瞿麥生

(天津商業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)邏輯研究中心，天津　300134)

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關(guān)于習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究的基本構(gòu)想

瞿麥生

(天津商業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)邏輯研究中心，天津300134)

摘要：習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究，是適應(yīng)我國(guó)全面深化改革及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義及深遠(yuǎn)歷史意義的前沿課題。針對(duì)這一研究尚處于起步階段的實(shí)際情況，從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的基本概念及產(chǎn)生條件，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的研究依據(jù)及重要意義，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的研究難點(diǎn)和重點(diǎn)、研究原則和研究方法等3個(gè)方面闡釋了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究的基本構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；經(jīng)濟(jì)思想；經(jīng)濟(jì)邏輯

中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)邏輯專業(yè)委員會(huì)在2015年9月于天津召開的中國(guó)經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)術(shù)論壇(2014—2015)上，把今后的研究方向確定為：習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究。對(duì)此，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)給予了積極支持。中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)杜國(guó)平教授代表中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)在致辭中指出：“經(jīng)濟(jì)邏輯專業(yè)委員會(huì)順應(yīng)時(shí)代要求，將習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究作為今后的研究方向，這是一項(xiàng)具有重大理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究工作，這充分體現(xiàn)了邏輯學(xué)者高度的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。”[1]

論壇上，與會(huì)專家學(xué)者圍繞這一主題展開了熱烈討論。為了使這一研究能取得實(shí)實(shí)在在的成果，本文擬從3個(gè)方面來討論習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究的基本構(gòu)想。

一、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的基本概念及產(chǎn)生條件

(一)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的基本概念

研究習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)邏輯思想，首先要弄清什么是經(jīng)濟(jì)邏輯。

漢語中的邏輯一詞，有4種含義：一是指客觀規(guī)律。如，歷史的邏輯，發(fā)展的邏輯，改革的邏輯等。二是指思維規(guī)律。如，他說的不合乎邏輯，張三的思維邏輯性很強(qiáng)。三是指一種理論或觀點(diǎn)。如，日本鬼子的強(qiáng)盜邏輯。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版的《經(jīng)濟(jì)邏輯》是指微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。四是指一門學(xué)科。平時(shí)，我們一般把“經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)”簡(jiǎn)單地稱作“經(jīng)濟(jì)邏輯”。例如，我們于1983年成立的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)邏輯研究會(huì)”，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)邏輯研究”，人民出版社出版的《經(jīng)濟(jì)邏輯導(dǎo)論》，乃至本文的“經(jīng)濟(jì)邏輯”等等，都是指的一門新學(xué)科“經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)”。

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思維結(jié)構(gòu)特征、思維規(guī)律和思維方法的學(xué)科。它的核心是研究經(jīng)濟(jì)思維的推理和論證，即研究經(jīng)濟(jì)推理和經(jīng)濟(jì)論證過程中的思維特征、思維規(guī)律和思維方法。它是跨邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉性學(xué)科。經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從邏輯學(xué)角度可上溯到2 500年前中國(guó)古代的墨辯邏輯這一最早的經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察，自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之時(shí)起，經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)就已蘊(yùn)涵其中，它反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的各個(gè)有機(jī)組成部分之中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、研究范圍、理論假設(shè)、基本原理到政策主張，無不滲透著經(jīng)濟(jì)邏輯。經(jīng)濟(jì)邏輯貫穿在經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、形成與演進(jìn)之中，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展有著決定性的影響。亞當(dāng)·斯密的重大貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，而且在于為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的理性辯護(hù)與支撐。面對(duì)流派紛呈、特色迥異的龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，要從中梳理出具有清晰脈絡(luò)的方法體系，必須上升到一定的邏輯范式[2]18，這就離不開經(jīng)濟(jì)邏輯這個(gè)思維工具。

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)，從功效的角度來看，它是關(guān)于“選擇智慧”的科學(xué)，它的主要任務(wù)就是要通過對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的思維結(jié)構(gòu)特征、思維規(guī)律和思維方法的研究來提高人們的選擇智慧，即提高人們?cè)趶?fù)雜情況下權(quán)衡各種影響因素并以最為智慧的方式做出正確抉擇的能力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠這種智慧，個(gè)人成功也靠這種智慧?！斑x擇智慧”是我們這個(gè)時(shí)代的最高智慧。著名管理學(xué)家彼得·德魯克曾說，21世紀(jì)是一個(gè)選擇的世紀(jì)，未來的歷史學(xué)家如果回顧今天，他們會(huì)記得今天最大的改革并不是技術(shù)方面或網(wǎng)絡(luò)方面的革新，而是人類擁有了選擇的權(quán)利[3]。

我們今天研究習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)邏輯思想，就是要通過學(xué)習(xí)、研究、發(fā)掘、總結(jié)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的思維特征、思維規(guī)律和思維方法，了解習(xí)近平的選擇智慧，為中華民族的思想寶庫(kù)增添一個(gè)璀璨瑰寶，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供一個(gè)新的思維工具，從而為人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

我們研究習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)邏輯思想，是從習(xí)近平的個(gè)體思維和作為執(zhí)政主體符號(hào)的思維兩個(gè)視角來研究的。我們所說的“習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想”研究，主要是指研究作為黨中央總書記的習(xí)近平在治國(guó)理政過程中所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)思維特征、經(jīng)濟(jì)思維規(guī)律和經(jīng)濟(jì)思維方法及其理論體系。

(二)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想內(nèi)涵的發(fā)掘

以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義抓經(jīng)濟(jì)、促經(jīng)濟(jì),成效顯著,對(duì)于促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)健發(fā)展,作用很大,為世人所矚目。

黨的十八大以來,習(xí)近平為懲治貪污腐敗,在全國(guó)掀起“打虎拍蠅”行動(dòng)；為從嚴(yán)治黨，在全黨踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)；為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，等等。我國(guó)改革開放在不斷深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)。同時(shí)，我國(guó)碳排放控制、生態(tài)發(fā)展的國(guó)際影響，以及“一帶一路”經(jīng)濟(jì)走廊、金磚國(guó)家合作平臺(tái)、20國(guó)會(huì)議等杠桿撬動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

改革需要熱情，更需要理性；需要勇氣，更需要智慧。習(xí)近平改革氣魄之非凡、勇氣之驚人,其大政方針掌握之準(zhǔn)之穩(wěn)，世人稱奇。其根基在于習(xí)近平有過人的智慧。他思維的辯證性、兩點(diǎn)論、博弈性、共生性和前瞻性等等，獨(dú)具特色。其思維的深度、高度和精度，達(dá)到了當(dāng)代引領(lǐng)世界潮流的最高水平。

以上這些為我們深入發(fā)掘習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的內(nèi)涵,提供了客觀條件和可靠保證。我們要充分利用好這些有利條件,科學(xué)總結(jié)出習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思維特征、思維規(guī)律和思維方法，科學(xué)地構(gòu)建習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的完備體系。

(三)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的產(chǎn)生條件

一種學(xué)術(shù)或思想的產(chǎn)生、發(fā)展，往往需要3個(gè)條件：一是社會(huì)需要，這是學(xué)術(shù)或思想產(chǎn)生以及繼續(xù)存在和發(fā)展的社會(huì)原因；二是是否包含真理性因素，能否經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)；三是一種學(xué)術(shù)或思想產(chǎn)生、發(fā)展的可能環(huán)境及個(gè)體自身?xiàng)l件。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想無疑適應(yīng)了當(dāng)前我國(guó)及世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，它的真理性因素也不用質(zhì)疑(這兩點(diǎn)在本文的下一部分要詳細(xì)研究)。這里著重分析習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想產(chǎn)生、發(fā)展的可能環(huán)境及個(gè)體自身?xiàng)l件。

第一，時(shí)勢(shì)造英雄。在大變革的時(shí)代,革命家庭對(duì)于青少年習(xí)近平的熏陶和教育都是正面的,提供的都是正能量。這為他的成長(zhǎng),為他睿智思維潛能的開發(fā),打下了良好的基礎(chǔ)。青年習(xí)近平積極響應(yīng)毛主席的號(hào)召,主動(dòng)要求上山下鄉(xiāng)，樂呵呵地選擇的是最艱苦的陜西山區(qū)農(nóng)村。下鄉(xiāng)時(shí)，別人帶的是生活用品,而他帶的是精神食糧書本。

第二，個(gè)體的歷練。習(xí)近平16歲從北京到陜西當(dāng)“知青”，后來從陜西到北京、從河北到福建、從浙江到上海、從西部貧困地區(qū)到國(guó)家政治文化中心、從西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，從基層干起，歷經(jīng)村、縣、市(地)、省(直轄市)和中央黨政軍主要崗位的磨礪[4]425。這些經(jīng)歷使他開闊了眼界和心胸，鍛煉了意志，體察了民間疾苦，洞悉了國(guó)情。他從最基層的黨支部書記做起，一直做到黨中央的總書記。這樣長(zhǎng)期的鍛煉和考驗(yàn)，使他積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的形成奠定了深厚的基礎(chǔ)。

第三，作為執(zhí)政主體的睿智體現(xiàn)。中共十八大以來,以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體,帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民積極應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的困難和挑戰(zhàn),堅(jiān)定不移地深化改革開放,大力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化建設(shè),凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量,開啟了中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。

習(xí)近平作為黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人,就治國(guó)理政問題發(fā)表了大量講話,提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,集中展示了中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的治國(guó)理念和執(zhí)政方略。

二、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的研究依據(jù)及重要意義

(一)社會(huì)歷史淵源

馬克思指出，人的存在形態(tài)變化是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的[5]70。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類的最基本的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)利益是人類存在的最基本的利益，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類存在的最基本的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)矛盾是人類存在的最基本的矛盾，經(jīng)濟(jì)思維是人類存在的最基本的思維。經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)概括總結(jié)了人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獨(dú)具特色的思維結(jié)構(gòu)特征、思維規(guī)律和思維方法；反過來，又成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效思維工具和辯護(hù)工具。2 500多年前，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最著名的墨辯邏輯，就是科學(xué)地總結(jié)當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的中國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中代表先進(jìn)生產(chǎn)力的手工業(yè)者階層的經(jīng)濟(jì)思維特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思維規(guī)律而形成的邏輯?？梢哉f，墨辯邏輯是中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)邏輯。它在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，發(fā)揮著至關(guān)重要的理性辯護(hù)作用。辯護(hù)的價(jià)值功能就是“處利害，決嫌疑”，承載其主要邏輯思想的文本——《大取》《小取》的“取”即趨利避害，利之中取大，害之中取小；“取”是行為之“取”，是“興天下之利”，除天下之害。墨辯邏輯就是關(guān)于“取”的“行動(dòng)邏輯”。故而，墨家的推理(“推”)不僅是形式邏輯的推理(它偏向歸納與類比推理)，而且還具有不可否認(rèn)的行動(dòng)性、經(jīng)濟(jì)性(價(jià)值性)、合理性、正當(dāng)性或妥當(dāng)性要求。墨家的推理是為其價(jià)值觀如“節(jié)用”“非樂”以及對(duì)“利”“害”的辨別、選擇、取舍服務(wù)的[6]26。墨辯這種經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著非常重要的作用，是人們進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，“明是非、審治亂、明同異、察名實(shí)、處利害、決嫌疑”的必要的思維工具。

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，全力抓經(jīng)濟(jì)，幾十年來，薪盡火傳，積累了豐富的經(jīng)濟(jì)工作經(jīng)驗(yàn)，特別是以習(xí)近平為總書記的黨中央，深化改革，大膽創(chuàng)新，形成了系統(tǒng)的獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)邏輯思想。

(二)義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國(guó)有一則諺語說：“想要一時(shí)的繁榮,可以種花;想要十年的繁榮,可以種樹；想要世世代代繁榮,必須種思想?！?/p>

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出了治國(guó)理政的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，確立了新形勢(shì)下黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，并提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，統(tǒng)籌全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，是前無古人的偉大事業(yè)，是艱巨繁重的系統(tǒng)工程，必須加強(qiáng)黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以保證正確方向、形成強(qiáng)大合力。”[7]14經(jīng)濟(jì)邏輯界學(xué)者應(yīng)該胸懷大局，克服困難，從習(xí)近平治國(guó)理政的實(shí)踐中，總結(jié)發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)邏輯思想，幫助大家系統(tǒng)學(xué)習(xí)、理解和掌握“四個(gè)全面”的重大意義，合乎邏輯地準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵和總體要求，把“四個(gè)全面”落到實(shí)處。這是我們義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“究天人之際,通古今之變?！彼抉R遷的這句話,雖然是習(xí)近平主席給歷史學(xué)界寫的[8],但對(duì)我們整個(gè)學(xué)術(shù)界都具有重要的指導(dǎo)意義。這句話告誡我們，每個(gè)學(xué)者都應(yīng)該有一種學(xué)術(shù)責(zé)任、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。如今,我們研究這個(gè)課題,就是要把引領(lǐng)我們國(guó)家走向繁榮、帶領(lǐng)我們走向成功幸福的習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)邏輯思想,從實(shí)踐中發(fā)掘出來并總結(jié)好。我們要通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析，以古鑒今、古為今用、承古開今、博古通今，找到經(jīng)濟(jì)思維的歷史發(fā)展規(guī)律，找到習(xí)近平是如何將這些經(jīng)濟(jì)思維發(fā)展之道、民族思維之魂融入今天的時(shí)代，具體指導(dǎo)今天的改革創(chuàng)新，發(fā)揮切實(shí)作用的；找到他是如何因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，正確地將天意、民意整合為萬眾一心、大勢(shì)所趨的國(guó)家意志，不負(fù)歷史文化鮮活流傳的使命意義的。

習(xí)近平主席要求我們：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵9]這就是我們經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)者今天義不容辭的學(xué)術(shù)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

(三)時(shí)代的需要

我們的時(shí)代正處在顛覆性跨界激變的新時(shí)期,世界經(jīng)濟(jì)正面臨著新的危機(jī),美英法經(jīng)濟(jì)放緩,難民潮席卷歐洲,不堪重負(fù),日本經(jīng)濟(jì)衰退,呈-0.1% 的負(fù)增長(zhǎng);俄羅斯及一些東歐國(guó)家,經(jīng)濟(jì)也在衰退。唯獨(dú)我們中國(guó)生氣勃勃,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展,處于新常態(tài)。世界人民寄希望于中國(guó)。人們說,21世紀(jì)是中國(guó)世紀(jì)。無論是全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還是反恐維和、地區(qū)穩(wěn)定問題，抑或是控制氣候問題、生態(tài)發(fā)展問題，習(xí)近平都是從全球的視角運(yùn)籌帷幄,以他聰明睿智的新思想引領(lǐng)著世界新潮流。

(四)國(guó)家和人民的期盼

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期。習(xí)近平指出：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出新常態(tài)，有幾個(gè)主要特點(diǎn)。一是從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)。二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，第三產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距逐步縮小，居民收入占比上升，發(fā)展成果惠及更廣大民眾。三是從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。新常態(tài)將給中國(guó)帶來新的發(fā)展機(jī)遇?！盵10]3同時(shí)他強(qiáng)調(diào)：“我們也清醒認(rèn)識(shí)到，新常態(tài)也伴隨著新矛盾新問題，一些潛在風(fēng)險(xiǎn)漸漸浮出水面，能不能適應(yīng)新常態(tài)，關(guān)鍵在于全面深化改革的力度。”[10]4

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)是關(guān)于真理的科學(xué)，它產(chǎn)生于實(shí)踐,反過來又為實(shí)踐服務(wù)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想產(chǎn)生于為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大的改革開放實(shí)踐,反過來又會(huì)成為為這一偉大實(shí)踐服務(wù)的重要思維工具。面對(duì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，有許多新的思維經(jīng)驗(yàn)需要我們從經(jīng)濟(jì)邏輯的角度去總結(jié)；面對(duì)許多新矛盾新問題，有許多思維誤區(qū)需要我們從經(jīng)濟(jì)邏輯的角度去回答。毛澤東說，感覺的東西不一定能立刻理解它，理解了的東西才能深刻地感覺它。對(duì)于黨和國(guó)家的戰(zhàn)略部署、大政方針及政策，需要經(jīng)濟(jì)邏輯的解析和辯護(hù)。所以，我們對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的研究就成為國(guó)家和人民的期盼。

三、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的研究難點(diǎn)和重點(diǎn)、研究原則和方法

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究,要肩負(fù)起體現(xiàn)時(shí)代精神的偉大使命,力求對(duì)習(xí)近平總書記在處理一些重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題上的思維,做出富有創(chuàng)造性、說服力的新概括、新表達(dá),充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)邏輯的工具作用和理性辯護(hù)作用,為“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局做理論支撐。

(一)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究最突出的難點(diǎn)和重點(diǎn)

1.研究對(duì)象的認(rèn)定問題

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究是個(gè)嶄新的課題，不僅它本身新，而且其所依仗的基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)也是一門新的學(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)得到了國(guó)家和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，但許多人對(duì)之還是不甚了解。因而要使習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想得到大家的認(rèn)可，需要一個(gè)過程。

2.資料的收集選取問題

由于我們所研究的對(duì)象是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的思想，不但在觀點(diǎn)的確定上要慎重研究，而且材料的收集整理也會(huì)遇到很多棘手的問題，例如我們只能從公開的一般書報(bào)媒體上獲取，凡涉及黨和國(guó)家機(jī)密的內(nèi)部資料都不能涉及。

3.理論體系的整體架構(gòu)問題

這個(gè)問題和第一個(gè)問題密切相關(guān)，由于它是一個(gè)嶄新的課題，它所涉及的范圍非常廣泛、所涉及的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，研究對(duì)象的智慧博大精深且正處于進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中，而我們所使用的理論工具(經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué))同樣是精深廣博，所以如何選好二者的切入界面也是難點(diǎn)和重點(diǎn)。

4.研究者與研究對(duì)象的水平差距問題

進(jìn)行習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究的團(tuán)隊(duì)成員雖然是經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)界的精英，但都是平民百姓，其政治思想水平、理解問題的能力，與研究對(duì)象的差距會(huì)比較大。

(二)研究原則

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究是一個(gè)全新的前沿課題，所以我們的研究原則也是全新的。我們要以經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)為工具，結(jié)合我國(guó)和世界的經(jīng)濟(jì)背景來客觀準(zhǔn)確地分析、審視、觀察以習(xí)近平為總書記的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中極為豐富的寶貴的經(jīng)濟(jì)思維資源，闡釋和概括習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想的基本理論框架與獨(dú)特的規(guī)律。

研究原則是：堅(jiān)持大邏輯觀和大科學(xué)觀，主張相關(guān)學(xué)科的跨界融合；堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性的新理性觀；堅(jiān)持人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一的新文化觀；堅(jiān)持中西文化比較的平等觀。

(三)研究方法

我們研究習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)邏輯思想，用的也是習(xí)近平教給我們的方法。

一是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平說：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題?！盵6]87

二是以問題為導(dǎo)向。習(xí)近平說：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向?！盵7]86

三是因材施教的方法。習(xí)近平說：“事必有法，然后可成?！盵7]87

所以，我們?cè)谶@一研究中，總的研究思路是：從實(shí)際問題出發(fā),提出問題,分析問題,解決問題;防止學(xué)院化、文本化、工具化、敲門磚、庸俗化;提倡中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化(用大眾的語言表達(dá)深邃的思維、專業(yè)的理論)。

具體要求是:

第一，充滿自信不怯場(chǎng)。一是學(xué)者研究領(lǐng)袖思想,理所應(yīng)當(dāng)；二是胸懷大局,高屋建瓴。

第二，究天人之際,通古今之變。視野寬闊,材料廣博,在相關(guān)問題上通過古今中外領(lǐng)袖思維的分析比較,找出特點(diǎn)及規(guī)律。

第三，多學(xué)科融合。反映思維的新特征,找到破解中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡之謎的鑰匙。

第四，團(tuán)結(jié)協(xié)作。研究團(tuán)隊(duì)成員之間揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

四、結(jié)束語

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究，已經(jīng)確定為經(jīng)濟(jì)邏輯專業(yè)委員會(huì)今后研究的方向和重點(diǎn)。這個(gè)任務(wù)是相當(dāng)艱巨、繁重的?！伴_弓沒有回頭箭，改革關(guān)頭勇者勝。”[7]13我們“要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善作善成，防止虎頭蛇尾，讓全黨全體人民來監(jiān)督，讓人民群眾不斷看到實(shí)實(shí)在在的成效和變化”[4]387。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯張佑法)

Research on Basic Concept of Economic Logic Thought of XI Jing-ping

QU Mai-sheng

(Economic Logic Research Center, Tianjin University of Commerce, Tianjin 300134, China)

Abstract:Research on the basic concept of economic logic thought of XI Jing-ping is a frontier reseasrch of important practical significance and far-reaching historical significance and is adapt to the need of our country’s comprehensively deepen reform and global economic development. This research is still in the initial stage of practice, and we interpreted the basic idea of XI Jing-ping’s economic logic thought research from the aspects of the basic concept of jinping economic logic thought and conditions, research basis and great significance of economic logic thought, the research emphasis and difficulty of economic logic thought, research principles and research methods and so on.

Key words:XI Jing-ping; economic thought; economic logic

文章編號(hào)：1674-8425(2016)02-0007-06

中圖分類號(hào)：D2-0；B81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.02.002

作者簡(jiǎn)介：瞿麥生(1943—)，男，湖南岳陽人，教授，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)邏輯專業(yè)委員會(huì)主任委員，研究方向：經(jīng)濟(jì)邏輯。

收稿日期：2015-12-10

引用格式：瞿麥生.關(guān)于習(xí)近平經(jīng)濟(jì)邏輯思想研究的基本構(gòu)想[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(2):7-12.

Citation format：QU Mai-sheng.Research on Basic Concept of Economic Logic Thought of XI Jing-ping[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(2):7-12.