dǎo)和生活指導(dǎo)，幫助眾生脫離苦海。在藏傳佛教經(jīng)過長久的豐富和融合，法身普賢的本初佛已經(jīng)與最開始的時候有了一定的差別，變得更加圓滿。從法身來講，普賢如來的法身，主要是所有功德和妙用顯現(xiàn)的基礎(chǔ)，并非為了個人意愿而建立的法身。另一方面，普賢如來的法身特性較為突出，其法身本來是非常清靜的，并不會被任何的煩惱所感染，永遠都是純潔的。法身在長久的發(fā)展和傳承中，超越了思維的限制、言說的阻礙，如同虛空般，遠離一切相狀而住。在寧瑪派的畫像當中，法身普賢的法身佛像，主要是以赤裸的、虛空色的佛父佛母雙運身來表示，多數(shù)情況下被稱之為普賢王如來。法身普賢象征著證悟法身，也就是在輪回與涅槃過程中，所有的好壞品質(zhì)都會得到自我的糾正和體現(xiàn)。在起始階段，法身普賢并不是特別凸顯的存在，當其證悟了原理概念的法界俱生智慧后，引領(lǐng)眾生脫離了生活和生命中的苦，因此得到了眾生的信仰。

（三）金剛薩埵

藏傳佛教的發(fā)展可以追溯到古老的過去，但是，現(xiàn)階段的藏傳佛教本初佛與過去發(fā)生了很大的改變。金剛薩埵雖然是本初佛之一，但是他代表的崇拜意義和佛教意義已經(jīng)和過去有了較大的改變。

首先是修持金剛薩埵的意義。簡單來講，金剛薩埵修法，屬于藏傳佛教密宗特有的一種修法，修持金剛薩埵主要是為了懺悔修持者的罪孽。從時間上來講，在金剛薩埵還沒有成佛之前，曾經(jīng)發(fā)愿：如果不能使任何持我名號、祈禱我而作懺悔的人罪障清靜，我就發(fā)誓不成佛。經(jīng)過漫長的修煉，金剛薩埵成為了藏傳佛教當中的本初佛，意味著他曾經(jīng)的發(fā)愿獲得了實現(xiàn)?，F(xiàn)今，金剛薩埵的信仰者較多，且金剛薩埵已經(jīng)成佛。所以，通過修持金剛薩埵，能夠清靜信仰者的罪過。雖然顯宗密宗都有很多種懺悔方式，但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道，在所有的罪孽當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業(yè)蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

其次是四種對治力。修持金剛薩埵的過程中，還有四種對治力，這對修持者而言是非常重要的。經(jīng)過整理和分析，四種對治力如下：第一，依止力。信仰者在懺悔罪過的時候，依序依止某一個對境才能進行懺悔，這種依止力對于信仰者而言，是一種必要性的約束。第二，破惡力。該對治力主要指的是，修持者在修持金剛薩陲的過程中，必須對自己所造成的罪孽，表現(xiàn)出強烈的后悔心，否則修持將會舉步艱難。第三，恢復(fù)力，也就是修持者不能反復(fù)造孽。第四，現(xiàn)行力，主要指的是，修持者在修持過程中，應(yīng)做出明顯的舉動，例如放生、吃齋等等，絕對不能只是表現(xiàn)在誦讀經(jīng)文上，而是要在實際的生活和工作中得到具體的體現(xiàn)，這樣才能幫助自己真正意義的實現(xiàn)修持金剛薩埵，減少自己的罪孽。四種對治力是金剛薩埵的代表性產(chǎn)物，也是對修持者的一種嚴格規(guī)范，在今后的修持當中，眾生應(yīng)見識對治力的約束，幫助自己盡早地擺脫孽障，超脫輪回。

四、結(jié)語

本文對藏傳佛教本初佛進行討論，主要討論了金剛總持、法身普賢、金剛薩埵三位本初佛。從目前的教義和教理來看，藏傳佛教本初佛對信仰者的支持和指引都是非常正確的，能夠促進信仰者獲得更好的生活和生命上的指導(dǎo)，減少自身罪孽的同時，獲得了精神上的提升。另一方面，藏傳佛教本初佛的數(shù)量較多，還有其他的本初佛等待信仰者去研究和探析，所以，日后應(yīng)進一步加深對藏傳佛教本初佛的探討，為佛教的發(fā)展提供更大的幫助。

參考文獻：

[1]觀想文物藝術(shù)有限公司出版清宮秘藏1999年.

[2] 北京讀圖時代文化發(fā)展有限公司著最新佛像收藏百問百答[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2010年.

作者簡介：高杰（1973-），女，漢族，河北省承德市外八廟管理處，副研究館員。

【中圖分類號】J211

【文獻標識碼】A