李章呂

(重慶師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，重慶　400700)

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貝葉斯決策理論視域下的經(jīng)濟(jì)邏輯及其研究范式轉(zhuǎn)向
——兼析習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想

李章呂

(重慶師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，重慶400700)

摘要：經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科，它的產(chǎn)生有其必然性，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的確定性以及邏輯學(xué)的發(fā)展等幾個(gè)角度給予論證。從貝葉斯決策理論的視角看，它是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性決策和策略推理的科學(xué)。在理論驅(qū)動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力的雙重作用下，經(jīng)濟(jì)邏輯的研究已開始了由形式邏輯范式向科學(xué)邏輯范式的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；經(jīng)濟(jì)邏輯；形式邏輯范式；科學(xué)邏輯范式；貝葉斯決策理論

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)(簡(jiǎn)稱經(jīng)濟(jì)邏輯)是經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科，在我國的開創(chuàng)性研究始于1983年。綜觀我國經(jīng)濟(jì)邏輯30余年的發(fā)展歷程，可以梳理出其中的3條主要脈絡(luò)：一是研究重點(diǎn)由“探討經(jīng)濟(jì)邏輯的研究對(duì)象和性質(zhì)”這樣的理論基礎(chǔ)問題拓展到了“經(jīng)濟(jì)邏輯的實(shí)務(wù)”這樣的理論應(yīng)用問題；二是研究方向由“從普通邏輯、辯證邏輯、現(xiàn)代邏輯的知識(shí)來演繹經(jīng)濟(jì)邏輯”轉(zhuǎn)向了“對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)研究的邏輯思維的研究”[1]；三是研究范式開始由“形式邏輯范式”向“科學(xué)邏輯范式”轉(zhuǎn)向[2]。這些發(fā)展脈絡(luò)背后的原因或驅(qū)動(dòng)力是什么呢？本文嘗試從貝葉斯決策理論的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)邏輯的定義、經(jīng)濟(jì)邏輯產(chǎn)生的必然性、經(jīng)濟(jì)邏輯的范式轉(zhuǎn)換等進(jìn)行審視和分析，以此作為其中的一種解答。

一、經(jīng)濟(jì)邏輯釋義

關(guān)于“經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)是什么”這個(gè)問題，學(xué)者們從不同的視角出發(fā)有不同的認(rèn)識(shí)。有的學(xué)者從研究對(duì)象出發(fā)，認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)推理的學(xué)科”[3]17；“經(jīng)濟(jì)邏輯是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之邏輯結(jié)構(gòu)與方法的學(xué)科”[4]；“經(jīng)濟(jì)邏輯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯推理問題，是現(xiàn)代邏輯在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用”[5]。有的學(xué)者從研究進(jìn)路出發(fā)，認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)邏輯以經(jīng)濟(jì)推理及其思維方法為主線……整合了經(jīng)濟(jì)思維和邏輯方法中概念、判斷、推理、詮釋以及論證的理論方法”[6]；有的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)主要包括從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需要的基本邏輯知識(shí)和方法出發(fā)來建立理論體系；從管理決策或某一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)來建立應(yīng)用體系[1]。

從上述學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”和“推理”是經(jīng)濟(jì)邏輯定義的兩個(gè)關(guān)鍵詞。但從貝葉斯決策理論的視角看，還有一個(gè)關(guān)鍵詞沒有被關(guān)注到，那就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“決策”或“選擇”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森(Paul A.Samuelson)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義是：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配?！盵7]4美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨(Joseph E.Stiglitz)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究的是我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇是如何決定社會(huì)資源的使用的”[8]6-7。兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，就是研究社會(huì)怎樣才能有效地生產(chǎn)商品和合理地分配商品。事實(shí)上，不管是稀缺資源的有效利用，還是勞動(dòng)產(chǎn)品的合理分配，都涉及到“合理選擇”或“理性決策”問題，都離不開參與其中的經(jīng)濟(jì)主體(即人)的決策或選擇。自從亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行和個(gè)體行為之間存在相互作用的影響機(jī)制以來，經(jīng)濟(jì)理論選擇的傳統(tǒng)準(zhǔn)則一直遵循理性選擇[9]。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種思維模式，是關(guān)于理性選擇的學(xué)科?！盵6]

基于上述分析，我們可以給出一個(gè)帶有貝葉斯決策理論特征的定義，即經(jīng)濟(jì)邏輯是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性決策和策略推理的科學(xué)。這個(gè)定義不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自身規(guī)律和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的，同時(shí)也體現(xiàn)了邏輯學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。借用張斌峰教授的話來說就是：“可以充分體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯之間‘相互激發(fā)’的關(guān)系。它既可以避免來自演繹中心主義邏輯觀的挑戰(zhàn)，也可以避免來自經(jīng)濟(jì)學(xué)界的批評(píng)。”[4]

二、經(jīng)濟(jì)邏輯產(chǎn)生的必然性

經(jīng)濟(jì)學(xué)與邏輯學(xué)表面上看是兩個(gè)完全不同的學(xué)科，其研究對(duì)象也似乎有著天壤之別。經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)又是如何“邂逅”的呢？從貝葉斯決策的角度來看，這其實(shí)具有一定的必然性，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和邏輯學(xué)研究之間的一種理性選擇。

(一)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)看經(jīng)濟(jì)邏輯的產(chǎn)生

“理性人假設(shè)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假設(shè)之一。該假設(shè)預(yù)設(shè)所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都是充滿智慧、善于計(jì)算、精于判斷的人，他們具備足夠的理性來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，即能夠在約束條件下做出最優(yōu)選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人假設(shè)”將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中千差萬別的人類個(gè)體同等視為只關(guān)心個(gè)人利益最大化的原子個(gè)體，以便于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們使用數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)理邏輯來分析人類的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)行為，并從中“尋求眾多現(xiàn)象之間存在的規(guī)律性，使各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象系統(tǒng)化，從而揭示出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體做出決策的基本動(dòng)機(jī)”[9]。而一個(gè)理性人的行為是否理性，必然要考慮其行為是否違背了一些基本的邏輯原則和規(guī)律，比如同一律、不矛盾律、排中律等。因此，從某種程度上說，“邏輯規(guī)律的運(yùn)用與‘理性人’的基本假設(shè)相契合，即如何體現(xiàn)一個(gè)人是有理性的還是無理性的全在于對(duì)邏輯的掌握和使用。邏輯是經(jīng)濟(jì)理性人的核心特征”[10]。由此可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)與邏輯學(xué)有著某種天然的聯(lián)系，與邏輯學(xué)的交叉融合也有了某種必然的基礎(chǔ)，這種聯(lián)系和基礎(chǔ)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)邏輯產(chǎn)生的必要條件之一。

(二)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法看經(jīng)濟(jì)邏輯的產(chǎn)生

實(shí)證分析和規(guī)范分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種基本研究方法。實(shí)證分析繼承了實(shí)證主義哲學(xué)的綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的實(shí)證性，剔除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在規(guī)律，并據(jù)此去分析和預(yù)測(cè)人們的經(jīng)濟(jì)行為及其結(jié)果。規(guī)范分析秉承的是經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的演繹方法，十分推崇經(jīng)濟(jì)分析的數(shù)理方法。首先，確立某些分析處理經(jīng)濟(jì)問題的標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為經(jīng)濟(jì)理論的前提；然后，研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。第一種研究方法所展現(xiàn)的是一種歸納的方法，而后者所展示的是演繹的方法。

對(duì)于歸納法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾(Alfred Marshau)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出：“差不多像其他所有的科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作是收集事實(shí)、整理事實(shí)以及解釋事實(shí)，并從這些事實(shí)中得出推論。觀察和說明、下定義和分類都是準(zhǔn)備工作?！盵11]23馬歇爾這里所說的“準(zhǔn)備工作”，從貝葉斯決策理論的角度看，其實(shí)就是在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論公理化的前期貝葉斯分析，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家們并不滿足于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行描述性研究，而是試圖在描述性研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種規(guī)范化的理論體系。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演繹主義視角自然就提出來了。20世紀(jì)30年代，羅賓斯(L.Robbins)在其專著《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》(1932)中就明確表達(dá)：“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中必定存在多因素復(fù)雜相互作用，而且實(shí)驗(yàn)方法一般不可行，歸納法無法直接運(yùn)用，只能通過演繹的方法才能達(dá)到?！盵2]豪斯曼(D.M.Hausman)也支持這種演繹主義視角，他說：“經(jīng)濟(jì)事實(shí)都是復(fù)雜相互作用的結(jié)果，包含著所有的作用力，但是在構(gòu)建理論時(shí)則應(yīng)該使用演繹法，將最重要的作用納入考察范圍，而將其他作用排除在外?！盵2]

事實(shí)上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法的自然科學(xué)化過程中，“很早就受到培根的歸納法和笛卡爾、萊布尼茲的演繹法的影響”[12]，“在邏輯實(shí)證主義的影響下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上更加注重邏輯的作用”[12]。歸納法和演繹法已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們有機(jī)地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿列桑德洛·榮卡格利亞(Alessandro Roncaglia)所指出的那樣：“歸納法和演繹法在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的不同階段都有不同的體現(xiàn)?！盵10]因此，經(jīng)濟(jì)邏輯產(chǎn)生的另一個(gè)必要條件在方法論領(lǐng)域中又得以找到。

(三)從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不確定性看經(jīng)濟(jì)邏輯的產(chǎn)生

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)紛繁復(fù)雜，其中涉及到許多具有不確定性的客觀因素和主觀因素，偶然性和隨機(jī)性是其最主要的特征，這就使得人們?cè)谟^察經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以獲取具有普適性特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)遇到不少困難。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗蘭克·哈恩(Frank Hahn)就曾說到：“我們沒有多少關(guān)于經(jīng)濟(jì)世界的確定性知識(shí)?！盵10]經(jīng)濟(jì)邏輯的誕生在一定程度上可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面的不足，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)邏輯可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供更深層次的認(rèn)識(shí)論和方法論。英國著名女經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜(Joan Robinson)就曾指出，經(jīng)濟(jì)邏輯是經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的軸心[13]135-157。國內(nèi)也有學(xué)者指出：“這一研究(指經(jīng)濟(jì)邏輯——引者注)有助于提高經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性。”[10]從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用來說，“經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)研究有助于拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域，建立人類經(jīng)濟(jì)行為的預(yù)測(cè)和決策模式，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人提供一種新的理論依據(jù)與思想資源，成為有效指導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐及其理論研究的新的理論武器和思維工具”[14]。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展也呼喚著經(jīng)濟(jì)邏輯的出現(xiàn)。

(四)從邏輯學(xué)的發(fā)展看經(jīng)濟(jì)邏輯的產(chǎn)生

經(jīng)濟(jì)邏輯不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著重要作用，對(duì)于邏輯學(xué)的發(fā)展同樣有著很好的促進(jìn)作用。第一，經(jīng)濟(jì)邏輯可以促使邏輯學(xué)的拓展和深化。“經(jīng)濟(jì)邏輯不僅激發(fā)了關(guān)于形式邏輯的本質(zhì)性概念、規(guī)則和類型的修改，而且還促進(jìn)新的‘部門邏輯’的不斷產(chǎn)生，這種‘部門邏輯’的產(chǎn)生也同時(shí)挑戰(zhàn)著所謂‘基礎(chǔ)的’、‘一般的’邏輯學(xué)。”[4]第二，經(jīng)濟(jì)邏輯有助于拓展邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，為邏輯應(yīng)用和應(yīng)用邏輯的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且這也正是近年來邏輯學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。中國社會(huì)科學(xué)院杜國平研究員主持的2014年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“應(yīng)用邏輯與邏輯應(yīng)用研究”就是這方面研究的代表。

三、經(jīng)濟(jì)邏輯的研究范式及其轉(zhuǎn)向

(一)經(jīng)濟(jì)邏輯研究的形式邏輯范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義方法論傾向使其取得了巨大成功，與此同時(shí)，也使得經(jīng)濟(jì)邏輯(主要指我國的經(jīng)濟(jì)邏輯)在早期的研究中自然就采用了形式邏輯范式。“自1988年《經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)》的出版到2002年11月全國經(jīng)濟(jì)邏輯會(huì)議在天津的召開，我國的經(jīng)濟(jì)邏輯基本上是在形式邏輯的范式(即概念框架)中展開研究的。通常，經(jīng)濟(jì)邏輯表現(xiàn)為形式邏輯的擴(kuò)展與應(yīng)用?！盵2]目前，這種形式邏輯研究范式依然是經(jīng)濟(jì)邏輯研究的主流范式。

形式邏輯范式在經(jīng)濟(jì)邏輯的早期研究中非常有效，但這種范式忽略了科學(xué)主義方法論在目前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所導(dǎo)致的困境。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，以“嚴(yán)格的假設(shè)、嚴(yán)密的邏輯、精確的推理”為特征的科學(xué)主義方法論在把西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打造得越來越精致的同時(shí)，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了難以擺脫的一些困境，其中最為主要的就是“見物不見人的經(jīng)濟(jì)學(xué)困境” “論證過程的封閉化困境” “逐步喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的解釋力困境”等[12]。這些困境產(chǎn)生的主要原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義方法論忽視了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性的人這一關(guān)鍵因素。實(shí)際上，物與物關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米賽斯(Ludwig von Mises)就曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)借用自然科學(xué)方法，忽視自然科學(xué)與人類經(jīng)濟(jì)科學(xué)之間研究對(duì)象的差異，就是在用一種工程師處理無生命的物質(zhì)的技術(shù)，處理活生生的人的活動(dòng)，這樣做完全歪曲了人類行為科學(xué)的方方面面?！盵12]經(jīng)濟(jì)邏輯中的形式邏輯研究范式相應(yīng)地也會(huì)遇到類似的困境，這在第一部分關(guān)于經(jīng)濟(jì)邏輯的定義時(shí)已有所論述。

(二)經(jīng)濟(jì)邏輯研究范式轉(zhuǎn)向的理論驅(qū)動(dòng)力

武漢大學(xué)桂起權(quán)教授在2007年就曾指出，經(jīng)濟(jì)邏輯研究范式面臨著向科學(xué)邏輯范式轉(zhuǎn)換的傾向。“隨著國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)邏輯的研究范式已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)換，面臨著從形式邏輯向科學(xué)邏輯的范式轉(zhuǎn)換?！盵2]桂起權(quán)教授的這個(gè)觀點(diǎn)非常具有洞見性和前瞻性。

桂起權(quán)教授從科學(xué)哲學(xué)的角度闡釋了這種轉(zhuǎn)向的原因，即“經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯應(yīng)當(dāng)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的邏輯性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形式結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的邏輯、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論辯護(hù)的邏輯、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的邏輯模式，等等”[2]。其實(shí)，我們也可以從另一個(gè)角度來闡釋，那就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。前面我們已經(jīng)論述到，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究面臨著一些研究困境，這些困境已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注到，并嘗試著讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向，而在這種轉(zhuǎn)向的過程中不乏有貝葉斯決策理論的介入。這可以從兩個(gè)方面來看：其一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的推理存在著大量的不確定性因素，比如主體的廣泛性和主體利益的多元性等，而貝葉斯決策理論可以較好地處理這些不確定性因素[15]。其次，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的決策模型主要包括成本-收益函數(shù)和效用函數(shù)兩大類[16]。如果決策模型是成本-收益函數(shù)，世界狀態(tài)的概率就成了計(jì)算期望效用的一個(gè)關(guān)鍵因素，而貝葉斯定理可以幫助主體利用搜集到的新信息對(duì)原有的判斷進(jìn)行修正。如果決策模型是效用函數(shù)，決策者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度和對(duì)結(jié)果的滿意度對(duì)期望效用來說就至關(guān)重要，而貝葉斯決策可以通過主體的主觀效用來處理這個(gè)問題。因此，貝葉斯決策理論自20世紀(jì)中葉誕生以來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中就有著廣泛的應(yīng)用。

(三)經(jīng)濟(jì)邏輯研究范式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷，形成了完整的經(jīng)濟(jì)思想體系和理論架構(gòu)，進(jìn)一步推動(dòng)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展、改革和開放。以理性決策和策略推理為主要研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有著強(qiáng)烈的敏感性。在這樣的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)邏輯自然也就將習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)思想作為了自己當(dāng)下的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。2015年9月19—20日在天津商業(yè)大學(xué)召開的“中國經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)術(shù)論壇(2014—2015)”就將“習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究”作為了會(huì)議的主題。

習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)思想是圍繞“構(gòu)建一種良性循環(huán)的制度結(jié)構(gòu)和政策安排”這一核心問題展開的，中國社會(huì)科學(xué)院程恩富將習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)思想歸納總結(jié)為10個(gè)方面：“(1)中國夢(mèng)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(2)穩(wěn)中求進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(3)民生導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(4)公有制主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(5)雙重調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(6)自主開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(7)城鄉(xiāng)一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(8)科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(9)文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；(10)總體局部結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想?！盵17]

習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想可謂是一個(gè)龐大的“貝葉斯決策問題”，我們很難歸納出一種傳統(tǒng)意義上的演繹邏輯式推理來。如果堅(jiān)持用經(jīng)濟(jì)邏輯的形式邏輯范式來研究習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)思想，勢(shì)必會(huì)遇到許多困難。這就要求我們主動(dòng)調(diào)整研究范式，比如，可以運(yùn)用科學(xué)邏輯范式中的貝葉斯決策范式來分析習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)思想。通過分析發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想有一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景，即中國勞動(dòng)力人口到了“劉易斯拐點(diǎn)”，而這也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)推理的起點(diǎn)。在這個(gè)邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平展開了他的經(jīng)濟(jì)推理，我們可以將其歸納為以下5個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)命題：(1)公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)并重；(2)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)文明并重；(3)經(jīng)濟(jì)增長的效率與公平并重；(4)供給改革與需求拉動(dòng)并進(jìn)；(5)自主發(fā)展與擴(kuò)大開放并舉。其推理的最終結(jié)果就是中國經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”。習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)推理充分體現(xiàn)了他“追求效率與追求公平”“追求效益與追求合理”，以及“追求看得見的手與追求看不見的手”的邏輯智慧，也正是這種智慧才使得我國經(jīng)濟(jì)可以取得如此良好的發(fā)展。當(dāng)然，這里只是拋磚引玉，僅為更深入的研究提供一種思路。

四、結(jié)語：從經(jīng)濟(jì)推理看經(jīng)濟(jì)邏輯研究

經(jīng)濟(jì)推理是經(jīng)濟(jì)邏輯的主要研究對(duì)象，它主要涉及的是“理性經(jīng)濟(jì)人如何將理性運(yùn)用于有效獲取、分配和利用資源，并確立、評(píng)估、選擇和實(shí)施相應(yīng)的措施或方法”[6]。相比于邏輯推理，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的推理有著許多獨(dú)有的特點(diǎn)，有學(xué)者將其總結(jié)為“推理的前提具有不確定性、推理的過程難以形式化、推理的評(píng)價(jià)難以精確化”[18]。因此，我們?cè)诖_定經(jīng)濟(jì)邏輯的研究目的、任務(wù)和研究范式時(shí)，必須充分考慮這些因素，以更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)邏輯的發(fā)展。

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(責(zé)任編輯張佑法)

Economic Logic and Turn of Its Research Paradigm Based on Analysis of Bayesian Decision Theory:on XI Jin-ping’s Economic Thought

LI Zhang-lyu

(Primary Education College, Chongqing Normal University, Chongqing 400700, China)

Abstract:Economic logic is the inter-discipline subject of economics and logic and comes into being inevitably. We can argue from several angles such as the basic hypothesis of economics, the research methods of economics, economics of uncertainty, and the development of logic and so on. From the perspective of the bayesian decision theory, it is the study of the science of rational decision making and strategy reasoning in the economic activities. Under the dual role of driving force theory and practical driving force, the study of the economic logic has began to shift from the formal logic paradigm to the scientific logic paradigm.

Key words:XI Jin-ping; economic logic; the formal logic research paradigm; the scientific logic paradigm; Bayesian decision theory

文章編號(hào)：1674-8425(2016)02-0020-05

中圖分類號(hào)：B81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.02.004

作者簡(jiǎn)介：李章呂(1980—)，男，重慶人，副教授，哲學(xué)博士，西南大學(xué)博士后，研究方向：哲學(xué)邏輯、歸納邏輯、概率和決策理論。

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“決策理論的非公理化研究”(2015QNZX02)

收稿日期：2015-12-07

引用格式：李章呂.貝葉斯決策理論視域下的經(jīng)濟(jì)邏輯及其研究范式轉(zhuǎn)向——兼析習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(2):20-24.

Citation format：LI Zhang-lyu.Economic Logic and Turn of Its Research Paradigm Based on Analysis of Bayesian Decision Theory: on XI Jin-ping’s Economic Thought[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(2):20-24.