大家都來學習和弘揚中華慈善文化

● 陸鏡生

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大家都來學習和弘揚中華慈善文化

● 陸鏡生

習近平總書記“在文藝工作座談會上的講話”中談的第一個問題就是“實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”。習近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步?！痹趯W習、領會、落實習近平總書記講話時，我們慈善工作者應該都來學習和弘揚中華慈善文化。

在談論慈善文化之前，需要首先了解什么是“文化”。一般說來，文化的范圍極其廣泛，內(nèi)涵極其混雜，因此文化的定義也是眾說紛紜。不過多數(shù)學者認為，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、精神的、制度的成就都可被視為文化。至于“文化”與“文明”有無區(qū)別，學者的說法也是多種多樣。也有些學者認為“文化”與“文明”的內(nèi)涵差不多，乃至可以相互替換。“文化”的許多概念化的定義，其實會拘束我們，被它們牽著鼻子跑，難以自主和自在地觀察和思考。筆者很贊賞德國著名學者諾貝特·埃利亞斯在其《文明的進程》一書中的看法。他認為“文化”跟“文明”的區(qū)別在于“文化”是使眾多民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色?！拔拿鳌笔鞘垢鱾€民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類普遍的行為和成就。換言之，“文化”使各個民族不一樣，“文明”使各民族越來越接近?！拔拿鳌笔侨祟惿鐣l(fā)展水平的一種總結(jié)性的概念?！拔拿鳌笔沁^程，或者說是過程的結(jié)果。倘若按埃利亞斯的說法來理解文化和文明，就簡要、方便多了。比如文明，人類先有“農(nóng)業(yè)文明”，繼后有“工業(yè)文明”?！肮I(yè)文明”是個過程。西方首先實行工業(yè)化，帶來了巨大財富，繼之其他國家也相繼學習搞工業(yè)化。西方在發(fā)展工業(yè)的過程中，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本與勞動的關系不斷異化，無限擴大的資本主義生產(chǎn)和消費也造成了人與自然關系的異化。這激起世界各國仁人志士的反思和批判。在20世紀50年代，大氣污染和水污染已相當嚴重，歐美不少學者，如蕾切爾·卡遜經(jīng)過調(diào)研，指出化學農(nóng)藥的使用對生態(tài)環(huán)境的潛在危害的嚴重性。1995年，美國學者羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》的一書中明確提出“生態(tài)文明”一詞。此后越來越多的學者就“生態(tài)文明”的內(nèi)涵、理論和方法等作了廣泛研究。建設“生態(tài)文明”已成為當代人類的使命。2007年，中共十七大明確提出建設生態(tài)文明的奮斗目標。可以肯定地說，“生態(tài)文明”已成為全世界各民族、國家追求和建設的當代文明。至于什么是文化，我們可以重點抓住那些對中國人的精神、心性、思維方式、人生價值、生命意義、生活方式和行為方式，以及深厚的中華民族心理結(jié)構(gòu)發(fā)生持久影響的思想文化。我們談中華慈善文化，就是這種思想文化的重要組成部分之一。

我們學中國慈善文化的時候，跟誰學？以誰為師？我們老祖宗教導我們：以圣人為師。2500年前，東方出現(xiàn)了三位圣人：孔子、老子和釋迦牟尼佛，還有諸如孟子、莊子等許多賢人。佛法是在后漢永明十年傳到中國。佛法的基本內(nèi)涵跟儒家完全相同，這樣很快被中國朝野所接受，在中國生根，發(fā)揚光大，完全中國化了。儒佛的標準是中國人的標準。中國的歷史經(jīng)驗告訴我們，中國人按儒、佛的標準來修身、齊家、治國理政，全國上下有了一個共同的標準，建立了共識，保障了兩千多年的長治久安。然而十九世紀末葉和二十世紀初葉以來，我們中國不少學者不再以圣人為師，而是以西方為師，高舉“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）旗幟，并以西方文化來批判自己祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當時引進的“德先生”和“賽先生”的內(nèi)涵是什么呢？馬克思于1856 年4月15日在倫敦為《人民報》創(chuàng)刊紀念發(fā)表的演說中，痛陳西方工業(yè)文明的異化現(xiàn)象愈演愈烈，批判資本主義的精神異化。他說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而引起了饑餓和過度疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自己卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！钡搅私袢?，美國人醒悟了，認識到中國圣人的偉大。美國有幾個州把孔子誕辰9月28日作為教師節(jié)，中國臺灣地區(qū)也是把這一天作為教師節(jié)。而我們中國大陸教師節(jié)選的是9月10日。中國前外交部長李肇星曾于2005年8月23日在《人民日報》發(fā)表的文章中寫道：“孔子在兩千多年前提出的‘己所不欲，勿施于人’，被譽為處理國家間關系的‘黃金法則’，鐫刻在紐約聯(lián)合國總部大廳。”2009 年9月29日，美國眾議院通過決議，紀念孔子誕辰2560周年，表彰他在哲學、社會和政治思想上的非凡成就。美國人紀念中國的圣人，紀念中國的教育家，而我們中國的精英們似乎把老祖宗忘了。

我們的社會是存在多元價值觀的社會，而多元價值觀背后存在一個突出的問題，就是人們對應該達成共識的價值觀念缺少足夠的認同，對中國特色的社會主義核心價值體系的文化底蘊也缺少深度的理解。因此人與人之間不同程度地缺少社會互信和社會合作。對一個國家來說，精神上的貧血比饑餓更可怕。

中國慈善文化本質(zhì)上是“大愛”文化。中國慈善文化的歷史資源非常深厚。中國的古書一般按內(nèi)容分為經(jīng)、史、子、集四部。中國有《四庫全書》，就是以這四部分類。經(jīng)部包括《周易》《尚書》《禮記》《論語》《孟子》等等；史部包括《二十四史》《資治通鑒》等等；子部包括先秦諸子、兩漢經(jīng)學、宋明理學等等，也包括部分佛、道典籍；集部包括楚辭、漢賦、唐宋詩詞等等。比如“經(jīng)書”之所以稱為“經(jīng)”，因為“凡古代圣哲的言行政教之載于典籍，可以重訓誡，而為法則，前人以修身、處世、治國、施政之大道，以常用之而無所不通的，便尊稱為經(jīng)?！薄白訒彼苑Q為“子”，因為“凡屬‘子書’必須是持之有故，言之成理，卓然成為一家之言”者。“經(jīng)書”和“子書”中涉及修身的很多，因此涉及慈善的論述也多。學習和弘揚中國慈善文化，需要對傳統(tǒng)的慈善文化的資源進行整合。這個整合工作不是單槍匹馬可以勝任的。這需要有組織地去做。這需要參與者有對中國慈善文化的親和感，引以為寶，能敬畏中華的歷史傳統(tǒng)，先把精華抓在手里，再步步為營地前赴后繼地做下去。這是值得為此竭盡心力，焚膏繼晷，守護心底對“大愛”的追求，堅守人類共同價值的道義擔當，以期喚起民眾對中國慈善文化的“文化自覺”。這是千年不朽、萬年猶新的事業(yè)。

中國文化是中國特色的文化，中國慈善文化是中國特色的慈善文化。中國文化講陰陽五行。它講的是人與人平等，人與萬物平等。平等就能相互尊重，相互愛護，而成就和諧。儒釋道都講“萬物一體”，一體就會生發(fā)大愛。陰陽，比如說“陰陽魚”，白魚有黑眼，黑魚有白眼，意思是陰中有陽，陽中有陰。延伸來說，是你中有我，我中有你，沒有對立，是相互平等，互補的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”?！胺ㄓ陉庩枴本褪切Х庩枴Ｈ梭w是小宇宙，人體內(nèi)的陰陽要效法外在的大宇宙自然的陰陽。陰陽不是矛盾。陰陽強調(diào)的是和諧的關聯(lián)。矛盾強調(diào)的是對立斗爭。陰陽學說講世界、宇宙是一個整體。“和于術(shù)數(shù)”，意思是符合術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)就是方法、技術(shù)，都是可以用數(shù)字來表示?！瓣庩柡汀卑ㄉ砼c靈合、人與天合，即天人合一。中醫(yī)不能解釋為“中國的醫(yī)學”，按醫(yī)學家的解釋，是指“中和的醫(yī)學”?！爸泻汀?，中庸和諧，要守中道，不可偏執(zhí)，必須把陰陽調(diào)和成平衡、中和的狀態(tài)。不僅要“中和”，還要“保和”，把中和變成一種常態(tài)。人的身體健康是這樣，“生態(tài)文明”亦復如此?！拔逍小笔墙鹉舅鹜?，可以跟人體的五臟（心、肝、肺、脾、胃）相配；與五味（酸甜苦辣咸）相配；于五色（青白赤黑黃）相配；與五方（東南西北中）相配；與五聲（宮商角徵羽）相配，還可以與春、夏、長夏、秋、冬相配。五行把萬物萬事連結(jié)成一個大網(wǎng)絡，人與人、人與物、物與物在大網(wǎng)絡中是平等的，是生命的共同體，從而才有“大愛”的生發(fā)。我們看清華大學的校訓，就是出自《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強不息?！?/p>

中國特色的文化，不僅儒家、佛家、道家講博愛，而且可以說，中國流傳至今的經(jīng)典都講博愛。中國文化從整體上說就是“愛”的文化，“大愛”的文化，中國的“愛”的文化，即中國慈善文化，有其鮮明的特點，不同于歐美。第一，強調(diào)要修養(yǎng)成心懷慈善，悲憫蒼生的仁人不是容易的事?！秶Z·周語下》講“從善如登，從惡如崩?！薄妒⌒匿洝返诎藯l講“為善如負重登山，志雖已確而力猶恐不及；為惡如乘駿馬走坡，雖不加鞭策，而足（馬腳）亦不能制?！钡诙?，從善難，因此強調(diào)先要發(fā)“自利利他”這大愿。佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》載，一貧女以乞討得到一枚錢，買了油供養(yǎng)佛祖，她將油燈置于佛祖面前的眾燈之中。第二天，所有供燈全部熄滅。唯貧女所供之油燈獨燃發(fā)光，燈油、燈芯都未減損，猶如剛點燃一樣，眾人大惑不解。佛祖說，因為貧女供燈發(fā)了滅除一切眾生愚昧黑暗的宏愿，有一顆供養(yǎng)一切眾生的至誠心。臺灣慈濟基金會創(chuàng)始人證嚴法師對自己和慈濟會所有成員的要求是發(fā)大愿，甘愿做善事，歡喜做善事。第三，強調(diào)若要堅守宏愿，需要多讀儒釋道的經(jīng)典，長期熏修，長期歷練，滌除心靈的塵垢，才能養(yǎng)成慈善的習慣。這猶如慢性病，要吃藥，肯長期吃藥，才能康復。單靠背藥方，是不能治好病的。因此，古圣人強調(diào)反省、改過。儒家的《大學》講“三綱”“八目”，即“明德、親民、止于至善。（大學之道在明明德，在親民，在止于至善）”和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。“明德”是指本性（《三字經(jīng)》講“人之初，性本善?！保?。“欲明其明德，須從格物致知下手?！比嗽谑篱g生活多少受到精神污染，“如金生銹，如鏡蒙塵，一片天真遂為人欲所蔽?！备癯镉?，才能“致知”?！爸笔怯X悟，個人名利放下了，“致知”，正知正見就現(xiàn)前了。“格物致知”就是反省、改過、斷惡修善，“外思濟人之急，內(nèi)思閑（克服）己之邪”“務要日日知非，日日改過?！薄耙蝗詹恢?，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。”所以古代修行人每日寫《功過格》，方法是“善則記數(shù)，惡則退除?！边€有許多人寫《自知錄》，以儒釋道的標準，作為斷惡行善的標準，日日省察自己?！盾髯印駥W第二》講“見善，修然（端正地）必以自存也；見不善，愀然（憂慮恐懼地）必以自省也?！薄吨熳诱Z類》卷十三講“人未說為善，先須疾（痛恨）惡；能疾惡，然后能為善?！薄耙盐瓷?，則舍己之末善而從人之善；人有善，則取人之善而為己之善?！钡谒?，強調(diào)要發(fā)知恥心、勇猛心和敬畏心。知恥是改過之要機，知恥是從內(nèi)心里覺悟。知恥則可以成圣成賢，不知恥會墮落為禽獸。發(fā)勇猛心，知勇則能振奮。發(fā)敬畏心。敬畏因果報應這一宇宙法則。陳壽的《三國志·蜀書》講“善積者昌，惡積者亡?！薄尔}鐵論》講“行善則昌，行惡則亡。”“好行善者，天助以福；好行惡者，天報以禍?！薄蛾套哟呵铩分v“人行善者天賞之，行不善者天殃之?！睙o名氏《來生債》講“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到?！薄吨芤住分v“積善之家，必有余慶（有很多吉慶遺留給子孫）；積不善之家，必有余殃（許多災殃遺留給后代）?！钡谖澹瑥娬{(diào)做善事是一種社會責任，是應該做的。佛經(jīng)的《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》講“若優(yōu)婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不住瞻視，為作方便，咐囑所在，而舍去者，（為病人安排醫(yī)療住所，而舍離病人不顧），是優(yōu)婆塞得失意罪?！薄惰缶W(wǎng)經(jīng)》講“遇人疾病，不看護、救護、養(yǎng)護，是犯戒。”第六，強調(diào)做善事不揚名?！肚f子·內(nèi)篇》講“為善無近名（做善事不要有求名之心）。《列子·說符》講，“楊朱曰：行善不以為名，而名從之，……故君子必慎為善（君子做善事要謹慎）?！薄渡胍髡Z》講“其有善而彰者（行善而自我表彰），必有其惡而掩者也?！薄熬又疄樯埔玻詾槔硭敒?，非要（“要”意為希求）福，非于祿；其不為不善也，以為理所不當為，非懼禍，非遠罪?！敝彀貜]《治國格言》講“善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡?！钡谄撸瑥娬{(diào)領導人要帶頭行善，才能上行下效?！缎聲ご笳稀分v“君（國君）能善，則吏（官員）必能為善矣；更能為善，則民必能為善矣。”“民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之過也?！鳖I導人有行善的文化自覺，則能學為人師，行為世范，率先塑造中國慈善文化形象，提升中國文化的“軟實力”，提升文化自信、理論自信、道路自信，加快實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興。第八，強調(diào)要重視行小善。行善重在心之真誠恭敬。人人都有條件行善，不論貧富，不論尊卑。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》講“財施不論多寡，重要的是存平等心。”見他人行善，能隨喜稱贊，也是行善?！端氖陆?jīng)》講“睹人施道，助之歡喜，得福甚大?！毙行∩贫拇嬲嬲\，勝過行大善而心存私意?！堆ψ拥勒摗ど掀分v“為善須表里澄澈，方是真實為善；有纖毫私意夾雜其間，即非正真為善矣?！薄恶缱印分v“小善漸（漸漸地積累）而大德生，小惡滋（滋長）而大懟（怨恨）作。”《淮南子》講“不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善?！钡诰牛瑥娬{(diào)不斷提升行善的境界。佛經(jīng)上講三種慈悲。第一種是“愛緣慈悲”，我喜歡的人，我對他慈悲；我討厭的人，我對他不慈悲。這是凡夫。凡夫不能說沒有慈悲。做父母的對兒女都慈悲。這叫愛緣慈悲。第二種是眾生緣慈悲。不見得跟你有關系，但看到他人有苦難時，你確實幫助他。這是眾生緣慈悲。慈善捐贈或慈善服務屬于此類。第三種是大慈大悲。做慈善的事沒有條件，是無條件的慈悲，包括不求回報。這種慈悲也稱為“三輪體空”，施者、受施者、所施之物三者稱“三輪”?！拜啞笔潜扔鳌！拜啞笔恰澳搿钡囊馑?，可將煩惱碾碎，將自己的慳貪碾碎，是消除貪念而施。它體現(xiàn)施者的清凈心、平等心和覺悟心?！叭嗴w空”就是“無緣（無條件）大慈，同體（同一生命共同體）大悲。”第十，強調(diào)用錢是智慧。一個人引以自豪的，不是知識的堆積，而是智慧的開啟。智慧如同太陽，它自己能發(fā)光；知識好比月亮，它自己不能發(fā)光，它反射的是太陽的光。智慧比財富更重要。有錢而沒有智慧，只會在精神上墮落。一個人腰纏萬貫，追求奢靡的、非可持續(xù)的需求；另一個人過簡約的生活，盡自己財力幫助同胞，救災搶險，扶危濟困。這是涉及用錢的智慧。市場經(jīng)濟提供了一種手段上的平等，即只要你有錢，你可以按自己的方式去消費。但也正因為這一手段上的平等，才使收入不平等對消費的不平等產(chǎn)生重大影響。按照市場的邏輯，市場能力強者很容易形成對優(yōu)勢消費資源的獨占性支配。媒體報道，中國收入差距已超過美國。中國人的浪費非常驚人。媒體報道，私家車的利用率僅為公交車的五分之一。每年浪費的糧食足夠兩億人食用一年。中國人的奢侈品消費超過美國人。中國慈善文化強調(diào)公民對自己的生活方式（包括消費方式）進行文化反省，以此促進個人生活方式意義上的文化自覺。生活方式的文化自覺就是以反省的態(tài)度，重新審視我們的日常生活。我們著眼于一種宏闊的全球生態(tài)文明視角，不論貧富，尤其是富者應有一種責任擔當意識。其實，善有善報，如一首詩所云：“我們付出一片綠葉，卻收獲了整個夏天。”

中華慈善文化告訴我們，我們?nèi)祟?，乃至人類和宇宙萬物，有著同頻率共振的命運關聯(lián)。我們?nèi)巳硕加胸熑巫鲋腥A慈善文化的傳薪者。中華慈善文化教導我們，我們只有不斷洗滌我們蒙塵的心靈，向往和追求社會的公正，提升我們的思想境界，負起增強中華民族凝聚力的責任擔當，才能很好地學習和弘揚中華慈善文化，才能幫助迷失者清醒，撫慰身陷困厄的人的身心，喚醒沉睡的靈魂，使人與人的心靈更貼近，都有安身立命的家園。在中華大地上，現(xiàn)在有了越來越多的中華慈善文化的傳薪者。事業(yè)任重道遠，但一以貫之，終生不渝。